作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），春秋时期鲁国人，儒家学派创立者。《论语》是孔子及其弟子言行的记录，是儒家思想的经典之一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《论语》是记录孔子及其弟子言行的书籍，内容主要涵盖了孔子的教育理念、政治理念、道德修养等方面。全书由孔子的弟子整理，汇集了孔子关于“仁”、礼义、忠诚、诚信、道德修养等方面的教诲。它是儒家思想的核心经典之一，具有深远的影响。书中强调通过修身、齐家、治国、平天下的理念来实现社会和谐与个人道德的完善。它不仅是学习儒家文化的基本教材，也是对人生哲学、道德伦理的重要阐述。
泰始明昌国文-古籍-论语-卫灵公篇-原文
卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’
子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也，予一以贯之。’
子曰：‘由，知德者鲜矣。’
子曰：‘无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。’
子张问行，子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。’子张书诸绅。
子曰：‘直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。’
子曰：‘可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。’
子曰：‘志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。’
子贡问为仁，子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。’
颜渊问为邦，子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’
子曰：‘人无远虑，必有近忧。’
子曰：‘已矣乎！吾未见好德如好色者也。’
子曰：‘臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。’
子曰：‘躬自厚而薄责于人，则远怨矣。’
子曰：‘不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。’
子曰：‘群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！’
子曰：‘君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！’
子曰：‘君子病无能焉，不病人之不己知也。’
子曰：‘君子疾没世而名不称焉。’
子曰：‘君子求诸己，小人求诸人。’
子曰：‘君子矜而不争，群而不党。’
子曰：‘君子不以言举人，不以人废言。’
子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’
子曰：‘吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。’
子曰：‘吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！’
子曰：‘巧言乱德，小不忍，则乱大谋。’
子曰：‘众恶之，必察焉；众好之，必察焉。’
子曰：‘人能弘道，非道弘人。’
子曰：‘过而不改，是谓过矣。’
子曰：‘吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。’
子曰：‘君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。’
子曰：‘知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。’
子曰：‘君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。’
子曰：‘民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。’
子曰：‘当仁不让于师。’
子曰：‘君子贞而不谅。’
子曰：‘事君，敬其事而后其食。’
子曰：‘有教无类。’
子曰：‘道不同，不相为谋。’
子曰：‘辞达而已矣。’
师冕见，及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也。’皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。’师冕出。子张问曰：‘与师言之道与？’子曰：‘然，固相师之道也。’
泰始明昌国文-古籍-论语-卫灵公篇-译文
卫灵公向孔子询问军事，孔子回答说：“关于礼仪的事情，我倒是听说过；至于军事，我还没有学习过。”第二天他就离开了。
在陈国断粮，跟随的人病得不能起身。子路生气地见孔子说：“君子也有困顿的时候吗？”孔子说：“君子虽然困顿，但不会像小人那样胡作非为。”
孔子说：“赐啊，你认为我是一个博学而且能记住很多知识的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是吗？”孔子说：“不是的，我是用一种贯穿的方式来学习和记住的。”
孔子说：“由啊，知道道德的人很少。”
孔子说：“无为而治的人大概就是舜吧！他做了什么呢？只是保持自己恭敬的态度，端正地坐在朝堂南面而已。”
子张问如何行动，孔子说：“说话要忠诚可信，行为要诚恳庄重，即使在野蛮的地方也能行得通；说话不忠诚可信，行为不诚恳庄重，即使在乡里也行不通。站立时看到这些品质在前，乘坐车辆时看到这些品质在车辕上，这样之后才能行动。”子张将这句话记在腰带上。
孔子说：“直率的史鱼啊！国家有道时像箭一样直，国家无道时也像箭一样直。君子啊，蘧伯玉！国家有道就出来做官，国家无道就可以把自己的才能收藏起来。”
孔子说：“可以与之交谈却不与之交谈，是失去了人；不可以与之交谈却与之交谈，是失言。智者既不失人也不失言。”
孔子说：“有志向的仁人不会为了求生而损害仁，而是愿意牺牲自己的生命来完成仁。”
子贡问如何做到仁，孔子说：“工匠想要做好他的工作，必须先让工具锋利。在这个国家，要侍奉那些贤明的大夫，结交那些仁义的士人。”
颜渊问如何治理国家，孔子说：“实行夏代的历法，乘坐商代的车辆，穿戴周代的冠冕，音乐则听《韶》乐和《舞》乐；摒弃郑国的音乐，远离那些谄媚的人。郑国的音乐过于淫荡，那些谄媚的人也是危险的。”
孔子说：“人没有长远的考虑，必然会有近期的忧虑。”
孔子说：“罢了！我没有见过像喜好德行那样喜好美色的。”
孔子说：“臧文仲大概是一个窃取职位的人吧！他知道柳下惠的贤能却不与他一起做官。”
孔子说：“自己对自己要求严格，对别人要求宽松，这样就可以避免别人的怨恨。”
孔子说：“不说‘怎么办、怎么办’的人，我对他也无可奈何了。”
孔子说：“整天聚在一起，说话不涉及道义，喜欢卖弄小聪明，这是很难的！”
孔子说：“君子把义作为根本，用礼来实行，用谦逊来表达，用诚信来完成。这才是君子啊！”
孔子说：“君子担心的是自己没有能力，而不是别人不了解自己。”
孔子说：“君子担心的是死后名声不被人称颂。”
孔子说：“君子要求的是自己，小人要求的是别人。”
孔子说：“君子自重而不争斗，合群而不结党。”
孔子说：“君子不因为言语而提拔人，也不因为人而不重视言语。”
子贡问：“有没有一句话可以终身遵守的呢？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
孔子说：“我对别人的评价，是批评还是赞誉？如果有所赞誉，那是因为我有所考验。这些百姓，是三代之所以能够正直行事的原因。”
孔子说：“我还记得史书中留下的空白，有马的人借给别人骑，现在没有了。”
孔子说：“花言巧语会败坏道德，小不忍则乱大谋。”
孔子说：“众人都厌恶的人，必须调查；众人都喜欢的人，也必须调查。”
孔子说：“人能够弘扬道德，不是道德弘扬人。”
孔子说：“有了过错不改正，这就是真正的过错。”
孔子说：“我曾经整天不吃饭、整夜不睡觉去思考，但没有什么益处，不如去学习。”
孔子说：“君子谋求的是道德而不是食物。耕田可能会饿，学习却可以获得俸禄。君子担忧的是道德而不是贫穷。”
孔子说：“智慧足以理解，但仁德不足以坚守，即使得到了，也一定会失去；智慧足以理解，仁德能够坚守，但不庄重地对待民众，民众就不会尊敬；智慧足以理解，仁德能够坚守，庄重地对待民众，但动用民众时不按照礼制，这还不是最好的。”
孔子说：“君子不可因为小过失而轻视，但可以承担大的责任；小人不可承担大的责任，但可以了解小过失。”
孔子说：“百姓对仁的需求，比对水和火的需求还要迫切。水和火，我看到有人踩上去而死的，但没看到有人因为追求仁而死的。”
孔子说：“面对仁，即使不是老师也不必谦让。”
孔子说：“君子正派而不固执。”
孔子说：“侍奉君主，要敬重他的事业，而后考虑自己的饮食。”
孔子说：“有教无类。”
孔子说：“道不同，不相为谋。”
孔子说：“言语表达得恰到好处就可以了。”
乐师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：‘这是台阶。’走到座位前，孔子说：‘这是座位。’大家都坐下后，孔子告诉他说：‘某某在这里，某某在这里。’乐师冕出去了。子张问：‘这就是与乐师交谈的方法吗？’孔子说：‘是的，这就是相互为师的方法。’
泰始明昌国文-古籍-论语-卫灵公篇-注解
陈：陈国，春秋时期的一个诸侯国，此处指孔子一行人到达陈国。
俎豆之事：俎豆是古代祭祀时使用的礼器，这里比喻礼节、仪式等。
军旅之事：指军事、战争等。
俎豆：古代祭祀用的礼器，用来放置祭品。
军旅：军队，指军事行动。
子路：孔子的弟子，姓仲由。
愠：生气，发怒。
穷：困厄，贫穷。
赐：子贡，孔子的弟子，姓端木。
予：我。
贯：贯穿，统一。
德：道德，品德。
无为而治：指统治者不过多干预，让百姓自然发展。
舜：传说中的圣君，五帝之一。
恭己正南面：自己恭敬，面向南面而坐，象征统治者的威严。
蛮貊：古代对南方和北方少数民族的称呼，这里指外邦。
州里：乡里，指同乡。
绅：古代士大夫束腰的大带，这里指记录。
史鱼：春秋时期齐国的贤臣。
蘧伯玉：春秋时期卫国的贤臣。
窃位者：窃取职位的人，指不配担任职位的人。
柳下惠：春秋时期鲁国的贤臣。
失人：失去朋友。
失言：说出不该说的话。
志士仁人：有志向的仁人。
求生以害仁：为了生存而损害仁德。
杀身以成仁：牺牲自己的生命来实现仁德。
工欲善其事，必先利其器：工匠要想做好工作，必须先准备好工具。
夏之时：夏朝的历法。
殷之辂：商朝的车。
周之冕：周朝的礼帽。
韶舞：古代的乐舞。
郑声：郑国的音乐，这里指淫荡的音乐。
佞人：谄媚的人。
远虑：远大的考虑。
好色：喜爱美色。
臧文仲：春秋时期鲁国的贤臣。
躬自厚而薄责于人：对自己要求严格，对别人要求宽松。
末如之何：无法怎么办。
言不及义：说话不涉及正道。
好行小慧：喜欢卖弄小聪明。
义以为质：以义为根本。
礼以行之：用礼来实行。
孙以出之：用谦逊的态度来表达。
信以成之：用诚信来完成。
矜而不争：自重而不争斗。
群而不党：合群而不结党营私。
恕：宽恕，不怨恨别人。
如之何：怎么办。
史之阙文：史书中的空白处。
巧言乱德：花言巧语扰乱道德。
小不忍：小事情不能忍耐。
弘道：弘扬道德。
过而不改：犯过错却不改正。
耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣：耕作可能会饿死，学习却可以获得俸禄。
不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣：不经常说‘怎么办、怎么办’的人，我也没有办法了。
有教无类：教育没有等级之分。
道不同，不相为谋：思想不同的人不共同谋划。
辞达而已矣：言辞表达清楚就可以了。
师冕：盲人乐师。
相师之道：相互学习的道理。
泰始明昌国文-古籍-论语-卫灵公篇-评注
卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行。
此句反映了孔子对于学问和军事的不同态度。孔子以‘俎豆之事’指代文化礼仪，表示自己对此有所涉猎；而‘军旅之事’则指军事，孔子以‘未之学也’表明自己未曾学习过。此句体现了孔子对于学术和军事的不同重视，也反映了他的教育理念，即重视道德修养和人文教育，而相对忽视军事训练。
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’
孔子在陈国绝粮，弟子们生病无法起身。子路因此责问孔子，认为君子是否也会陷入困境。孔子回答，君子能够坚守穷困而不失其志，而小人则会在困境中失去原则。这反映了孔子对于君子和小人的区分，以及他对于道德修养的重视。
子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也，予一以贯之。’
孔子在这里谈论了自己的学习方法和态度。他认为自己并非因为学得多而记住得多，而是因为有一个贯穿始终的原则。这表明孔子注重的是学习的内在联系和系统性，而非简单的知识积累。
子曰：‘由，知德者鲜矣。’
孔子对子路说，了解道德的人很少。这反映了孔子对于道德修养的珍视，以及他认为道德修养的难度。
子曰：‘无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。’
孔子以舜为例，说明无为而治的理念。舜通过自身的恭敬和端正来治理国家，体现了孔子对于君子的要求。
子张问行，子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。’子张书诸绅。
孔子教导子张，无论身处何地，都应该保持忠诚和敬重的态度。这反映了孔子对于道德规范在行为中的体现。
子曰：‘直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。’
孔子赞扬史鱼和蘧伯玉的品格。史鱼无论国家是否清明都保持正直，而蘧伯玉则能根据国家情况调整自己的行为。这反映了孔子对于君子品格的赞赏。
子曰：‘可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。’
孔子指出，在言谈中要适度，既要避免不必要的沉默，也要避免不恰当的发言。这反映了孔子对于言谈的智慧和道德要求。
子曰：‘志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。’
孔子强调，真正的志士仁人不会为了生存而损害仁义，甚至愿意牺牲自己的生命来成就仁义。
子贡问为仁，子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。’
孔子以工匠为例，说明要成就仁义，必须先具备相应的条件。在居住的国家中，应该与贤者交往，与仁者结交。
颜渊问为邦，子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’
孔子教导颜渊，治理国家应该效法古代的礼乐制度，摒弃淫荡的音乐和奸佞之人。
子曰：‘人无远虑，必有近忧。’
孔子提醒人们要有长远的考虑，否则会面临短期的困扰。
子曰：‘已矣乎！吾未见好德如好色者也。’
孔子感叹，自己从未见过像喜爱美色一样喜爱美德的人。
子曰：‘臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。’
孔子批评臧文仲，认为他只是窃取了职位，而不知柳下惠的贤能。
子曰：‘躬自厚而薄责于人，则远怨矣。’
孔子提倡，自己要严格要求自己，对他人则要宽容。
子曰：‘不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。’
孔子批评那些只会说‘怎么办、怎么办’而不付诸行动的人。
子曰：‘群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！’
孔子批评那些只知空谈而不务实际，喜欢表现小聪明的人。
子曰：‘君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！’
孔子指出，君子以义为根本，以礼为行为准则，以谦逊为态度，以诚信为完成。
子曰：‘君子病无能焉，不病人之不己知也。’
孔子认为，君子忧虑的是自己能力的不足，而不是别人不了解自己。
子曰：‘君子疾没世而名不称焉。’
孔子担心自己在死后名声不能符合自己的实际。
子曰：‘君子求诸己，小人求诸人。’
孔子强调，君子要求自己，小人要求别人。
子曰：‘君子矜而不争，群而不党。’
孔子指出，君子自重而不争斗，与人相处而不结党营私。
子曰：‘君子不以言举人，不以人废言。’
孔子强调，君子不因言辞而举荐人，也不因人废言。
子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’
孔子回答子贡，有一条原则可以终身遵循，那就是‘己所不欲，勿施于人’。
子曰：‘吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。’
孔子谈论自己对于他人的评价，认为评价他人应该基于事实，而非主观。
子曰：‘吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！’
孔子感叹，自己还能够回忆起史书中的空缺之处，但现在却已经失去了。
子曰：‘巧言乱德，小不忍，则乱大谋。’
孔子批评那些用花言巧语来迷惑人的人，认为他们的小不忍会导致大乱的后果。
子曰：‘众恶之，必察焉；众好之，必察焉。’
孔子指出，对于众人的好恶，都应该进行审慎的观察。
子曰：‘人能弘道，非道弘人。’
孔子认为，人能够弘扬道，而不是道来弘扬人。
子曰：‘过而不改，是谓过矣。’
孔子指出，犯了错误而不改正，就是真正的过错。
子曰：‘吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。’
孔子认为自己曾经长时间不食不寝去思考，但发现不如学习来得有益。
子曰：‘君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。’
孔子认为，君子追求的是道，而不是食物。从事农业可能会挨饿，但从事学习则可以得到俸禄。君子忧虑的是道，而不是贫穷。
子曰：‘知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。’
孔子认为，知识和仁义都很重要，但仁义是更为重要的。如果只有知识而没有仁义，即使得到了也会失去；如果有了仁义，但行为不庄重，民众也不会尊敬；如果有了仁义，行为庄重，但又不以礼来行事，仍然不够完善。
子曰：‘君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。’
孔子认为，君子不能只看小节，而应该看大局；小人则相反。
子曰：‘民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。’
孔子认为，民众对于仁的需求比水火更为迫切。他见过因为水火而死亡的人，但从未见过因为追求仁而死亡的人。
子曰：‘当仁不让于师。’
孔子认为，在仁义面前，即使是对老师也应该不退缩。
子曰：‘君子贞而不谅。’
孔子认为，君子应该坚守正道，而不是固执。
子曰：‘事君，敬其事而后其食。’
孔子教导人们，在事奉君主时，应该先尽忠职守，然后再考虑自己的利益。
子曰：‘有教无类。’
孔子提出，教育应该面向所有人，不分贵贱。
子曰：‘道不同，不相为谋。’
孔子认为，如果追求的道路不同，就不应该互相勾结。
子曰：‘辞达而已矣。’
孔子认为，说话只需要表达清楚即可。
师冕见，及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也。’皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。’师冕出。子张问曰：‘与师言之道与？’子曰：‘然，固相师之道也。’
孔子以师冕为例，说明与盲人交流时应该注意的事项，以及如何尊重盲人。这反映了孔子对于残疾人士的关怀和尊重。
