作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），春秋时期鲁国人，儒家学派创立者。《论语》是孔子及其弟子言行的记录，是儒家思想的经典之一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《论语》是记录孔子及其弟子言行的书籍，内容主要涵盖了孔子的教育理念、政治理念、道德修养等方面。全书由孔子的弟子整理，汇集了孔子关于“仁”、礼义、忠诚、诚信、道德修养等方面的教诲。它是儒家思想的核心经典之一，具有深远的影响。书中强调通过修身、齐家、治国、平天下的理念来实现社会和谐与个人道德的完善。它不仅是学习儒家文化的基本教材，也是对人生哲学、道德伦理的重要阐述。
泰始明昌国文-古籍-论语-阳货篇-原文
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：‘来，予与尔言。’
曰：‘怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？’
曰：‘不可。’
‘好从事而亟失时，可谓知乎？’
曰：‘不可！’
‘日月逝矣，岁不我与！’
孔子曰：‘诺，吾将仕矣。’
子曰：‘性相近也，习相远也。’
子曰：‘唯上知与下愚不移。’
子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’
子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’’
子曰：‘二三子，偃之言是也！前言戏之耳。’
公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰：‘末之也已，何必公山氏之之也？’
子曰：‘夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！’
子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’
请问之，曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’
佛肸召，子欲往。
子路曰：‘昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？’
子曰：‘然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？’
子曰：‘由也，女闻六言六蔽矣乎？’
对曰：‘未也。’
‘居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’
子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。’
子谓伯鱼曰：‘女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！’
子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？’
子曰：‘色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？’
子曰：‘乡愿，德之贼也。’
子曰：‘道听而涂说，德之弃也。’
子曰：‘鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。’
子曰：‘古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。’
子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’
子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。’
子曰：‘予欲无言。’
子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’
子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。
将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
宰我问：‘三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。’
子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’
曰：‘安！’
‘女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。’
宰我出，子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！’
子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。’
子路曰：‘君子尚勇乎？’
子曰：‘君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。’
子贡曰：‘君子亦有恶乎？’
子曰：‘有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’
曰：‘赐也亦有恶乎？’
‘恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。’
子曰：‘唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。’
子曰：‘年四十而见恶焉，其终也已。’
泰始明昌国文-古籍-论语-阳货篇-译文
阳货想要见孔子，孔子不见他，阳货就送孔子一条猪。孔子知道阳货不在家时，就去拜访他，在途中遇到了阳货。阳货对孔子说：‘来，我跟你谈谈。’说：‘怀揣着宝贝却迷失了自己的国家，这能算是仁吗？’孔子说：‘不算。’‘喜欢做事却经常错过时机，这能算是智吗？’孔子说：‘不算！’‘日月流逝，岁月不等人啊！’孔子说：‘好吧，我准备去做官了。’
孔子说：‘人的本性是相近的，但习惯却使得人与人之间有了很大的差距。’
孔子说：‘只有最聪明的人和最愚笨的人是不会改变的。’
孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑，说：‘杀鸡何必用牛刀？’子游回答说：‘以前我曾听先生说过：“君子学习道德就会爱人，小人学习道德就会容易服从。”’孔子说：‘你们这些学生，子游的话是对的！我之前的话是开玩笑的。’
公山弗扰在费地反叛，召唤孔子，孔子想要去。子路不高兴，说：‘我们不去算了，何必去公山氏那里呢？’孔子说：‘召唤我的人难道只是随便的吗？如果有人用我，我难道不能像周公一样振兴东周吗？’
子张向孔子请教仁，孔子说：‘能在天下实行五种品德的人就是仁人。’子张问是哪五种，孔子说：‘恭敬、宽容、诚信、敏捷、仁爱。恭敬就不会受到侮辱，宽容就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的信任，敏捷就能取得成就，仁爱就能使人信服。’
佛肸召唤孔子，孔子想要去。子路说：‘以前我曾听先生说过：“亲近那些行为不端的人，君子是不会去的。”佛肸用中牟反叛，先生为什么要去呢？’孔子说：‘是的，有这样的话。但不是有句话叫‘坚韧不拔’吗？磨砺不会损害它的光泽；不是有句话叫‘纯洁无瑕’吗？染色也不会使其变黑。我难道是葫芦吗？怎么能挂在那里不吃呢？’
孔子说：‘由啊，你听说过“六言六蔽”吗？’子路说：‘没有。’‘坐下来，我告诉你。喜好仁德却不喜好学习，其弊病是愚蠢；喜好智慧却不喜好学习，其弊病是放纵；喜好诚信却不喜好学习，其弊病是伤害；喜好直率却不喜好学习，其弊病是刻薄；喜好勇敢却不喜好学习，其弊病是混乱；喜好刚强却不喜好学习，其弊病是狂妄。’
孔子说：‘年轻人，为什么不学习《诗经》呢？《诗经》可以激发情感，可以观察社会，可以增进团结，可以表达不满。近可以侍奉父母，远可以事奉君主，还可以增长对鸟兽草木名称的了解。’
孔子对伯鱼说：‘你学过《周南》和《召南》了吗？一个人如果不学《周南》和《召南》，那就像是面对墙壁而立一样。’
孔子说：‘礼啊礼啊，说的就是玉帛吗？乐啊乐啊，说的就是钟鼓吗？’
孔子说：‘外表严厉而内心软弱，比如小人，就像是穿墙越壁的小偷一样。’
孔子说：‘伪善的人，是道德的破坏者。’
孔子说：‘听信谣言并在路上传播，是道德的抛弃。’
孔子说：‘卑鄙的人能侍奉君主吗？没有得到它的时候，担心得不到；得到了，又担心失去。如果担心失去，就会无所不为。’
孔子说：‘古时候的人有三种病，现在或许已经没有了。古时候的狂妄是放荡不羁，现在的狂妄是放纵；古时候的骄傲是清高，现在的骄傲是愤怒；古时候的愚笨是直率，现在的愚笨是欺诈。’
孔子说：‘花言巧语，很少见有仁德的人。’
孔子说：‘讨厌紫色取代了红色，讨厌郑国的音乐扰乱了雅乐，讨厌巧舌如簧的人颠覆国家。’
孔子说：‘我想不说话。’子贡说：‘先生如果不说话，我们这些学生怎么述说呢？’孔子说：‘天说了什么呢？四季运行，万物生长，天说了什么呢？’
孺悲想要见孔子，孔子以生病为由推辞。派去的人出门后，孔子拿起瑟唱歌，让他听到。
宰我问：‘三年的丧期太长了！君子三年不举行礼仪，礼仪就会败坏；三年不演奏音乐，音乐就会崩溃。旧谷已经吃完，新谷已经收割，钻木取火已经换过，一年就可以了。’孔子说：‘吃上米饭，穿上锦衣，你安心吗？’宰我说：‘安心。’‘你安心了就去做吧！君子守丧，吃美味的食物不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，居住的地方不觉得安宁，所以不做这些。’宰我出去后，孔子说：‘宰我不仁啊！孩子出生三年后，才能离开父母的怀抱。三年的丧期，是天下通行的丧礼，你难道对父母没有三年的爱吗！’
孔子说：‘整天吃饱了饭，不思考问题，是很难的啊！不是有下棋打牌的吗？做这些也比什么都不做好。’
子路说：‘君子崇尚勇吗？’孔子说：‘君子把义放在首位。君子有勇无义就会造成混乱，小人有勇无义就会成为盗贼。’
子贡说：‘君子也有厌恶的人吗？’孔子说：‘有。厌恶那些说别人坏话的人，厌恶那些处于下位却诽谤上位的人，厌恶那些勇敢却不讲礼的人，厌恶那些果敢却固执的人。’子贡说：‘我也有厌恶的人吗？’孔子说：‘厌恶那些自以为聪明的人，厌恶那些不懂礼貌却自以为是勇敢的人，厌恶那些喜欢揭人短处却自以为是直率的人。’
孔子说：‘只有女人和小人难以教养，亲近了就会不谦逊，疏远了就会抱怨。’
孔子说：‘年过四十还被人厌恶，那他的结局也就注定了。’
泰始明昌国文-古籍-论语-阳货篇-注解
阳货：阳货，又称阳虎，是春秋时期鲁国的一位大夫，以权谋著称。
孔子：孔子，名丘，字仲尼，春秋时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
归：归还，这里指阳货将一头猪送给孔子。
豚：豚，指猪。
时其亡也：等待他不在的时候。
遇诸涂：在路上遇到。
予与尔言：我与你说话。
怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？：抱着自己的才能而使国家迷失方向，这可以称为仁吗？
好从事而亟失时，可谓知乎？：喜欢做事却屡次错过时机，这可以称为智吗？
日月逝矣，岁不我与！：日月流逝，岁月不等人！
性相近也，习相远也。：人的本性是相近的，但习惯却使得人与人之间产生了距离。
唯上知与下愚不移。：只有上等的智者与下等的愚人是不变的。
子之武城：孔子到了武城。
弦歌之声：弹琴唱歌的声音。
子游：孔子的弟子。
公山弗扰：公山弗扰，人名，春秋时期鲁国的一位大夫。
畔：背叛。
子张：孔子的弟子。
能行五者于天下为仁矣。：能够在天下实行这五种品德，就可以说是仁了。
恭、宽、信、敏、惠：恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。
佛肸：佛肸，人名，春秋时期鲁国的一位大夫。
子贡：孔子的弟子。
予之不仁也！：你真是不仁啊！
三年之丧：指父母去世后，子女要守丧三年。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。：旧年的谷物已经吃完，新年的谷物已经成熟，钻木取火的方法已经改变，守丧的期限可以结束了。
食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。：吃美味的食物不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，居住的地方不觉得安宁，所以不这样做。
予也有三年之爱于其父母乎！：我对父母也有三年的爱啊！
博弈：古代的一种棋类游戏。
尚勇：崇尚勇猛。
恶称人之恶者：厌恶那些说人坏话的人。
恶居下流而讪上者：厌恶那些身处下位却诽谤上位的人。
恶勇而无礼者：厌恶那些勇猛而无礼的人。
恶果敢而窒者：厌恶那些果敢而固执的人。
唯女子与小人为难养也：只有女子和小人是难以养育的。
年四十而见恶焉，其终也已。：到了四十岁还被人厌恶，那他的结局也就注定了。
泰始明昌国文-古籍-论语-阳货篇-评注
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：‘来，予与尔言。’曰：‘怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？’曰：‘不可。’‘好从事而亟失时，可谓知乎？’曰：‘不可！’‘日月逝矣，岁不我与！’孔子曰：‘诺，吾将仕矣。’
这段对话揭示了孔子与阳货之间的矛盾和冲突。阳货试图通过物质利益来拉拢孔子，而孔子坚守自己的道德原则，不接受这种不义之财。孔子在回答阳货的问题时，明确表示自己的立场，即不能因为个人利益而迷失方向，也不能因为急于求成而失去时机。这段对话体现了孔子对仁、知等道德范畴的深刻理解，以及对人生价值的坚持。
子曰：‘性相近也，习相远也。’
这句话表达了孔子关于人性与教育的观点。他认为人的本性是相近的，但由于后天的教育和环境的影响，人们的习惯和性格会逐渐产生差异。这反映了孔子对人性的乐观态度，同时也强调了教育的重要性。
子曰：‘唯上知与下愚不移。’
这句话进一步阐述了孔子的教育理念。他认为只有最聪明的人和最愚笨的人是不会改变的，因为聪明人能够自我提升，而愚笨的人则难以改变。这句话强调了教育对于人的成长和改变的重要性。
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’’子曰：‘二三子，偃之言是也！前言戏之耳。’
这段对话展示了孔子对于教育对象的区分。他认为君子和小人在学习道德时的态度和效果是不同的。孔子在这里以幽默的方式表达了对子游观点的认可，同时也表明自己之前的话是一种玩笑。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：‘末之也已，何必公山氏之之也？’子曰：‘夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！’
这段对话反映了孔子对于政治理想的追求。尽管公山弗扰的行为有悖于孔子的道德观念，但孔子仍然愿意前往，因为他认为这是一个实现自己政治抱负的机会。
子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’请问之，曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’
孔子在这里提出了仁的五个要素，即恭、宽、信、敏、惠。这五个要素构成了仁的基本内涵，也是孔子道德哲学的核心。
佛肸召，子欲往。子路曰：‘昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？’子曰：‘然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？’
这段对话中，孔子通过引用自己的言论来回应子路的质疑。他强调自己不会因为个人的道德标准而放弃对社会的责任，即使面对不良的政治环境，也要尽自己的努力去改变。
子曰：‘由也，女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’
孔子在这里提出了六言六蔽的观点，即六种好的品质如果不好好学习，就会变成六种不好的品质。这反映了孔子对于道德修养的重视。
子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。’
这句话强调了《诗经》的教育价值。孔子认为《诗经》具有激发情感、观察社会、团结人心、表达不满等多重功能，同时也有助于培养孝顺和忠诚的品质。
子谓伯鱼曰：‘女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！’
孔子在这里通过比喻的方式，强调了学习《周南》、《召南》等诗歌的重要性，认为不学习这些诗歌就像是在面对墙壁站立一样，无法获得知识和智慧。
子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？’
这句话表达了孔子对于礼和乐的深刻理解。他认为礼和乐不仅仅是外在的形式，更重要的是内在的精神内涵。
子曰：‘色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？’
孔子在这里通过比喻的方式，揭示了那些外表强硬而内心软弱的人，就像偷盗一样，是道德败坏的表现。
子曰：‘乡愿，德之贼也。’
这句话表达了孔子对于伪善者的批判。他认为那些表面上看起来和善，实际上却损害道德的人，是道德的破坏者。
子曰：‘道听而涂说，德之弃也。’
这句话强调了道德实践的重要性。孔子认为只是听说而不去实践，就是道德的放弃。
子曰：‘鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。’
这句话揭示了那些贪婪的人在面对权力和利益时的心理状态。孔子认为这些人为了自己的利益，可以不择手段。
子曰：‘古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。’
孔子在这里对比了古代和现代人的三种疾病，即狂、矜、愚。他认为现代人在这三种疾病上的表现更加严重。
子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’
这句话表达了孔子对于虚伪行为的批判。他认为那些花言巧语、表面和善的人，很少具有仁爱之心。
子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。’
这句话表达了孔子对于社会风气的担忧。他认为那些邪恶的事物会破坏美好的事物，就像紫色的花朵会掩盖红色的花朵一样。
子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’
这段对话中，孔子表达了自己对于沉默的偏好。他认为天不需要言语，四季的运行和万物的生长都是自然的法则。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
这段对话展示了孔子对于人际交往的态度。他不愿意轻易地见人，而是通过音乐来表达自己的情感。
宰我问：‘三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘安！’‘女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！’宰我出，子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！’
这段对话反映了孔子对于丧礼的重视。他认为三年的丧期是表达对父母深厚感情的方式，不能因为个人安逸而忽视。
子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。’
这句话表达了孔子对于生活态度的看法。他认为一个人如果整天无所事事，那是很难的。他提出了博弈作为生活的比喻，认为即使是在博弈中，也比无所事事要好。
子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。’
这段对话中，孔子强调了义的重要性。他认为君子以义为上，即使有勇力，如果没有义，也会造成混乱。
子贡曰：‘君子亦有恶乎？’子曰：‘有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’曰：‘赐也亦有恶乎？’‘恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。’
这段对话中，孔子列举了自己所厌恶的行为和品质，如恶意中伤他人、自以为是、缺乏礼貌等。
子曰：‘唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。’
这句话表达了孔子对于女性和小人的看法。他认为女性和小人难以相处，因为他们要么过于亲近而傲慢，要么过于疏远而生怨。
子曰：‘年四十而见恶焉，其终也已。’
这句话表达了孔子对于人生观的看法。他认为一个人如果在四十岁时还受到别人的厌恶，那么他的人生也就没有太大的希望了。
