作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），春秋时期鲁国人，儒家学派创立者。《论语》是孔子及其弟子言行的记录，是儒家思想的经典之一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《论语》是记录孔子及其弟子言行的书籍，内容主要涵盖了孔子的教育理念、政治理念、道德修养等方面。全书由孔子的弟子整理，汇集了孔子关于“仁”、礼义、忠诚、诚信、道德修养等方面的教诲。它是儒家思想的核心经典之一，具有深远的影响。书中强调通过修身、齐家、治国、平天下的理念来实现社会和谐与个人道德的完善。它不仅是学习儒家文化的基本教材，也是对人生哲学、道德伦理的重要阐述。
泰始明昌国文-古籍-论语-尧曰篇-原文
尧曰：‘咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’
舜亦以命禹。
曰：‘予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。’
周有大赉，善人是富。
‘虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。’
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重：民、食、丧、祭。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
子张问于孔子曰：‘何如斯可以从政矣？’
子曰：‘尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。’
子张曰：‘何谓五美？’
子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。’
子张曰：‘何谓惠而不费？’
子曰：‘因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？’
子张曰：‘何谓四恶？’
子曰：‘不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。’
孔子曰：‘不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。’
泰始明昌国文-古籍-论语-尧曰篇-译文
尧说：‘唉！你，舜，上天的历数（指天命）就在你身上了，你要坚定地保持中正之道。如果四海的百姓都陷入困顿和贫穷，那么天赐的福禄也就永远结束了。’舜也将这个使命传给了禹。禹说：‘我，小子履，敢用黑色的公牛作为祭品，敢明明白白地告诉伟大的天帝：有罪的人我不敢赦免，帝王的臣子我不敢庇护，这些都在天帝的心中。我自身有罪，无法代表万方；如果万方有罪，罪责都在我一人身上。’周朝有大的赏赐，善良的人因此富有。‘即使有亲近的亲戚，也不如仁爱的人。百姓有过错，责任在我一人。’要谨慎地权衡度量，审查法度，修复废弃的官职，这样四方的政治才能得以推行。振兴灭亡的国家，延续断绝的世系，提拔被遗忘的民众，这样天下的人民才会心悦诚服。我们重视的是：民众、粮食、丧葬、祭祀。宽容就能得到民众的支持，诚信就能得到民众的信任，勤敏就能有功，公正就能让人满意。
子张向孔子请教说：‘怎样做才能从政呢？’孔子说：‘尊重五种美德，摒弃四种恶行，这样就可以从政了。’子张问：‘什么是五种美德？’孔子说：‘君子施恩而不耗费，劳苦而不抱怨，有欲望而不贪婪，安详而不骄傲，威严而不凶猛。’子张问：‘什么是施恩而不耗费？’孔子说：‘顺应民众的利益来帮助他们，这不就是施恩而不耗费吗？选择可以劳作的人让他们劳作，还有谁会抱怨呢？想要仁德就能得到仁德，又怎么会贪婪呢？君子无论人多人少，无论事情大小，都不敢怠慢，这不就是安详而不骄傲吗？君子端正自己的衣冠，尊重自己的目光，让人看起来敬畏，这不就是威严而不凶猛吗？’子张问：‘什么是四种恶行？’孔子说：‘不教而杀叫做虐；不提醒就要求完成叫做暴；发布命令缓慢却要求迅速完成叫做贼；就像给人东西一样，给予和收取都小气，叫做官吏的短处。’
孔子说：‘不了解天命，就不能成为君子；不了解礼，就不能立足；不了解言语，就不能了解人。’
泰始明昌国文-古籍-论语-尧曰篇-注解
天之历数：指天命，即上天的安排和命运。
允执其中：指坚持中庸之道，不偏不倚。
四海困穷：指四海之内的人们都处于困境和贫穷之中。
天禄永终：指天赐的福禄将永远终止。
予小子履：指我这样的年轻人。
玄牡：指黑色的公牛，古代祭祀时常用的牺牲。
皇皇后帝：指至高无上的天帝。
帝臣：指天帝的臣子，这里指朝廷官员。
简在帝心：指事情已经决定了，天帝心中已有定论。
朕躬：朕，古代皇帝自称，躬，自己的意思，朕躬即我自己。
万方：指天下各地。
周有大赉：周，指周朝；赉，赏赐，大赉即大赏赐。
善人是富：指善良的人会得到富裕。
周亲：指至亲，最亲近的人。
谨权量：指谨慎地使用度量衡。
审法度：指审慎地审查法律和制度。
修废官：指修复废弃的官职。
四方之政行焉：指四方的政治得以施行。
兴灭国，继绝世，举逸民：指振兴灭亡的国家，继承断绝的世家，提拔隐逸的人才。
所重：指重视的事物。
民、食、丧、祭：指民众、粮食、丧事、祭祀。
宽则得众：指宽厚就能得到民众的支持。
信则民任焉：指诚信就能得到民众的信任。
敏则有功：指敏捷就能有所成就。
公则说：指公正就能让人满意。
五美：指五种美好的品质。
四恶：指四种恶劣的行为。
不教而杀谓之虐：指不教化就处死，叫做残暴。
不戒视成谓之暴：指不告诫就要求完成，叫做暴虐。
慢令致期谓之贼：指发布命令缓慢，导致期限紧迫，叫做贼害。
出纳之吝，谓之有司：指赏赐和给予时吝啬，叫做官吏的行为。
不知命，无以为君子也：指不了解天命，就不能成为君子。
不知礼，无以立也：指不了解礼，就不能立身处世。
不知言，无以知人也：指不了解言语，就不能了解人。
泰始明昌国文-古籍-论语-尧曰篇-评注
尧曰：‘咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。
此段古文体现了中国古代的君权神授观念。尧对舜说，天命在舜身上，舜应恪守中道，以解决四海困穷的问题。舜同样将这一使命传给了禹。这表明古代中国的统治者认为，君权来自于天命，君主必须遵循天意，以民为本，才能维护国家的长治久安。
‘予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。’
这段话反映了古代君主的谦卑和责任感。君主自称为“予小子”，表示自己只是天命之下的微不足道者。他敬畏天命，不敢赦免有罪之人，同时也不掩盖帝臣的过错，表明他公正无私，以天下为己任。
‘周有大赉，善人是富。’
这句话体现了古代中国社会的价值观。周朝对有德行的人给予丰厚的赏赐，使其富贵，这表明了古代中国重视道德和德行的社会风尚。
‘虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。’
这句话强调了仁政的重要性。即使有血缘关系的亲人，也不如那些有仁德的人重要。当百姓有过错时，君主应自我反省，承担责任，这体现了古代君主的责任感和仁爱之心。
‘谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。’
这段话说明了古代君主治理国家的原则。君主应谨慎使用权力，审查法度，整顿废弃的官职，使四方政治得以顺利进行。
‘兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。’
这句话强调了君主的责任和使命。君主应振兴衰败的国家，延续绝后的世系，提拔有才能的隐士，使天下百姓心悦诚服。
‘所重：民、食、丧、祭。’
这句话揭示了古代中国社会的核心价值观。君主应重视民生、粮食、丧葬和祭祀，这些都是维护社会稳定和人民幸福的重要方面。
‘宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。’
这段话强调了君主治理国家的艺术。君主应宽容待人，赢得民心；诚信待人，使民众信任；勤勉工作，取得成就；公正无私，使人民满意。
子张问于孔子曰：‘何如斯可以从政矣？’子曰：‘尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。’
这段对话反映了儒家思想中关于从政的原则。孔子认为，从政者应尊重五种美德，摒弃四种恶行，才能胜任政务。
‘何谓五美？’子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。’
孔子在这里阐述了君子的五种美德。君子应关爱他人而不耗费资源，辛勤工作而不抱怨，追求仁德而不贪婪，胸怀宽广而不骄傲，威严而不凶猛。
‘何谓惠而不费？’子曰：‘因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？’
孔子进一步解释了君子的美德。君子应根据民众的利益来行事，这样既仁爱又节省资源。君子选择合适的工作让人们付出努力，而不是强迫，这样就不会引起怨恨。君子追求仁德并得到它，就不会贪婪。君子无论面对多少人，无论大小，都不敢轻慢，这样就能胸怀宽广而不骄傲。君子端正自己的仪表，尊重他人的视线，使人望而生畏，但又不过分凶猛。
‘何谓四恶？’子曰：‘不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。’
孔子在这里指出了四种恶行。不教育就杀人称为虐，不提醒就期望成就称为暴，慢慢下达命令却急于求成称为贼，与人交往时吝啬给予称为有司。
‘孔子曰：‘不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。’’
这句话强调了知命、知礼、知言的重要性。孔子认为，不知天命就不能成为君子，不知礼仪就不能立足于社会，不知言辞就不能了解他人。这表明了儒家思想中对于个人修养和社会伦理的重视。
