作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），春秋时期鲁国人，儒家学派创立者。《论语》是孔子及其弟子言行的记录，是儒家思想的经典之一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《论语》是记录孔子及其弟子言行的书籍，内容主要涵盖了孔子的教育理念、政治理念、道德修养等方面。全书由孔子的弟子整理，汇集了孔子关于“仁”、礼义、忠诚、诚信、道德修养等方面的教诲。它是儒家思想的核心经典之一，具有深远的影响。书中强调通过修身、齐家、治国、平天下的理念来实现社会和谐与个人道德的完善。它不仅是学习儒家文化的基本教材，也是对人生哲学、道德伦理的重要阐述。
泰始明昌国文-古籍-论语-子张篇-原文
子张曰：‘士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。’
子张曰：‘执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？’
子夏之门人问交于子张，子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’’子张曰：‘异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？’
子夏曰：‘虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。’
子夏曰：‘日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。’
子夏曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’
子夏曰：‘百工居肆以成其事，君子学以致其道。’
子夏曰：‘小人之过也必文。’
子夏曰：‘君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。’
子夏曰：‘君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。’
子夏曰：‘大德不逾闲，小德出入可也。’
子游曰：‘子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？’子夏闻之，曰：‘噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！’
子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’
子游曰：‘丧致乎哀而止。’
子游曰：‘吾友张也为难能也，然而未仁。’
曾子曰：‘堂堂乎张也，难与并为仁矣。’
曾子曰：‘吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！’
曾子曰：‘吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。’
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：‘上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！’
子贡曰：‘纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。’
子贡曰：‘君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’
卫公孙朝问于子贡曰：‘仲尼焉学？’子贡曰：‘文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？’
叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡，子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！’
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：‘无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。’
陈子禽谓子贡曰：‘子为恭也，仲尼岂贤于子乎？’子贡曰：‘君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？’
泰始明昌国文-古籍-论语-子张篇-译文
子张说：‘士人遇到危险时愿意献出自己的生命，遇到利益时考虑道义，祭祀时思考恭敬，丧事时思考哀伤，这样就可以了。’
子张说：‘坚持道德但不发扬光大，信仰道义但不坚定，怎么能有所作为呢？怎么能有所成就呢？’
子夏的学生向子张请教如何交友，子张说：‘子夏是怎么说的？’学生回答说：‘子夏说：“可以交往的就交往，不可以交往的就拒绝。”’子张说：‘这和我所听到的不同。君子尊敬贤人并且容纳众人，赞赏善良并且同情无能的人。我若是真的贤明，对于别人有什么不能容纳的呢？我若是真的不贤明，别人都会拒绝我，我又怎么能拒绝别人呢？’
子夏说：‘即使是小道也必定有可取之处，但如果用它来追求远大的目标，恐怕会陷入困境，因此君子不做这种事情。’
子夏说：‘每天知道自己的不足，每月不忘自己的长处，可以称得上是好学了。’
子夏说：‘博学并且坚定志向，恳切提问并且深入思考，仁德就在其中了。’
子夏说：‘各种工匠在作坊里完成他们的工作，君子通过学习来实现他们的道德。’
子夏说：‘小人犯错误一定会文过饰非。’
子夏说：‘君子有三方面的变化：远远望去显得庄重，接近时态度温和，听他说话时言辞严厉。’
子夏说：‘君子取得信任后再使民众劳作，如果没有取得信任，民众就会认为是在折磨自己；取得信任后再进谏，如果没有取得信任，民众就会认为是在诽谤自己。’
子夏说：‘大德不越出法度，小德有些出入是可以的。’
子游说：‘子夏的学生们，只要能做好洒扫、应对、进退这些小事就可以了。但这只是表面的，根本的东西并没有，该怎么办呢？’子夏听后说：‘唉，子游说错了！君子之道，谁先传授呢？谁后懈怠呢？比如草木，都有自己的生长规律。君子之道怎么可以随意歪曲呢？有始有终的，大概只有圣人吧！’
子夏说：‘做官有余力就学习，学习有余力就做官。’
子游说：‘丧事要做到极尽哀悼，然后停止。’
子游说：‘我的朋友子张很难能可贵，但他还没有达到仁的境界。’
曾子说：‘子张气度不凡，但很难和他一起达到仁的境界。’
曾子说：‘我听说孔子说过，没有人能自我达到仁的境界，只有在父母丧事时才能做到。’
曾子说：‘我听说孔子说过，孟庄子的孝道，其他方面可能还可以；但他不改父亲的臣子和父亲的政事，这是很难能可贵的。’
孟氏让阳肤担任士师，向曾子请教。曾子说：‘上位者失去了道德，民众离散已经很久了。如果能够了解情况，就要同情他们，但不要感到高兴！’
子贡说：‘商纣王的不好，不像人们说得那么严重。因此君子厌恶处在下流，天下的恶名都归到了他身上。’
子贡说：‘君子的过错就像日食和月食一样。犯错时，人们都能看到；改正时，人们都会仰望。’
卫国的公孙朝向子贡请教说：‘孔子是从哪里学到的？’子贡说：‘文武之道并没有失传于地面，在人那里。贤明的人能理解其中的大道理，不贤明的人能理解其中的小道理，没有人不有文武之道，孔子怎么可能不去学习呢？又何必有固定的老师呢？’
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：‘子贡比孔子更有才。’子服景伯把这话告诉了子贡，子贡说：‘拿宫墙来比喻，我的墙只有肩膀那么高，可以窥见里面的美好；老师的墙有几丈高，不找到门进去，就看不到宗庙的美丽和百官的丰富。能找到门的人可能很少，老师的话不也是应该的吗？’
叔孙武叔诋毁孔子，子贡说：‘不要这样做，孔子是不可诋毁的。别人的贤德就像山丘，还可以超越；孔子就像日月，无法超越。即使有人想要自我断绝，这又对日月有什么伤害呢？只会显得他们不自量力。’
陈子禽对子贡说：‘你过于谦恭了，孔子难道比你还贤明吗？’子贡说：‘君子一句话可以显得聪明，一句话可以显得无知，说话不可不谨慎。孔子之所以不可超越，就像天不能有阶梯可以攀登一样。孔子能够使国家得到治理，就是因为他能够立下就立，引导就行动，安抚就归附，调动就和谐。他活着的时候荣耀，死去的时候人们感到哀伤，怎么能超越他呢？’
泰始明昌国文-古籍-论语-子张篇-注解
士：古代对有一定文化知识和道德修养的人的称呼，类似于现代的知识分子。
见危致命：面对危险时勇于献出生命。
见得思义：见到利益时考虑道义。
祭思敬：在祭祀时思考如何表现出敬畏。
丧思哀：在丧事中思考如何表现出哀悼。
执德不弘：坚守道德但不加以弘扬。
信道不笃：信仰某种道义但不坚定。
焉能为有？焉能为亡？：怎么能有所作为？怎么能无所作为？
交：交往，人际关系的处理。
可者与之，其不可者拒之：对于可行的事情就参与，对于不可行的事情就拒绝。
嘉善而矜不能：赞美善良的人，同情能力不足的人。
大贤：极其有德行的人。
小道：指非主流的、非正统的学问或技艺。
日知其所亡，月无忘其所能：每天知道自己所缺的，每月不忘记自己所能的。
博学而笃志：广泛学习并坚定自己的志向。
切问而近思：恳切地提问并深入思考。
仁：儒家思想中的道德原则，包括仁爱、仁慈、仁心等。
百工：各种手工艺人。
肆：作坊，手工艺人的工作场所。
小人之过也必文：小人犯错误时一定会找借口或掩饰。
三变：指君子的三种变化：外表庄重、内心温暖、言语严厉。
信而后劳其民：先取得民众的信任，然后才能役使他们。
大德不逾闲，小德出入可也：大的道德原则不能违背，小的道德可以有所出入。
洒扫应对进退：指日常生活中的礼仪行为。
末：次要的，不重要的。
本：主要的，重要的。
自致：自我修养，自我提升。
亲丧：父母去世。
孟庄子：孟氏家族的成员，以孝顺著称。
士师：古代的法官。
上失其道，民散久矣：上位者失去了正道，民众已经离散很久了。
哀矜而勿喜：感到悲哀并同情，但不要感到高兴。
下流：低贱的地位，比喻道德败坏。
日月之食：日食和月食，比喻君子的过错虽然明显，但仍有光辉。
宫墙：古代房屋的墙壁。
赐之墙也及肩，窥见室家之好：如果墙只有肩膀高，就可以窥见家里的美好。
夫子之墙数仞，不得其门而入：孔子的墙有几丈高，如果找不到门就进不去。
宗庙之美，百官之富：宗庙的美丽，百官的富丽。
无以为也，仲尼不可毁也：不要这样做，孔子是不可诋毁的。
丘陵：山丘，比喻可以超越的障碍。
不知量：不自量力。
恭：谦逊有礼。
如之何其可及也：怎么能比得上呢？
泰始明昌国文-古籍-论语-子张篇-评注
子张曰：‘士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。’此句表达了子张对士人品质的要求。‘见危致命’强调士人在面对危险时勇于牺牲，‘见得思义’则强调士人在获得利益时不忘道义，‘祭思敬’与‘丧思哀’则体现了士人在祭祀和丧事中对祖先和亲人的尊重与哀思。整体而言，这句话强调了士人应具备的道德品质和责任感。
子张曰：‘执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？’此句中，子张批判了那些道德不坚定、信仰不虔诚的人。‘执德不弘’指道德不宽广，‘信道不笃’指信仰不坚定，‘焉能为有？焉能为亡？’则是对这种人的质疑，表达了道德和信仰的重要性。
子夏之门人问交于子张，子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’’子张曰：‘异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？’此段对话反映了子张对子夏交友观念的批评。子张认为，君子应该尊重贤者，容纳众人，赞赏善良，同情弱者，而不是简单地拒绝他人。
子夏曰：‘虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。’此句表明子夏认为即使是小道也有可取之处，但过于追求小道可能会迷失方向，因此君子不应过分追求小道。
子夏曰：‘日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。’这句话强调了学习的重要性，认为每天都要认识到自己的不足，每月都要回顾自己的能力，这样才能算得上是好学。
子夏曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’此句中，子夏提出了学习的三个要点：广泛学习、坚定志向、深入思考，认为这三个方面都体现了仁德。
子夏曰：‘百工居肆以成其事，君子学以致其道。’这句话比喻了百工在作坊中完成工作，君子则通过学习来实现自己的道德追求。
子夏曰：‘小人之过也必文。’这句话揭示了小人掩饰错误的行为，认为小人在犯错时一定会试图文过饰非。
子夏曰：‘君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。’此句描述了君子的三种变化：外表严肃、接近时温和、言辞严厉，体现了君子的内外兼修。
子夏曰：‘君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。’这句话强调了君子在治理国家时应以诚信为本，只有得到民众的信任，才能有效地进行治理。
子夏曰：‘大德不逾闲，小德出入可也。’这句话表明，君子在道德上应坚守大原则，对于小节则可以有所出入。
子游曰：‘子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？’子夏闻之，曰：‘噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！’此段对话反映了子夏对子游教育观念的批评，认为教育应注重根本，而不是只关注表面的礼仪。
子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’这句话强调了学习与仕途的关系，认为在仕途上有所成就的人应该继续学习，而在学习上有所成就的人也应该投身仕途。
子游曰：‘丧致乎哀而止。’这句话表明，在丧事中应表达出适当的哀悼之情，但不应过度。
子游曰：‘吾友张也为难能也，然而未仁。’此句中，子游对朋友张的评价，认为张虽然难能可贵，但还未达到仁的境界。
曾子曰：‘堂堂乎张也，难与并为仁矣。’曾子对张的评价，认为张虽然气度不凡，但难以与他一起追求仁德。
曾子曰：‘吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！’这句话表达了曾子对孔子教诲的理解，认为人只有在面对亲人的丧事时才能真正达到自我完善。
曾子曰：‘吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。’这句话赞扬了孟庄子的孝道，认为他不仅孝顺父母，而且能够继承和发扬父辈的事业。
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：‘上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！’这句话表明曾子认为，当上位者失去道德时，民众会感到失望，因此应体察民情，以哀矜之心对待民众。
子贡曰：‘纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。’这句话表达了子贡对商纣王暴行的批判，认为君子应远离恶行。
子贡曰：‘君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’这句话比喻了君子的过错如同日食和月食，虽然过错被众人看到，但君子能够改正过错，仍然受到人们的尊敬。
卫公孙朝问于子贡曰：‘仲尼焉学？’子贡曰：‘文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？’这句话表明子贡认为孔子的学问源自于文武之道，而这些道理是普遍存在的，并非来自某个特定的老师。
叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡，子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！’这句话通过比喻，表达了子贡对孔子学问深度的赞叹，认为孔子学问深不可测，非一般人所能理解。
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：‘无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。’这句话中，子贡对叔孙武叔诋毁孔子的行为表示不满，认为孔子如同日月，无法被超越，诋毁孔子是徒劳的。
陈子禽谓子贡曰：‘子为恭也，仲尼岂贤于子乎？’子贡曰：‘君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？’这句话中，子贡以自己的谦逊和孔子的高尚品质作对比，表明孔子是不可超越的。
总结来说，这些古文内容反映了儒家思想的核心价值观，包括道德、诚信、仁爱、学习、教育等，同时也展现了儒家学者对人性、社会、政治等方面的深刻思考。
