作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），春秋时期鲁国人，儒家学派创立者。《论语》是孔子及其弟子言行的记录，是儒家思想的经典之一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《论语》是记录孔子及其弟子言行的书籍，内容主要涵盖了孔子的教育理念、政治理念、道德修养等方面。全书由孔子的弟子整理，汇集了孔子关于“仁”、礼义、忠诚、诚信、道德修养等方面的教诲。它是儒家思想的核心经典之一，具有深远的影响。书中强调通过修身、齐家、治国、平天下的理念来实现社会和谐与个人道德的完善。它不仅是学习儒家文化的基本教材，也是对人生哲学、道德伦理的重要阐述。
泰始明昌国文-古籍-论语-先进篇-原文
子曰：‘先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。’
子曰：‘从我于陈、蔡者，皆不及门也。’
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
子曰：‘回也非助我者也，于吾言无所不说。’
子曰：‘孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。’
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。’
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。’
颜渊死。子曰：‘噫！天丧予！天丧予！’
颜渊死，子哭之恸，从者曰：‘子恸矣！’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：‘不可。’门人厚葬之，子曰：‘回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！’
季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。‘若由也，不得其死然。’
鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯如之何？何必改作？’子曰：‘夫人不言，言必有中。’
子曰：‘由之瑟奚为于丘之门？’门人不敬子路，子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’
子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：‘回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。’
子张问善人之道，子曰：‘不践迹，亦不入于室。’
子曰：‘论笃是与，君子者乎，色庄者乎？’
子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子畏于匡，颜渊后。子曰：‘吾以女为死矣！’曰：‘子在，回何敢死！’
季子然问：‘仲由、冉求可谓大臣与？’子曰：‘吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。’曰：‘然则从之者与？’子曰：‘弑父与君，亦不从也。’
子路使子羔为费宰，子曰：‘贼夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。’子曰：‘是故恶夫佞者。’
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？’子路率尔而对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’夫子哂之。‘求，尔何如？’对曰：‘方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。’‘赤！尔何如？’对曰：‘非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。’‘点，尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰。’子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。’曰：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’三子者出，曾皙后。曾皙曰：‘夫三子者之言何如？’子曰：‘亦各言其志也已矣。’曰：‘夫子何哂由也？’曰：‘为国以礼，其言不让，是故哂之。’‘唯求则非邦也与？’‘安见方六七十、如五六十而非邦也者？’‘唯赤则非邦也与？’‘宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？’
泰始明昌国文-古籍-论语-先进篇-译文
孔子说：‘先学习礼乐的人是乡下人；后学习礼乐的人是君子。如果要用他们，我就选择先学习礼乐的人。’
孔子说：‘跟随我在陈国和蔡国的人，都不在我的门下。’
德行方面：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语方面：宰我、子贡。政事方面：冉有、季路。文学方面：子游、子夏。
孔子说：‘颜回不是帮助我的人，对于我的话没有不赞成的。’
孔子说：‘闵子骞真孝顺啊！别人不会怀疑他的父母兄弟的话。’
南容多次背诵《白圭》，孔子便把他的侄女嫁给了他。
季康子问：‘你的学生中谁最好学？’孔子回答说：‘有颜回这个人好学，不幸短命死了，现在再也没有这样的人了。’
颜渊死了，颜路请求孔子卖掉自己的车子来作为颜渊的棺材。孔子说：‘才不才，也都各自是他们的儿子。孔鲤死了，有棺材但没有椁，我不会徒步行走来给他做椁。因为我曾经是大夫，不能徒步行走。’
颜渊死了。孔子说：‘唉！天要夺走我！天要夺走我！’
颜渊死了，孔子哭得很伤心，跟从的人说：‘您太伤心了！’孔子说：‘有那样伤心的人吗？不是为这个人伤心又是为谁呢？’
颜渊死了，门人想要厚葬他，孔子说：‘不可以。’门人还是厚葬了他，孔子说：‘颜回视我如父，我不能视他如子。这不是我的意思，是你们这些人的意思！’
季路问如何事奉鬼神，孔子说：‘不能很好地事奉人，怎么能够事奉鬼神呢？’季路说：‘请问死亡是怎么回事？’孔子说：‘不知道生，怎么知道死？’
闵子骞在孔子身边，态度温和；子路，举止庄重；冉有、子贡，态度坦率。孔子很高兴。‘如果由也死了，那该多好。’
鲁国修建长府，闵子骞说：‘照旧的方式不是很好吗？为什么一定要改变呢？’孔子说：‘那个人不说话，说话必定中肯。’
孔子说：‘由也的琴声为什么在我这里弹奏呢？’门人不尊敬子路，孔子说：‘由也升堂了，但还没有入室。’
子贡问：‘师与商谁更贤明？’孔子说：‘师也过分，商也不够。’子贡说：‘那么师更胜一筹吧？’孔子说：‘过分和不够都是一样的。’
季氏比周公还富有，而冉求却帮他搜刮财富。孔子说：‘他不是我的学生，你们可以敲鼓攻击他。’
柴子愚笨，曾子迟钝，师子偏激，子路鲁莽。
孔子说：‘颜回大概差不多吧，常常感到空虚。端木赐不接受命运的安排而经商，预测常常准确。’
子张问如何成为善人，孔子说：‘不效仿别人的行为，也不进入别人的境界。’
孔子说：‘论笃是与，是君子还是外表庄重的人？’
子路问：‘听到就去做吗？’孔子说：‘有父兄在，怎么能听到就去做呢？’冉有问：‘听到就去做吗？’孔子说：‘听到就去做。’公西华说：‘由也问听到就去做，您说有父兄在；求也问听到就去做，您说听到就去做。我感到疑惑，敢问。’孔子说：‘求也退缩，所以我鼓励他；由也过于激进，所以我让他退一步。’
孔子在匡地被围困，颜渊在后面。孔子说：‘我以为你死了！’颜渊说：‘您在，颜渊怎么敢死！’
季子然问：‘仲由、冉求可以称为大臣吗？’孔子说：‘我以为你在问别的问题，原来是在问由和求。所谓大臣，是以道事奉君主，如果不行就辞职。现在由和求，只能算是具备大臣条件的臣子。’季子然说：‘那么他们会跟从君主吗？’孔子说：‘杀害父亲和君主的人，他们不会跟从。’
子路让子羔担任费地的长官，孔子说：‘这是在害那个孩子。’子路说：‘有百姓和神社在那里，为什么一定要读书才能学习呢。’孔子说：‘所以我讨厌那些花言巧语的人。’
子路、曾皙、冉有、公西华陪坐，孔子说：‘因为我比你们年长一些，不要因为我而不敢说。平时你们说‘没有人了解我’，如果有人了解你们，你们打算怎么做呢？’子路不假思索地回答：‘一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上军队，接着是饥荒，如果由我来治理，等到三年，可以让人们变得勇敢，并且懂得道义。’孔子微笑着说：‘求，你怎么样？’回答说：‘方圆六七十里，或者五六十里，我来治理，等到三年，可以让百姓富足。至于礼乐教化，就等待君子吧。’‘赤，你怎么样？’回答说：‘我不敢说能做到，但愿意学习。宗庙的事务，如诸侯会盟，我愿意做一个小相。’‘点，你怎么样？’鼓瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：‘我的志向与这三位不同。’孔子说：‘有什么关系呢？也不过是各自表达自己的志向罢了。’‘暮春时节，春天的衣服都穿上了，五六个人戴冠，六七个童子，到沂水边沐浴，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。’孔子长叹一声说：‘我赞同点啊！’三位学生退出去后，曾皙留在后面。曾皙说：‘那三位学生的话怎么样？’孔子说：‘也不过是各自表达自己的志向罢了。’‘为什么笑由呢？’‘治理国家要讲礼，他的话不谦让，所以我笑他。’‘难道求就不是治理国家了吗？’‘哪里见得方圆六七十里、五六十里就不是国家呢？’‘难道赤就不是治理国家了吗？’‘宗庙的事务，如诸侯会盟，不是诸侯的事又是什么？赤只能做小相，谁又能做大事呢？’
泰始明昌国文-古籍-论语-先进篇-注解
礼乐：礼乐是中国古代社会生活中非常重要的两部分，礼指的是一系列的礼仪制度，包括祭祀、婚丧嫁娶、朝会等场合的仪式规范；乐指的是音乐，包括诗歌、舞蹈等艺术形式，用以表达情感、教化民众。在孔子时代，礼乐是维护社会秩序和道德规范的重要手段。
野人：指生活在乡村、不熟悉礼仪的人。
君子：指有道德、有修养的人。
德行：指个人的品德和行为。
言语：指口才、辞令。
政事：指处理政务的能力。
文学：指文学修养。
助我者也：指能够帮助自己的人。
孝：指对父母孝顺。
白圭：指古代的一种玉器，这里比喻为人正直。
好学：指热爱学习。
椁：指古代的一种葬礼，即在棺材外面加上一个木制的套子。
大夫：指古代的官员等级，比士高。
恸：指极度悲痛。
具臣：指有才能但没有道德的官员。
贼夫人之子：指对他人子女的不当行为。
师：指子贡。
商：指子张。
季氏：指鲁国的大夫季孙氏。
周公：指周公旦，周朝的著名政治家。
求：指冉有。
赤：指公西华。
点：指曾皙。
端章甫：指古代的一种礼服。
小相：指主持仪式的小官。
暮春：指春季的最后一个月。
冠者：指成年的男子。
童子：指未成年的男子。
浴乎沂：指在沂水中沐浴。
风乎舞雩：指在舞雩台上吹风。
咏而归：指吟唱着回家。
泰始明昌国文-古籍-论语-先进篇-评注
子曰：‘先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。’此句体现了孔子对礼乐在个人修养和社会治理中的重视。‘先进’与‘后进’分别指代在礼乐教育上先接受和后接受的人，孔子认为先接受礼乐教育的人是野人，后接受的人是君子，强调礼乐教育对于个人身份塑造的重要性。‘如用之，则吾从先进’表明孔子更倾向于支持那些先接受礼乐教育的人，这反映了他对礼乐文化的尊重和推崇。
子曰：‘从我于陈、蔡者，皆不及门也。’此句反映了孔子对于其弟子在道德修养上的期望。‘陈、蔡’可能指孔子周游列国时停留的地方，‘不及门’意味着这些弟子在道德修养上未能达到孔子的期望，这也体现了孔子对弟子教育的严格。
德行、言语、政事、文学四句分别列举了孔子的四位得意弟子，分别擅长德行、言语、政事和文学。这反映了孔子教育弟子的多元化，注重全面发展。
子曰：‘回也非助我者也，于吾言无所不说。’孔子对颜回的评价，表明颜回虽然不擅长辅助孔子，但在理解孔子言论方面毫无障碍，体现了颜回的聪慧和孔子对颜回的赞赏。
子曰：‘孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。’这句话赞扬了闵子骞的孝道，强调孝道在孔子思想中的重要地位，同时也体现了孔子对家庭伦理的重视。
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”孔子对南容的赞赏，表明孔子注重个人品德，认为南容具有值得学习的品质，因此将其兄之子嫁给他。
季康子问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。’孔子对颜回好学的评价，以及对颜回早逝的感慨，体现了孔子对学习的重视和对人才的惋惜。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。’孔子在此处体现了对礼的尊重，同时也表达了对颜渊的哀悼。
颜渊死，子哭之恸，从者曰：‘子恸矣！’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’孔子对颜渊之死的悲痛之情溢于言表，体现了孔子对弟子的深厚感情。
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：‘不可。’门人厚葬之，子曰：‘回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！’孔子在此处表达了对颜渊的尊重，同时也体现了孔子对弟子关系的深刻理解。
季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’孔子通过这两句话，表达了对人生态度的深刻思考，强调先关注现实生活，而不是过分追求超自然现象。
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”孔子对四位弟子的评价，体现了孔子对不同性格弟子的理解和欣赏。
鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯如之何？何必改作？’子曰：‘夫人不言，言必有中。’孔子对闵子骞的赞赏，表明孔子重视言语的准确性和中庸之道。
子曰：‘由之瑟奚为于丘之门？’门人不敬子路，子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’孔子对子路音乐造诣的评价，以及对其在道德修养上的期望，体现了孔子对弟子全面发展的教育理念。
子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’孔子通过这段对话，强调了中庸之道的重要性。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’孔子对冉有的批评，体现了孔子对道德和正义的坚持。
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。孔子对四位弟子的评价，反映了孔子对不同性格弟子的认识和理解。
子曰：‘回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。’孔子对颜回和子贡的评价，体现了孔子对弟子的个性差异的尊重。
子张问善人之道，子曰：‘不践迹，亦不入于室。’孔子通过这句话，强调了个人修养的重要性。
子曰：‘论笃是与，君子者乎，色庄者乎？’孔子通过这句话，提出了对君子品德的评价标准。
子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’公西华曰：‘由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。’子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。’孔子通过这段对话，体现了对不同弟子性格和行为的理解和引导。
子畏于匡，颜渊后。子曰：‘吾以女为死矣！’曰：‘子在，回何敢死！’孔子对颜渊的关心和保护，体现了孔子对弟子的深厚感情。
季子然问：‘仲由、冉求可谓大臣与？’子曰：‘吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。’曰：‘然则从之者与？’子曰：‘弑父与君，亦不从也。’孔子通过这段对话，提出了对大臣职责的理解。
子路使子羔为费宰，子曰：‘贼夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。’子曰：‘是故恶夫佞者。’孔子对子路的批评，体现了孔子对知识和道德的重视。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？’子路率尔而对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”这一段描述了孔子与四位弟子的对话，体现了孔子对弟子个性的尊重和对国家治理的思考。
