作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），春秋时期鲁国人，儒家学派创立者。《论语》是孔子及其弟子言行的记录，是儒家思想的经典之一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《论语》是记录孔子及其弟子言行的书籍，内容主要涵盖了孔子的教育理念、政治理念、道德修养等方面。全书由孔子的弟子整理，汇集了孔子关于“仁”、礼义、忠诚、诚信、道德修养等方面的教诲。它是儒家思想的核心经典之一，具有深远的影响。书中强调通过修身、齐家、治国、平天下的理念来实现社会和谐与个人道德的完善。它不仅是学习儒家文化的基本教材，也是对人生哲学、道德伦理的重要阐述。
泰始明昌国文-古籍-论语-八佾篇-原文
孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’
三家者以《雍》彻，子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？’
子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’
林放问礼之本，子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’
子曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也。’
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。’子曰：‘呜呼！曾谓泰山不如林放乎？’
子曰：‘君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。’
子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也，始可与言《诗》已矣。’
子曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。’
子曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。’
或问禘之说。子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’
王孙贾问曰：‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？’子曰：‘不然，获罪于天，无所祷也。’
子曰：‘周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。’
子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。’
子曰：‘射不主皮，为力不同科，古之道也。’
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：‘赐也！尔爱其羊，我爱其礼。’
子曰：‘事君尽礼，人以为谄也。’
定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’
子曰：‘《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。’
哀公问社于宰我，宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。’子闻之，曰：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。’
子曰：‘管仲之器小哉！’或曰：‘管仲俭乎？’曰：‘管氏有三归，官事不摄，焉得俭？’‘然则管仲知礼乎？’曰：‘邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？’
子语鲁大师乐，曰：‘乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。’
仪封人请见，曰：‘君子之至于斯也，吾未尝不得见也。’从者见之。出曰：‘二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。’
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
子曰：‘居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？’
泰始明昌国文-古籍-论语-八佾篇-译文
孔子对季氏说：‘他们家在庭院里用八佾（一种古代舞蹈行列）跳舞，这种事情都能容忍，还有什么事情不能容忍呢？’
鲁国三家贵族在举行《雍》乐时撤去祭品，孔子说：‘“诸侯来朝见，天子庄重肃穆”，这样的诗句，三家贵族的庙堂里怎么能用得上呢？’
孔子说：‘一个人如果不仁，怎么对待礼仪呢？一个人如果不仁，怎么对待音乐呢？’
林放问礼的根本，孔子说：‘这个问题问得好啊！礼，与其奢侈，不如节俭；丧事，与其仪式简单，不如内心哀伤。’
孔子说：‘夷狄有君主，但不如中原地区没有君主。’
季氏在泰山举行祭祀。孔子对冉有说：‘你不能阻止他吗？’冉有回答说：‘不能。’孔子说：‘哎呀！难道泰山还不如林放吗？’
孔子说：‘君子没有什么可以争的，如果一定要争，那就只有射箭了！互相作揖谦让然后上堂，射完箭后饮酒。他们的争斗也是君子之争。’
子夏问孔子：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是什么意思呢？’孔子说：‘先有白色底子，然后画画。’子夏说：‘礼也是先有基础吗？’孔子说：‘启发我的人是你啊，现在可以和你讨论《诗经》了。’
孔子说：‘夏朝的礼制我能说，但杞国不足以证明；商朝的礼制我能说，但宋国不足以证明。这是因为文献不足，如果文献足够，我就能证明它们了。’
孔子说：‘禘祭从献酒之后，我就不想看了。’
有人问禘祭的礼制。孔子说：‘我不知道。懂得禘祭礼制的人对于天下的事，就像把这个东西展示给他们看一样！’说着就指向他的手掌。
祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭祀神灵时，好像神灵真的存在。孔子说：‘我如果不参加祭祀，就好像没有祭祀一样。’
王孙贾问孔子：‘“与其巴结神庙的暗处，不如巴结灶台”，这是什么意思呢？’孔子说：‘不是这样的，如果得罪了天，那就没有地方可以祈祷了。’
孔子说：‘周朝的礼制借鉴了夏商两代的制度，丰富多彩，我遵循周朝的礼制。’
孔子进入太庙，每件事都要问。有人说：‘谁说鲁哀公的儿子懂得礼呢？他进入太庙，每件事都要问。’孔子听到后说：‘这就是礼。’
孔子说：‘射箭不是以射中靶心为主要目标，因为人的力量各不相同，这是古代的规矩。’
子贡想要废除每月初一时的祭肉羊，孔子说：‘赐啊！你爱那头羊，我爱那个礼。’
孔子说：‘侍奉君主要尽到礼节，但人们却认为这是谄媚。’
定公问：‘君主如何使用臣子，臣子如何侍奉君主？’孔子回答说：‘君主用礼来使用臣子，臣子用忠心来侍奉君主。’
孔子说：‘《关雎》这首诗，快乐而不放纵，悲伤而不哀伤。’
哀公问宰我关于土地神的问题，宰我说：‘夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗树，是为了让人民感到敬畏。’孔子听到后说：‘已经完成的事情不用再说，已经进行的事情不用再谏，已经过去的事情不用再责备。’
孔子说：‘管仲的器量太小了！’有人说：‘管仲节俭吗？’孔子说：‘管仲有三个府邸，官职不兼任，怎么能算节俭呢？’‘那么管仲懂得礼吗？’孔子说：‘国君立有塞门，管仲也有塞门；国君为了两国君主之间的友好，设有反坫。管仲也有反坫，如果管仲懂得礼，那还有谁不懂礼呢？’
孔子向鲁国的乐官讲解音乐，说：‘音乐的道理是可以理解的。开始演奏时，声音和谐；接着，更加纯粹、明亮、连贯，最终达到完美。’
仪封人请求见孔子，说：‘君子来到这里，我从未拒绝过他们。’孔子的随从带他见了孔子。出来后说：‘你们为什么担忧丧事呢？天下的无道已经很久了，天将要用夫子作为木铎来唤醒世人。’
孔子评论《韶》乐说：‘非常美，也非常善。’评论《武》乐说：‘非常美，但不够善。’
孔子说：‘居于上位不宽容，行礼不庄重，面对丧事不哀伤，我怎么看待这样的人呢？’
泰始明昌国文-古籍-论语-八佾篇-注解
八佾：八佾是指古代的一种舞蹈行列，每佾八人，共六十四人。在周代，只有天子才能使用八佾，诸侯只能用六佾，大夫用四佾，士用二佾。季氏使用八佾，违反了礼制。
彻：彻是古代祭祀仪式中的一种程序，指将祭品撤去。
仁：仁是儒家思想的核心概念，指具有爱心、同情心、道德感的人。
礼：礼是古代社会的一种行为规范，包括政治、道德、礼仪等方面。
乐：乐是指音乐，这里指《韶》和《武》两首乐曲。
夷狄：夷狄是古代对周边少数民族的称呼。
诸夏：诸夏是指中原地区的诸侯国，与周边的夷狄相对。
旅：旅是古代的一种祭祀活动。
射：射是古代的一种体育活动，也是一种礼仪。
揖让：揖让是古代的一种礼节，表示尊敬和谦让。
诗：诗是古代的一种文学形式，包括《诗经》等。
夏礼：夏礼是指夏代的礼制。
殷礼：殷礼是指商代的礼制。
宋：宋是春秋时期的一个国家，据说是商的后代。
禘：禘是古代的一种祭祀仪式，祭祀祖先。
既灌：既灌是指祭祀仪式中的一种程序，指已经向神灵献酒。
祭：祭是古代的一种祭祀活动。
奥：奥是指房屋的内部。
灶：灶是指厨房中的炉灶。
周：周是指周朝，孔子所推崇的朝代。
太庙：太庙是古代帝王祭祀祖先的庙宇。
皮：皮是指箭靶的外皮。
饩羊：饩羊是指用于祭祀的羊。
关雎：关雎是《诗经》中的一篇诗，描述了男女之间的爱情。
社：社是指土地神。
管仲：管仲是春秋时期齐国的名臣。
三归：三归是指管仲的住宅。
塞门：塞门是指古代贵族住宅前的门。
反坫：反坫是指古代贵族宴会上放置酒杯的器物。
居上：居上是指处于上位，如君主。
宽：宽是指宽容。
临丧：临丧是指面对丧事。
咎：咎是指责备。
泰始明昌国文-古籍-论语-八佾篇-评注
孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’这句话体现了孔子对于礼制的重视。在古代，八佾是诸侯以下至士的舞蹈规模，季氏越级使用，孔子认为这是对礼制的严重破坏，表达了他对于礼制不可逾越的坚定立场。
三家者以《雍》彻，子曰：‘‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？’这里孔子批评三家大夫在祭祀时使用《雍》乐，这是天子专用的乐章，三家使用显得僭越，孔子认为这是对礼制的冒犯。
子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’孔子在这里强调了仁德是礼乐的基础，没有仁德，礼乐就失去了其真正的意义。
林放问礼之本，子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’孔子认为礼的本质在于节俭和真诚，而不是奢华和形式。
子曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也。’孔子认为即使夷狄有君，也比不上华夏民族的无君之乱，这体现了孔子对于文化传统的重视。
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。’子曰：‘呜呼！曾谓泰山不如林放乎？’孔子认为泰山之尊不如林放之问礼的真诚，这反映了孔子对于真诚的推崇。
子曰：‘君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。’孔子认为君子之争应当是文雅的，射箭比赛中的揖让体现了君子之风。
子夏问曰：‘‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也，始可与言《诗》已矣。’孔子通过子夏的问题，引申出礼与诗的关系，认为礼是诗的实质。
子曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。’孔子表达了自己对于古代礼制的了解，但也承认由于文献不足，无法完全验证。
子曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。’孔子在这里表达了自己对于禘祭仪式的失望，认为仪式过于繁琐。
或问禘之说。子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。孔子以手指掌，表示自己对于禘祭仪式的具体内容并不了解。
祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’孔子强调祭祀的真诚，认为不真诚的祭祀不如不祭。
王孙贾问曰：‘‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？’子曰：‘不然，获罪于天，无所祷也。’孔子认为真正的虔诚应当是对天的敬畏，而不是对具体神祇的讨好。
子曰：‘周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。’孔子表示自己遵循周代的礼制，认为其文化丰富且深厚。
子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。’孔子认为对礼制的尊重应当体现在对细节的询问上。
子曰：‘射不主皮，为力不同科，古之道也。’孔子认为射箭比赛应当公平，不应只注重射中目标。
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：‘赐也！尔爱其羊，我爱其礼。’孔子认为礼制的重要性大于物质利益。
子曰：‘事君尽礼，人以为谄也。’孔子认为尽礼于君主是臣子的本分，不应被视为谄媚。
定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’孔子强调君臣之间应当以礼相待，臣子应当忠诚。
子曰：‘《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。’孔子认为《关雎》这首诗的乐调既不过分欢快也不过分悲伤，符合中庸之道。
哀公问社于宰我，宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。’子闻之，曰：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。’孔子认为已经发生的事情不应再评论。
子曰：‘管仲之器小哉！’或曰：‘管仲俭乎？’曰：‘管氏有三归，官事不摄，焉得俭？’‘然则管仲知礼乎？’曰：‘邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？’孔子对于管仲的评价，既肯定了他的能力，也批评了他的奢侈。
子语鲁大师乐，曰：‘乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。’孔子通过描述乐的演奏过程，表达了对乐的理解。
仪封人请见，曰：‘君子之至于斯也，吾未尝不得见也。’从者见之。出曰：‘二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。’仪封人认为孔子是救世之主。
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”孔子对于《韶》和《武》的评价，体现了他对美与善的区分。
子曰：‘居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？’孔子认为在上位者应当宽容，行礼应当恭敬，面对丧事应当哀悼，这是对君子的基本要求。
