作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），春秋时期鲁国人，儒家学派创立者。《论语》是孔子及其弟子言行的记录，是儒家思想的经典之一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《论语》是记录孔子及其弟子言行的书籍，内容主要涵盖了孔子的教育理念、政治理念、道德修养等方面。全书由孔子的弟子整理，汇集了孔子关于“仁”、礼义、忠诚、诚信、道德修养等方面的教诲。它是儒家思想的核心经典之一，具有深远的影响。书中强调通过修身、齐家、治国、平天下的理念来实现社会和谐与个人道德的完善。它不仅是学习儒家文化的基本教材，也是对人生哲学、道德伦理的重要阐述。
泰始明昌国文-古籍-论语-里仁篇-原文
子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得知？’
子曰：‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。’
子曰：‘唯仁者能好人，能恶人。’
子曰：‘苟志于仁矣，无恶也。’
子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。’
子曰：‘我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。’
子曰：‘人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。’
子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’
子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’
子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’
子曰：‘君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。’
子曰：‘放于利而行，多怨。’
子曰：‘能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？’
子曰：‘不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。’
子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’
曾子曰：‘唯。’
子出，门人问曰：‘何谓也？’
曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’
子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’
子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’
子曰：‘事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。’
子曰：‘父母在，不远游，游必有方。’
子曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’
子曰：‘父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。’
子曰：‘古者言之不出，耻躬之不逮也。’
子曰：‘以约失之者鲜矣。’
子曰：‘君子欲讷于言而敏于行。’
子曰：‘德不孤，必有邻。’
子游曰：‘事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。’
泰始明昌国文-古籍-论语-里仁篇-译文
孔子说：‘居住在有仁德的地方才是美好的，选择不住在有仁德的地方，怎么能算是有智慧呢？’
孔子说：‘没有仁德的人不能长久地处于贫困之中，也不能长久地享受安乐。有仁德的人安于仁德，有智慧的人认为仁德对自己有利。’
孔子说：‘只有有仁德的人才能公正地喜爱人，公正地厌恶人。’
孔子说：‘如果立志于仁德，就不会有恶行。’
孔子说：‘富有和尊贵，是人们所想要的；如果不是按照正道得到它们，就不去追求。贫穷和卑贱，是人们所厌恶的；如果不是按照正道得到它们，就不去摆脱。君子如果离开了仁德，怎么能够成就名声呢？君子不会有吃一顿饭的时间背离仁德，在最紧迫的时刻也必定如此，在最困顿的时候也必定如此。’
孔子说：‘我没有见过喜爱仁德的人，也没有见过厌恶不仁德的人。喜爱仁德的人，没有什么能超过仁德；厌恶不仁德的人，他在实行仁德时，不让不仁德的东西加在自己身上，有谁能一天到晚把力量用在仁德上呢？我没有见过力量不够的人。或许有这样的人，但我没有见过。’
孔子说：‘人的过错，各属于他的那一类。观察他的过错，就可以知道他有没有仁德了。’
孔子说：‘早上听到了真理，晚上死去也值得了。’
孔子说：‘士人立志于追求真理，却以穿破衣服、吃粗糙的食物为耻，这样的人不值得和他讨论。’
孔子说：‘君子对于天下的事情，没有一定去追求的，也没有一定不去的，只是按照义来行事。’
孔子说：‘君子心怀仁德，小人怀恋乡土；君子心怀法度，小人怀恋利益。’
孔子说：‘只追求利益而行动，会招来很多怨恨。’
孔子说：‘能够用礼让来治理国家吗？有什么困难的？如果不能用礼让来治理国家，那礼制又有什么用呢？’
孔子说：‘不担心没有地位，担心的是没有立身之道；不担心没有人知道自己，担心的是自己不成为别人所知道的人。’
孔子说：‘参啊！我的学说用一个基本观念贯穿始终。’曾子说：‘是的。’孔子出去后，门人问：‘这是什么意思呢？’曾子说：‘老师的学说，就是忠诚和宽恕罢了。’
孔子说：‘君子明白大义，小人只看重私利。’
孔子说：‘见到贤人就想向他看齐，见到不贤的人就反省自己。’
孔子说：‘侍奉父母要委婉地劝告，看到他们的意志不听从，又要恭敬而不违背，虽然辛劳也不怨恨。’
孔子说：‘父母在世，不远行，出行一定要有固定的去处。’
孔子说：‘三年之内不改变父亲的规矩，可以称为孝了。’
孔子说：‘父母的年纪，不能不知道。一方面是因为高兴，另一方面是因为担心。’
孔子说：‘古人说话不轻易出口，因为以自己做不到为羞耻。’
孔子说：‘因为节俭而犯错误的人很少。’
孔子说：‘君子说话要迟缓，行动要敏捷。’
孔子说：‘有道德的人不会孤单，一定有朋友。’
子游说：‘服侍君主过于频繁，就会受到侮辱；与朋友交往过于频繁，就会变得疏远。’
泰始明昌国文-古籍-论语-里仁篇-注解
里仁：指居住在仁德之地，这里‘仁’指的是仁爱、仁德，是儒家提倡的道德准则。
焉得知：‘焉’是疑问代词，相当于‘哪里’或‘怎么’，‘得’是动词，意为‘知道’或‘明白’。
不仁者：指没有仁德的人。
久处约：长时间处于贫困之中。
长处乐：长时间处于安乐之中。
仁者：指有仁德的人。
知者：指有智慧的人。
唯仁者能好人，能恶人：只有有仁德的人，才能公正地喜爱人，也能公正地厌恶人。
苟志于仁矣，无恶也：如果立志于仁德，就不会有恶行了。
富与贵，是人之所欲也：富有和尊贵是人们所希望得到的。
不以其道得之，不处也：如果不是通过正当的途径得到，就不去享受。
贫与贱，是人之所恶也：贫穷和卑贱是人们所厌恶的。
君子去仁，恶乎成名：君子如果不坚持仁德，怎么能成就美名呢？
无终食之间违仁：即使在吃饭的时候也不违背仁德。
造次必于是，颠沛必于是：无论在匆忙还是颠沛流离的时候，都坚持仁德。
好仁者，无以尚之：喜爱仁德的人，没有什么能超过它。
恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身：厌恶不仁的人，他们实践仁德，不让不仁之人影响自己。
一日用其力于仁矣乎：有谁能一天都把力量用在仁德上呢？
我未见力不足者：我没有见过力量不够的人。
观过，斯知仁矣：观察一个人的过错，就可以知道他是否具有仁德。
朝闻道，夕死可矣：早上听到了真理，晚上死去也心甘情愿。
士志于道，而耻恶衣恶食者：有志于追求真理的人，却以穿破衣服、吃粗糙的食物为耻。
无适也，无莫也：不偏向任何一方，也不排斥任何一方。
义之与比：以义为准则。
怀德：心怀仁德。
怀土：心怀乡土。
怀刑：心怀法度。
怀惠：心怀恩惠。
放于利而行，多怨：只追求利益而行事，会招致很多怨恨。
何有：有什么困难呢？
不患无位，患所以立：不担心没有职位，担心的是如何立身处世。
求为可知也：追求使自己被人知道。
吾道一以贯之：我的学说可以用一个基本观念贯穿始终。
忠恕而已矣：忠和恕就是了。
君子喻于义，小人喻于利：君子懂得的是义，小人懂得的是利。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也：看到贤人要向他看齐，看到不贤的人要反省自己。
事父母几谏：侍奉父母要委婉地劝告。
不远游，游必有方：不出远门，如果要出游必须有固定的目的地。
三年无改于父之道，可谓孝矣：三年之内不改变父亲的道路，可以称为孝了。
父母之年，不可不知也：父母的年纪，是不可不知道的。
一则以喜，一则以惧：一方面因为高兴，一方面因为担心。
言之不出，耻躬之不逮也：说话不超出自己的能力，因为自己的行为达不到言语的境界而感到羞耻。
以约失之者鲜矣：因为简约而失去的东西很少。
君子欲讷于言而敏于行：君子说话要迟钝，行动要敏捷。
德不孤，必有邻：有道德的人不会孤单，一定有志同道合的人。
事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣：侍奉君主过于频繁，就会受到侮辱；与朋友交往过于频繁，就会变得疏远。
泰始明昌国文-古籍-论语-里仁篇-评注
子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得知？’这句话表达了孔子对于居住环境的重视，他认为居住在仁义之地才是美好的。‘里仁’指的是仁德之人居住的地方，孔子认为在这样的环境中，人们能够受到仁德的影响，从而提升自己的道德修养。‘择不处仁’则是指选择不居住在仁德之地，这样的选择是不明智的。‘焉得知’则是在反问，这样的选择怎能算是有智慧的呢？这句话强调了环境对人的影响，以及选择居住环境的重要性。
子曰：‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。’这里孔子讨论了仁德与不仁德者的不同态度。‘不仁者’指的是没有仁德的人，孔子认为他们不能长久地处于约束之中，也不能长久地享受快乐。相反，‘仁者’则能够安心于仁德，‘知者’则能够从仁德中获得利益。这句话强调了仁德的重要性，以及仁德对于个人和社会的积极影响。
子曰：‘唯仁者能好人，能恶人。’这句话指出，只有仁德之人才能公正地评价他人，既能看到他人的优点，也能看到他人的缺点。这种公正的评价是基于仁德，而不是个人情感或利益。
子曰：‘苟志于仁矣，无恶也。’这句话强调了追求仁德的重要性。只要一个人立志于仁德，那么他就不会做出恶行。
子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。’这句话表明，孔子并不反对人们追求富贵，但他强调，这种追求必须遵循正确的道路，即道德和仁义。如果富贵是通过不正当的手段获得的，那么这样的富贵是不值得追求的；同样，如果贫穷和贱下是通过不道德的手段避免的，那么这样的避免也是不可取的。
子曰：‘君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。’这句话强调了君子对仁德的坚持。君子不会因为任何原因放弃仁德，无论是在顺境还是逆境中，他们都会坚守仁德。
子曰：‘我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。’这句话反映了孔子对仁德的追求和理想，他认为真正追求仁德的人是存在的，他们不会因为困难而放弃，即使力量有限，也会坚持。
子曰：‘人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。’这句话表明，人的过错往往与其所属的群体有关。通过观察一个人的过错，可以了解其是否具备仁德。
子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’这句话体现了孔子对追求真理的渴望，他认为只要能够早上听到真理，即使晚上死去也是值得的。
子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’这句话指出，一个有志于追求道德的人，不应该因为衣服和食物的优劣而感到羞耻。这里的‘道’指的是道德和真理。
子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’这句话表达了孔子对于君子行为的看法，君子对于天下之事没有固定的偏好，他们的行为总是以义为准则。
子曰：‘君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。’这句话区分了君子和小人的不同心态。君子心中怀有道德和法度，而小人则只关心自己的利益。
子曰：‘放于利而行，多怨。’这句话表明，如果一个人只追求利益，不考虑道德和仁义，那么他往往会引起他人的怨恨。
子曰：‘能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？’这句话强调了礼让在治国理政中的重要性，认为只有通过礼让，才能实现国家的和谐与稳定。
子曰：‘不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。’这句话表明，孔子并不担心自己没有地位，而是担心自己没有立身之本。他也不担心没有人了解自己，而是追求自己能够被人了解。
子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’这句话体现了孔子的教育思想，他的道是贯穿始终的，而曾子则将孔子的道概括为‘忠恕’。
子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’这句话再次强调了孔子对于义和利的区分，君子追求的是义，而小人追求的是利。
子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’这句话表明，孔子鼓励人们看到贤人时要学习他们的优点，看到不贤之人时要反省自己。
子曰：‘事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。’这句话强调了子女对父母的孝顺，即使父母不愿意听从劝告，子女也应该保持尊敬，不违背父母的意愿。
子曰：‘父母在，不远游，游必有方。’这句话表明，孔子认为子女在父母在世时不应远游，如果必须出游，也应有明确的目的地。
子曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’这句话强调了孝道的重要性，认为子女应该长期坚持父亲的教导。
子曰：‘父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。’这句话表明，子女应该了解父母的年龄，一方面感到高兴，另一方面也感到担忧。
子曰：‘古者言之不出，耻躬之不逮也。’这句话强调了言行一致的重要性，古人认为，如果说了做不到，是一种耻辱。
子曰：‘以约失之者鲜矣。’这句话表明，通过约束自己来避免错误的人很少。
子曰：‘君子欲讷于言而敏于行。’这句话强调了君子在言语上的谨慎和在行动上的敏捷。
子曰：‘德不孤，必有邻。’这句话表明，有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人。
子游曰：‘事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。’这句话表明，过于频繁地与君主或朋友交往可能会带来不利的影响。
