作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷四-书虚篇-原文
世信虚妄之书，以为载於竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之，讽而读之；睹真是之传，与虚妄之书相违，则并谓短书不可信用。
夫幽冥之实尚可知，沈隐之情尚可定，显文露书，是非易见，笼总并传，非实事，用精不专，无思於事也。
夫世间传书诸子之语，多欲立奇造异，作惊目之论，以骇世俗之人；为谲诡之书，以著殊异之名。
传书言：延陵季子出游，见路有遗金。当夏五月，有披裘而薪者，季子呼薪者曰：“取彼地金来。”薪者投镰於地，瞋目拂手而言曰：“何子居之高，视之下，仪貌之壮，语言之野也！吾当夏五月，披裘而薪，岂取金者哉？”季子谢之，请问姓字。薪者曰：“子皮相之士也！何足语姓字！”遂去不顾。世以为然，殆虚言也。
夫季子耻吴之乱，吴欲共立以为主，终不肯受，去之延陵，终身不还，廉让之行，终始若一。许由让天下，不嫌贪封侯。伯夷委国饥死，不嫌贪刀钩。廉让之行，大可以况小，小难以况大。季子能让吴位，何嫌贪地遗金？季子使於上国，道过徐。徐君好其宝剑，未之即予。还而徐君死，解剑带冢树而去。廉让之心，耻负其前志也。季子不负死者，弃其宝剑，何嫌一叱生人取金於地？季子未去吴乎？公子也；已去吴乎，延陵君也。公子与君，出有前後，车有附从，不能空行於涂，明矣。既不耻取金，何难使左右？而烦披裘者？世称柳下惠之行，言其能以幽冥自修洁也。
贤者同操，故千岁交志。置季子於冥昧之处，尚不取金，况以白日，前後备具，取金於路，非季子之操也。或时季子实见遗金，怜披裘薪者，欲以益之；或时言取彼地金，欲以予薪者，不自取也。世俗传言，则言季子取遗金也。
传书或言：颜渊与孔子俱上鲁太山，孔子东南望，吴阊门外有系白马，引颜渊指以示之曰：“若见吴昌门乎？”颜渊曰：“见之。”孔子曰：“门外何有？”曰“有如系练之状。”孔子抚其目而正之，因与俱下。下而颜渊发白齿落，遂以病死。
盖以精神不能若孔子，强力自极，精华竭尽，故早夭死。世俗闻之，皆以为然。如实论之，殆虚言也。案《论语》之文，不见此言。考《六经》之传，亦无此语。
夫颜渊能见千里之外，与圣人同，孔子、诸子，何讳不言？盖人目之所见，不过十里。过此不见，非所明察，远也。
传曰：“太山之高巍然，去之百里，不见垂，远也。”案鲁去吴，千有余里，使离硃望之，终不能见，况使颜渊，何能审之？如才庶几者，明目异於人，则世宜称亚圣，不宜言离硃。
人目之视也，物大者易察，小者难审。使颜渊处昌门之外，望太山之形，终不能见。况从太山之上，察白马之色，色不能见，明矣。
非颜渊不能见，孔子亦不能见也。何以验之？耳目之用，均也。目不能见百里，则耳亦不能闻也。
陆贾曰：“离娄之明，不能察帷薄之内；师旷之聪，不能闻百里之外。”昌门之与太山，非直帷薄之内、百里之外也。
秦武王与孟说举鼎不任，绝脉而死。举鼎用力，力由筋脉，筋脉不堪，绝伤而死，道理宜也。
今颜渊用目望远，望远目睛不任，宜盲眇，发白齿落，非其致也。
发白齿落，用精於学，勤力不休，气力竭尽，故至於死。
伯奇放流，首发早白。《诗》云：“惟忧用老。”伯奇用忧，而颜渊用睛，暂望仓卒，安能致此？
儒书言：舜葬於苍梧、禹葬於会稽者，巡狩年老，道死边土。
圣人以天下为家，不别远近，不殊内外，故遂止葬。
夫言舜、禹，实也；言其巡狩，虚也。
舜之与尧，俱帝者也，共五千里之境，同四海之内；二帝之道，相因不殊。
《尧典》之篇，舜巡狩东至岱宗，南至霍山，西至太华，北至恆山。以为四岳者，四方之中，诸侯之来，并会岳下，幽深远近，无不见者，圣人举事，求其宜适也。
禹王如舜，事无所改，巡狩所至，以复如舜。
舜至苍梧，禹到会稽，非其实也。
实舜、禹之时，鸿水未治，尧传於舜，舜受为帝，与禹分部，行治鸿水。
尧崩之後，舜老，亦以传於禹。
舜南治水，死於苍梧；禹东治水，死於会嵇。
贤圣家天下，故因葬焉。
吴君高说：会稽本山名，夏禹巡守，会计於此山，因以名郡，故曰会稽。
夫言因山名郡可也，言禹巡狩会计於此山，虚也。
巡狩本不至会稽，安得会计於此山？宜听君高之说，诚会稽为会计，禹到南方，何所会计？如禹始东死於会稽，舜亦巡狩，至於苍梧，安所会计？
百王治定则出巡，巡则辄会计，是则四方之山皆会计也。
百王太平，升封太山。太山之上，封可见者七十有二，纷纶湮灭者，不可胜数。
如审帝王巡狩辄会计，会计之地如太山封者，四方宜多。
夫郡国成名，犹万物之名，不可说也。
独为会稽立欤？周时旧名吴、越也，为吴、越立名，从何往哉？六国立名，状当如何？天下郡国且百余，县邑出万，乡亭聚里，皆有号名，贤圣之才莫能说。
君高能说会稽，不能辨定方名。
会计之说，未可从也。
巡狩考正法度，禹时吴为裸国，断发文身，考之无用，会计如何？
传书言：舜葬於苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之田。
盖以圣德所致，天使鸟兽报佑之也。
世莫不然。
考实之，殆虚言也。
夫舜、禹之德不能过尧，尧葬於冀州，或言葬於崇山，冀州鸟兽不耕，而鸟兽独为舜、禹耕，何天恩之偏驳也？
或曰：‘舜、禹治水，不得宁处，故舜死於苍梧，禹死於会稽。勤苦有功，故天报之；远离中国，故天痛之。’
夫天报舜、禹，使鸟田象耕，何益舜、禹？
天欲报舜、禹，宜使苍梧、会稽常祭祀之。
使鸟兽田耕，不能使人祭。
祭加舜、禹之墓，田施人民之家，天之报佑圣人，何其拙也，且无益哉！
由此言之，鸟田象耕，报佑舜、禹，非其实也。
实者，苍梧多象之地，会稽众鸟所居。
《禹贡》曰：‘彭蠡既潴，阳鸟攸居。’
天地之情，鸟兽之行也。
象自蹈土，鸟自食苹。
土蹶草尽，若耕田状，壤靡泥易，人随种之，世俗则谓为舜、禹田。
海陵麋田，若象耕状，何尝帝王葬海陵者邪？
传书言：吴王夫差杀伍子胥，煮之於镬，乃以鸱夷橐投之於江。
子胥恚恨，驱水为涛，以溺杀人。
今时会稽丹徒大江、钱塘浙江，皆立子胥之庙。
盖欲慰其恨心，止其猛涛也。
夫言吴王杀子胥投之於江，实也；言其恨恚驱水为涛者，虚也。
屈原怀恨，自投湘江，湘江不为涛；申徒狄蹈河而死，河水不为涛。
世人必曰：‘屈原、申徒狄不能勇猛，力怒不如子胥。’
夫卫菹子路而汉烹彭越，子胥勇猛不过子路、彭越。
然二士不能发怒於鼎镬之中，以烹汤菹汁渖漎旁人。
子胥亦自先入镬，後乃入江；在镬中之时，其神安居？
岂怯於镬汤，勇於江水哉！何其怒气前後不相副也？
且投於江中，何江也？有丹徒大江，有钱唐浙江，有吴通陵江。
或言投於丹徒大江，无涛，欲言投於钱唐浙江。
浙江、山阴江、上虞江皆有涛，三江有涛，岂分橐中之体，散置三江中乎？
人若恨恚也，仇雠未死，子孙遗在，可也。
今吴国已灭，夫差无类，吴为会稽，立置太守，子胥之神，复何怨苦，为涛不止，欲何求索？
吴、越在时，分会稽郡，越治山阴，吴都今吴，馀暨以南属越，钱唐以北属吴。
钱唐之江，两国界也。
山阴、上虞在越界中，子胥入吴之江为涛，当自上吴界中，何为入越之地？
怨恚吴王、发怒越江，违失道理，无神之验也。
且夫水难驱，而人易从也。
生任筋力，死用精魂。
子胥之生，不能从生人营卫其身，自令身死，筋力消绝，精魂飞散，安能为涛？
使子胥之类数百千人，乘船渡江，不能越水。
一子胥之身，煮汤镬之中，骨肉糜烂，成为羹菹，何能有害也？
周宣王杀其臣杜伯，燕简公杀其臣庄子义。
其後杜伯射宣王，庄子义害简公，事理似然，犹为虚言。
今子胥不能完体，为杜伯、子义之事以报吴王，而驱水往来，岂报仇之义、有知之验哉？
俗语不实，成为丹青；丹青之文，贤圣惑焉。
夫地之有百川也，犹人之有血脉也。
血脉流行，泛扬动静，自有节度。
百川亦然，其朝夕往来，犹人之呼吸气出入也。
天地之性，上古有之，《经》曰：‘江、汉朝宗於海。’唐、虞之前也，其发海中之时，漾驰而已；入三江之中，殆小浅狭，水激沸起，故腾为涛。
广陵曲江有涛，文人赋之。
大江浩洋，曲江有涛，竟以隘狭也。
吴杀其身，为涛广陵，子胥之神，竟无知也。
溪谷之深，流者安洋，浅多沙石，激扬为濑。
夫涛濑，一也。
谓子胥为涛，谁居溪谷为濑者乎？
案涛入三江，岸沸踊，中央无声。
必以子胥为涛，子胥之身，聚岸涯也？
涛之起也，随月盛衰，小大满损不齐同。
如子胥为涛，子胥之怒，以月为节也？
三江时风，扬疾之波亦溺杀人，子胥之神，复为风也？
秦始皇渡湘水，遭风，问湘山何祠。
左右对曰：‘尧之女，舜之妻也。’
始皇太怒，使刑徒三千人，斩湘山之树而履之。
夫谓子胥之神为涛，犹谓二女之精为风也。
传书言：孔子当泗水而葬，泗水为之却流。
此言孔子之德，能使水却，不湍其墓也。
世人信之。
是故儒者称论，皆言孔子之後当封，以泗水却流为证。
如原省之，殆虚言也。
夫孔子死，孰与其生？
生能操行，慎道应天，死，操行绝，天佑至德，故五帝、三王招致瑞应，皆以生存，不以死亡。
孔子生时，推排不容，故叹曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’
生时无佑，死反有报乎？
孔子之死，五帝、三王，之死也。
五帝、三王无佑，孔子之死独有天报，是孔子之魂圣，五帝之精不能神也。
泗水无知，为孔子却流，天神使之。
然则，孔子生时，天神不使人尊敬。
如泗水却流，天欲封孔子之後，孔子生时，功德应天，天不封其身，乃欲封其後乎？
是盖水偶自却流。
江河之流，有回复之处；百川之行，或易道更路，与却流无以异。
则泗水却流，不为神怪也。
传书称：魏公子之德，仁惠下士，兼及鸟兽。
方与客饮，有鹯击鸠。
鸠走，巡於公子案下。
追击，杀於公子之前，公子耻之，即使人多设罗，得鹯数十枚，责让以击鸠之罪。
击鸠之鹯，低头不敢仰视，公子乃杀之。
鹯世称之曰：“魏公子为鸠报仇。”
此虚言也。
夫鹯，物也，情心不同，音语不通。
圣人不能使鸟兽为义理之行，公子何人，能使鹯低头自责？
鸟为者以千万数，向击鸠蜚去，安可复得？
能低头自责，是圣鸟也。
晓公子之言，则知公子之行矣。
知公子之行，则不击鸠於其前。
人犹不能改过，鸟与人异，谓之能悔，世俗之语，失物类之实也。
或时公子实捕鹯，鹯得。
人持其头，变折其颈，疾痛低垂，不能仰视。
缘公子惠义之人，则因褒称，言鹯服过。
盖言语之次，空生虚妄之美；功名之下，常有非实之加。
传书言：齐桓公妻姑姊妹七人。
此言虚也。
夫乱骨肉，犯亲戚，无上下之序者，禽兽之性，则乱不知伦理。
案桓公九合诸侯，一匡天下，道之以德，将之以威，以故诸侯服从，莫敢不率，非内乱怀鸟兽之性者所能为也。
夫率诸侯朝事王室，耻上无势而下无礼也。
外耻礼之不存，内何犯礼而自坏？
外内不相副，则功无成而威不立矣。
世称桀、纣之恶，不言淫於亲戚。
实论者谓夫桀、纣恶微於亡秦，亡秦过泊於王莽，无淫乱之言。
桓公妻姑姊七人，恶浮於桀、纣，而过重於秦、莽也。
《春秋》采毫毛之美，贬纤芥之恶。
桓公恶大，不贬何哉？
鲁文姜，齐襄公之妹也，襄公通焉。
《春秋》经曰：“庄二年冬，夫人姜氏会齐侯於郜。”
《春秋》何尤於襄公，而书其奸？
何宥於桓公，隐而不讥？
如经失之，传家左丘明、公羊、谷梁何讳不言？
案桓公之过，多内宠，内嬖如夫人者六。
有五公子争立，齐乱，公薨三月乃讣。
世闻内嬖六人，嫡庶无别，则言乱於姑姊妹七人矣。
传书言：齐桓公负妇人而朝诸侯，此言桓公之淫乱无礼甚也。
夫桓公大朝之时，负妇人於背，其游宴之时，何以加此？
方修士礼，崇历肃敬，负妇人於背，何以能率诸侯朝事王室？
葵丘之会，桓公骄矜，当时诸侯畔者九国。
睚眦不得，九国畔去，况负妇人，淫乱之行，何以肯留？
或曰：“管仲告诸侯：吾君背有疽创，不得妇人，疮不衰愈。
诸侯信管仲，故无畔者。”
夫十室之邑，必有忠信若孔子。
当时诸侯千人以上，必知方术治疽，不用妇人。
管仲为君讳也，诸侯知仲为君讳而欺己，必恚怒而畔去，何以能久统会诸侯，成功於霸？
或曰：“桓公实无道，任贤相管仲，故能霸天下。”
夫无道之人，与狂无异，信谗远贤，反害仁义，安能任管仲，能养人令之成事：桀杀关龙逢，纣杀王子比干，无道之君莫能用贤。
使管仲贤，桓公不能用；用管仲，故知桓公无乱行也。
有贤明之君，故有贞良之臣。
臣贤，君明之验，奈何谓之有乱？
难曰：“卫灵公无道之君，时知贤臣。
管仲为辅，何明桓公不为乱也？”
夫灵公无道，任用三臣，仅以不丧，非有功行也。
桓公尊九九之人，拔宁戚於车下，责苞茅不贡，运兵功楚，九合诸侯，一匡天下，千世一出之主也。
而云负妇人於背，虚矣。
说《尚书》者曰：“周公居摄，带天子之绶，戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯。”
户牖之间曰扆，南面之坐位也。
负南面乡坐，扆在後也。
桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立於後也。
世俗传云，则曰负妇人於背矣。
此则夔一足、宋丁公凿井得一人之语也。
唐、虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善。
当时人曰：“调乐如夔一足矣。”
世俗传言：“夔一足。”
案秩宗官缺，帝舜博求，众称伯夷，伯夷稽首让於夔龙。
秩宗卿官，汉之宗正也。
断足，非其理也。
且一足之人，何用行也？
夏後孔甲，田於东蓂山，天雨晦冥，入於民家，主人方乳。
或曰：“後来之子必贵。”
或曰：“不胜，之子必贱。”
孔甲曰：“为余子，孰能贱之？”
遂载以归，析缭，斧斩其足，卒为守者。
孔甲之欲贵之子，有余力矣，断足无宜，故为守者。
今夔一足，无因趋步，坐调音乐，可也；秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。
孔甲不得贵之子，伯夷不得让於夔焉。
宋丁公者，宋人也。
未凿井时，常有寄汲，计之，日去一人作。
自凿井後，不复寄汲，计之，日得一人之作。
故曰：“宋丁公凿井得一人。”
俗传言曰：“丁公凿井得一人於井中。”
夫人生於人，非生於土也。
穿土凿井，无为得人。
推此以论，负妇人之语，犹此类也。
负妇人而坐，则云妇人在背。
知妇人在背非道，则生管仲以妇人治疽之言矣。
使桓公用妇人彻胤服，妇人於背；女气疮可去，以妇人治疽。
方朝诸侯，桓公重衣，妇人袭裳，女气分隔，负之何益？
桓公思士，作庭燎而夜坐，以思致士，反以白日负妇人见诸侯乎？
传书言聂正为严翁仲刺杀韩王，此虚也。
夫聂政之时，韩列侯也。
列侯之三年，聂政刺韩相侠累。
十二年列侯卒。
与聂政杀侠累，相去十七年。
而言聂政刺杀韩王，短书小传，竟虚不可信也。
传书又言：燕太子丹使刺客荆轲刺秦王，不得，诛死。
後高渐丽复以击筑见秦王，秦王说之；知燕太子之客，乃冒其眼，使之击筑。
渐丽乃置铅於筑中以为重，当击筑，秦王膝进，不能自禁。
渐丽以筑击秦王颡，秦王病伤，三月而死。
夫言高渐丽以筑击秦王，实也；言中秦王病伤三月而死，虚也。
夫秦王者，秦始皇帝也。
始皇二十年，燕太子丹使荆轲刺始皇，始皇杀轲，明矣。
二十一年，使将军王翦功燕，得太子首；
二十五年，遂伐燕，而虏燕王嘉。
後不审何年，高渐丽以筑击始皇，不中，诸渐丽。
当二十七年，游天下，到会稽，至琅邪，北至劳、盛山，并海，西至平原津而病，到沙丘平台，始皇崩。
夫谶书言始皇还，到沙丘而亡；传书又言病筑疮三月而死於秦。
一始皇之身，世或言死於沙丘，或言死於秦，其死言恆病疮。
传书之言，多失其实，世俗之人，不能定也。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷四-书虚篇-译文
世人相信那些虚无缥缈的书籍，认为只要写在竹帛上的，都是贤圣所传，没有不真实的事情，所以相信并且接受它们，讽诵并阅读它们；看到真实的事情与这些虚无的书籍相矛盾，就认为简短的书本不可信。
关于幽冥世界的真实情况尚且可以了解，深藏不露的情感尚且可以确定，显眼的文字和书籍，是非对错容易看清，笼统地一并传播，不是真实的事实，用精不专，对事情没有深思熟虑。
世间的书籍中，诸子百家的言论，大多想要立异创新，提出令人惊讶的观点，以惊动世俗之人；编写诡异的书本，以获得与众不同的名声。
书中记载：延陵季子出游时，看到路上有遗落的金子。正值夏五月，有一个披着皮袄砍柴的人，季子叫那个砍柴的人说：‘把那里的金子拿过来。’砍柴的人把镰刀扔在地上，瞪大眼睛挥动手说：‘你住得这么高，看下去，你长得这么壮，说话却这么粗鲁！我在夏五月披着皮袄砍柴，怎么会去捡金子呢？’季子向他道歉，询问他的姓名。砍柴的人说：‘你是个肤浅的人！我的姓名何足挂齿！’然后转身离去，不再理会。
世人认为这是真的，大概是在说谎。季子因为吴国的混乱而感到羞耻，吴国想要共同立他为君主，他始终不肯接受，离开吴国去了延陵，终身没有回来，他的廉洁谦让的行为，始终如一。
许由辞让天下，不介意贪图封侯。伯夷辞让国家，宁愿饿死，也不贪图富贵。廉洁谦让的行为，大可以类比小，小难以类比大。季子能够辞让吴国的君主之位，怎么会介意贪图地上的遗金呢？
季子出使到上国，路过徐国。徐君喜欢他的宝剑，没有立刻给他。季子回来时，徐君已经去世，季子解下宝剑放在徐君的墓旁的树上离去。他的廉洁谦让之心，是耻于违背自己之前的志向。
季子不辜负死者，放弃他的宝剑，怎么会介意大声斥责一个生人从地上捡金子呢？季子不是还没有离开吴国吗？他是公子；已经离开吴国，就是延陵君了。公子和君，出行有先后，车马有随从，不可能空手在路上行走，这是显而易见的。
既然不介意捡金子，为什么难为那个披着皮袄的砍柴人呢？世人称赞柳下惠的行为，说他能够以幽冥自修洁净。
贤者有同样的操守，所以千年之后仍然有共同的志向。把季子放在昏暗的地方，他尚且不捡金子，何况在白天，前后都有准备，在路上捡金子，这不是季子的行为。
有时候季子可能真的看到了遗落的金子，怜悯那个披着皮袄的砍柴人，想要帮助他；或者有人说‘拿那里的金子’，是想要给砍柴人，而不是自己拿。
世俗的传言，就说季子捡了遗金。
书中又记载：颜渊和孔子一起登上鲁国的太山，孔子向东南方望去，吴国的阊门外有系着白马的，他指着给颜渊看，说：‘你看到吴国的阊门了吗？’颜渊说：‘看到了。’孔子说：‘门外有什么？’颜渊说：‘有像系马缰绳的样子。’孔子按住他的眼睛让他看清楚，然后一起下来。下来后，颜渊头发变白，牙齿脱落，于是因病去世。大概是因为他的精神不能像孔子那样强大，强行用力过度，精华耗尽，所以早早地去世了。
世人听说这件事，都认为是真的。如果如实分析，大概是在说谎。根据《论语》的记载，没有这样的说法。考察《六经》的传承，也没有这样的话。颜渊能够看见千里之外，和圣人一样，孔子、诸子百家的言论，为什么不直接说呢？大概是因为人的眼睛所能看到的，不过十里。超过这个距离就看不见了，这是由于距离太远。
古书说：‘太山高耸入云，距离百里之外，就看不见蚂蚁，这是因为距离太远。’鲁国距离吴国有一千多里，如果远远地望去，终究看不见，何况是颜渊呢？
陆贾说：‘离娄的眼睛再明亮，也不能看到帐幔里面；师旷的耳朵再灵敏，也不能听到百里之外。’阊门和太山，不仅仅是帐幔里面、百里之外。
秦武王和孟说举鼎时用力过猛，导致脉管断裂而死。举鼎需要用力，力量来源于筋脉，筋脉承受不住，断裂受伤而死，这是符合道理的。
现在颜渊用眼睛看远方，看远方眼睛承受不住，应该会失明，头发变白，牙齿脱落，这不是他的原因。
头发变白，牙齿脱落，是因为用精神学习，勤勉不懈，气力耗尽，所以到了死。伯奇被放逐，头发早早变白。《诗经》说：‘因为忧虑而衰老。’伯奇因为忧虑，颜渊因为用眼，只是暂时仓促地看了一下，怎么可能导致这种情况？
儒家的书籍说：舜葬在苍梧，禹葬在会稽，是因为他们在巡狩时年老，在路上去世。圣人把天下当作自己的家，不分远近，不区分内外，所以最终就葬在那里。
关于舜、禹的记载，实际上是真实的；说他们巡狩，是虚假的。舜和尧都是帝王，共同管理五千里的疆域，四海之内；两位帝王的道德，相互继承，没有差别。
《尧典》篇记载，舜巡狩东到泰山，南到霍山，西到华山，北到恒山。认为四岳是四方之中，诸侯来到这里，都会在山下聚会，无论远近，都能看到，圣人做事，追求适宜。
禹王的治理和舜一样，没有改变，巡狩所到之处，就像舜一样。舜到苍梧，禹到会稽，这不是事实。实际上，舜、禹时期，洪水尚未治理，尧传位给舜，舜接受帝位，和禹分治洪水。
尧去世后，舜年老，也将帝位传给了禹。舜南治水，死在苍梧；禹东治水，死在会稽。贤圣治理天下，所以最终葬在那里。
吴君高说：会稽原本是一个山名，夏禹巡守时，在这里会计，因此命名了这个郡，所以叫会稽。
说会稽是山名可以，说禹在这里会计，是虚假的。巡狩本来就不会到会稽，怎么能在这里会计呢？应该听从吴君高的说法，如果会稽是会计的地方，禹到南方，会计什么呢？如果禹最初东到会稽去世，舜也巡狩，到苍梧，会计什么呢？
百王治理安定后就会出巡，出巡就会会计，那么四方的山都应该会计。百王时代太平，就会登上太山。太山上，可见的封土有七十二座，被埋没的，数不胜数。
如果确实帝王巡狩就会会计，会计的地方就像太山上的封土一样，那么四方应该有很多。夫郡国成名，就像万物的名字，不能一一解释。
只给会稽立名，为什么不给吴、越立名呢？周朝的旧名是吴、越，为吴、越立名，从哪里开始呢？六个国家的名字，应该是什么样的？天下郡国有一百多个，县邑有上万个，乡亭聚落，都有名称，贤圣的才能也不能一一解释。
吴君高能解释会稽，但不能分辨确定其他地方的名字。会计的说法，不可信。巡狩是为了考正法度，禹时期吴国是裸国，断发文身，考正法度没有用，会计又有什么用呢？
传说书中说：舜帝葬在苍梧，大象为他耕地；大禹葬在会稽，鸟儿为他耕田。这是因为圣人的德行感动了天，天使鸟兽来报答保佑他们。世上没有这样的事情。考察实际情况，这大概都是虚言。舜帝和大禹的德行不能超过尧帝，尧帝葬在冀州，有人说葬在崇山，冀州的鸟兽不耕地，而鸟兽却为舜帝和大禹耕地，这是天恩的偏颇和不当。有人说：‘舜帝和大禹治理洪水，不能安宁地居住，所以舜帝死在苍梧，大禹死在会稽。他们勤劳辛苦，有功于民，所以天报答他们；他们远离中原，所以天特别哀怜他们。’天报答舜帝和大禹，让鸟儿耕田，大象耕地，这对舜帝和大禹有什么好处？天如果想要报答舜帝和大禹，应该让苍梧和会稽经常有人祭祀。让鸟兽耕地，不能让人祭祀。祭祀在舜帝和大禹的墓前，耕地在人民的家门口，天报答圣人的方式多么笨拙，而且毫无益处！由此看来，鸟儿耕田，大象耕地，报答保佑舜帝和大禹，并不是事实。实际上，苍梧是多象的地方，会稽是众多鸟儿栖息的地方。《禹贡》中说：“彭蠡湖蓄水后，阳鸟就居住在那里。”这是天地之情，鸟兽的行为。大象自己踏土，鸟儿自己吃草。土地被翻松，草被吃完，就像耕田的样子，土壤松软，容易种植，人们跟随着种植，世人就说是舜帝和大禹耕田。海陵的麋田，就像大象耕田的样子，哪里有帝王葬在海陵的呢？
传说书中说：吴王夫差杀了伍子胥，把他煮在锅里，然后把装满他的鸱夷皮囊扔进江里。伍子胥愤怒怨恨，驱使水变成波涛，淹死无辜的人。现在会稽的丹徒大江、钱塘浙江，都建立了伍子胥的庙宇。这是为了安慰他的怨恨之心，阻止猛烈的波涛。说吴王杀了伍子胥扔进江里，这是事实；说他怨恨愤怒，驱使水变成波涛，这是虚言。屈原怀恨，自己跳进湘江，湘江没有变成波涛；申徒狄跳进黄河而死，河水也没有变成波涛。世人一定会说：‘屈原、申徒狄不能像伍子胥那样勇猛，愤怒的力量不如伍子胥。’卫国的子路被剁成肉酱，汉朝的彭越被煮成肉羹，伍子胥的勇猛不如子路、彭越。但是这两个士人不能在锅里愤怒，用煮肉的汤和剁肉的酱溅到别人身上。伍子胥也是自己先进入锅里，然后才进入江里；他在锅里的时候，他的神灵是安定的吗？难道他害怕锅里的汤，却勇敢地面对江水吗！他的愤怒前后怎么不相符呢？而且扔进江里，是哪个江呢？有丹徒大江，有钱塘浙江，有吴通陵江。有人说扔进丹徒大江，没有波涛，想要说扔进钱塘浙江。浙江、山阴江、上虞江都有波涛，三江都有波涛，难道要把鸱夷皮囊里的尸体分开扔进三江中吗？人如果怨恨愤怒，仇敌还没有死，子孙还在，那是可以的。现在吴国已经灭亡，夫差已经灭绝，吴国变成了会稽，设立了太守，伍子胥的神灵，还有什么怨恨和痛苦，不断激起波涛，想要寻求什么呢？吴国和越国在的时候，分会稽郡，越国治理山阴，吴国都城在今天的吴地，余暨以南属于越国，钱塘以北属于吴国。钱塘的江水，是两国的边界。山阴、上虞在越国的边界中，伍子胥进入吴国的江水激起波涛，应该从上吴国的边界进入，为什么进入越国的地界呢？怨恨吴王，愤怒越国的江水，违背了道理，没有神灵的征兆。
而且水难以驱使，而人容易听从。人活着时依靠体力，死后则用精神。伍子胥活着的时候，不能让活人保护他的身体，自己死后，体力消失，精神飞散，怎么能激起波涛呢？如果伍子胥这类人有几百人，乘船渡江，也不能越过水。一个伍子胥的身体，在锅里煮烂，成为肉酱，怎么能有害呢？周宣王杀了他的臣子杜伯，燕简公杀了他的臣子庄子义。之后杜伯射杀宣王，庄子义杀害简公，事情看起来像是这样的，但还是虚言。现在伍子胥不能保全身体，像杜伯、庄子义那样报复吴王，却驱使水来回流动，这哪里是报复的意义，有神灵的征兆呢？俗语不真实，成为丹青画；丹青画上的文字，贤圣也会被迷惑。大地有百川，就像人有血脉一样。血脉流动，起伏动静，自有规律。百川也是如此，它们的早晚流动，就像人的呼吸气出入一样。天地之性，上古就有，《经》中说：‘江、汉朝宗于海。’在唐、虞之前，它们从海中涌出时，只是轻轻荡漾而已；进入三江之中，水道狭窄，水流激烈，所以形成波涛。广陵曲江有波涛，文人对此有赋诗。大江浩荡，曲江有波涛，是因为地方狭窄。吴国杀了伍子胥的身体，在广陵激起波涛，伍子胥的神灵，竟然没有知觉。山谷深的地方，水流平静，浅的地方多沙石，水流激烈形成急流。波涛和急流，本质上是相同的。说伍子胥激起波涛，谁在山谷中形成急流呢？根据波涛进入三江，岸边水花飞溅，中间没有声音。如果认为伍子胥激起波涛，伍子胥的身体，是聚集在岸边吗？波涛的形成，随着月亮的盈亏而变化，大小、满损不齐同。如果伍子胥激起波涛，伍子胥的愤怒，以月亮为节律吗？三江的风，猛烈的水波也会淹死人，伍子胥的神灵，又变成风了吗？秦始皇渡过湘江，遭遇风浪，问湘山有什么祭祀。左右回答说：‘是尧的女儿，舜的妻子。’始皇非常愤怒，让三千刑徒，砍断湘山的树木，踩在上面。如果说伍子胥的神灵激起波涛，就像说两个女子的精气变成风一样。
传说书中说：孔子面对泗水而葬，泗水为他倒流。这是说孔子的德行，能使水倒流，不冲刷他的坟墓。世人相信这一点。因此，儒者们的讨论，都认为孔子的后代应当被封赏，以泗水倒流为证据。如果仔细思考，这大概也是虚言。孔子死后，谁能与他相比？他活着时能够修身齐家治国平天下，顺应天道，死后，德行虽然结束，但天仍然保佑他的至德，所以五帝、三王招致祥瑞，都是因为他们活着，而不是死后。孔子活着的时候，被排斥不容，所以感叹说：‘凤凰不至，黄河不出图，我已经完了！’活着时没有得到天的保佑，死后反而有报答吗？孔子死后，五帝、三王也都死了。五帝、三王没有得到天的保佑，只有孔子的死独得天报，这是孔子灵魂的圣洁，五帝的精神不能与之相比。泗水没有知觉，为孔子倒流，是天神让它这样做的。那么，孔子活着的时候，天神没有让人尊敬他。如果泗水倒流，天想要封赏孔子的后代，孔子活着的时候，功德应该顺应天道，天不封赏他的身体，却想要封赏他的后代吗？这大概是水偶然自己倒流。江河的流动，有回旋的地方；百川的流淌，有时会改变路线，与倒流没有区别。那么泗水倒流，不是什么神怪的事情。
传书说：魏公子品德高尚，仁爱宽厚，连鸟兽都受到他的恩惠。他正与客人饮酒时，一只鹯鸟攻击了一只鸠鸟。鸠鸟逃跑，在公子面前来回飞。鹯鸟追击，在公子面前将鸠鸟杀死。公子感到羞耻，于是让人设置了许多捕网，捕获了几十只鹯鸟，责备它们攻击鸠鸟的罪行。攻击鸠鸟的鹯鸟低头不敢抬头看，公子于是杀死了它。鹯鸟世世代代被称为‘魏公子为鸠报仇’。这完全是虚构的说法。鹯鸟是动物，情感与人类不同，声音和语言也无法沟通。即使是圣人也无法让鸟兽做出符合义理的行为，公子是谁，能让鹯鸟低头自责呢？鸟儿成千上万，向四处飞去，怎么可能再找到它们？能够低头自责的，是圣鸟。明白了公子的话，就能知道他的行为。知道了他的行为，就不会在他的面前攻击鸠鸟。人尚且不能改正错误，鸟和人是不同的，说它们能悔过，是世俗的错误说法，忽视了生物的本质。
传书说：齐桓公有七个妻子的姐妹。这种说法是虚假的。乱伦破坏家庭关系，违背亲戚间的礼节，这是禽兽的行为，它们不懂伦理。看齐桓公，他九次会合诸侯，统一天下，用德行引导他们，用威严约束他们，因此诸侯都服从他，没有人敢不遵从。这不是一个乱伦且怀有禽兽之心的人所能做到的。他带领诸侯朝见王室，是为了羞耻上层没有势力而下层没有礼节。外面羞耻礼节的缺失，内部又怎能犯礼而自毁形象？内外不相称，那么功绩无法成就，威严也无法树立。世人称颂桀、纣的恶行，不说他们淫乱于亲戚之间。真正分析的人认为桀、纣的恶行比灭亡的秦国还要小，秦国的过错比王莽还要轻，没有淫乱的说法。桓公的妻子姐妹七人，恶行比桀、纣还要严重，比秦、莽还要重。《春秋》记录了细微的美德，贬低了微小的恶行。桓公的恶行重大，为什么不贬低他呢？鲁国的文姜是齐襄公的妹妹，襄公与她通奸。《春秋》记载说：‘庄公二年冬，夫人姜氏在郜地会见了齐侯。’《春秋》为何责备襄公，而记载了他的奸情？为何宽恕桓公，隐而不批评？如果《春秋》记载有误，那么左丘明、公羊、谷梁等人为何不直言不讳？看桓公的过错，他有很多内宠，有六个像夫人一样的内嬖。有五个公子争夺王位，齐国陷入混乱，桓公去世三个月才宣布丧事。世人听说有六个内嬖，嫡系和庶系没有区别，所以说是乱伦于七个姐妹。
传书说：齐桓公背着妇人去朝见诸侯，这是说桓公淫乱无礼到了极点。桓公在大朝会的时候背着妇人，那么他在游宴的时候，这种行为又怎能更加过分？正当他修身养性，崇尚严肃恭敬的时候，背着妇人，怎能带领诸侯朝见王室？在葵丘之会上，桓公骄傲自满，当时有九个诸侯背叛了他。连一点小怨气都无法忍受，九个诸侯都离开了，何况背着妇人，淫乱的行为，又怎会留下呢？有人说：‘管仲告诉诸侯：我们的君主背上长了疮，没有妇人，疮就不会好。’诸侯相信管仲，所以没有人背叛。在一个十户人家的村落里，必然有像孔子那样忠诚守信的人。当时有千个以上的诸侯，必然知道治疗疮的方法，不必用妇人。管仲为君主隐瞒，诸侯知道管仲为君主隐瞒而欺骗自己，一定会愤怒地离开，怎么可能长久地统率诸侯，成功称霸呢？有人说：‘桓公实际上是无道的，任用贤相管仲，所以能称霸天下。’无道的人与狂人无异，相信谗言远离贤人，反而会损害仁义，怎能任用管仲，使他能够培养人并使他们成功：桀杀关龙逢，纣杀王子比干，无道之君都不能用贤人。如果管仲是贤人，桓公就不能用他；如果用管仲，那么就知道桓公没有淫乱的行为。有贤明的君主，才有忠良的大臣。臣子贤良，是君主贤明的证明，怎能说有淫乱呢？有人说：‘卫灵公是无道的君主，但当时知道贤臣。管仲是他的辅佐，为什么桓公不乱呢？’灵公无道，任用三个大臣，仅仅没有失去地位，并不是有功行的。桓公尊重九九之人，从车下提拔了宁戚，责备不献苞茅，征讨楚国，九次会合诸侯，一统天下，是千世难遇的君主。而说背着妇人，这是虚假的。解说《尚书》的人说：‘周公居摄时，带着天子的带子，戴着天子的帽子，背对着南面而朝见诸侯。’门和窗户之间称为扆，南面的座位。背对着南面坐着，扆在后面。桓公朝见诸侯的时候，可能是南面坐着，妇人站在后面。世俗的传言说，就说背着妇人。这就是夔一足、宋丁公凿井得一人之类的话。唐、虞时期，夔是大夫，天性懂得音乐，调音悲凉而美妙。当时的人说：‘调音如夔一足就足够了。’世俗的传言说：‘夔一足。’据秩宗官职空缺，帝舜广泛寻求，大家都称赞伯夷，伯夷谦让于夔龙。秩宗是汉代的宗正。断脚，不合道理。而且一个只有一只脚的人，怎能行走呢？夏后孔甲，在东蓂山打猎，天降大雨，他进入民家，主人正在哺乳。有人说：‘后来的孩子必然高贵。’有人说：‘不健康的孩子必然低贱。’孔甲说：‘如果是我的孩子，谁能让他低贱呢？’于是将他带回家，劈开他的身体，用斧头砍断他的脚，最终成为守门人。孔甲想要一个高贵的孩子，有足够的力量，断脚不合适，所以成为守门人。现在说夔一足，没有理由行走，坐着调音是可以的；秩宗的官职，不应该只有一只脚，就像守门人断脚，不应该被看重。孔甲得不到高贵的孩子，伯夷不能谦让给夔。宋丁公是宋国人。在凿井之前，他经常寄人篱下，计算起来，每天少一个人做工。自从凿井之后，不再寄人篱下，计算起来，每天多一个人做工。所以有人说：‘宋丁公凿井得一人。’世俗的传言说：‘丁公在井中得了一人。’人是在人世间出生的，不是在土里出生的。挖土凿井，不是为了得到人。以此类推，背着妇人的说法，就像这类话一样。背着妇人坐着，就说妇人在背后。知道妇人在背后不是正道，就有了用妇人治疗疮的说法。正当朝见诸侯的时候，桓公穿着重衣，妇人穿着裳衣，女气分隔，背着妇人有什么好处？桓公想要贤士，制作庭燎而夜坐，以吸引贤士，怎么会反而在白天背着妇人去见诸侯呢？
传书说：聂政为严翁仲刺杀了韩王，这是虚假的。聂政刺杀韩相侠累时，韩王是列侯。列侯在位三年，聂政刺杀了韩相侠累。十二年之后，列侯去世。聂政刺杀侠累与列侯去世相隔十七年。而说聂政刺杀了韩王，这种简短的传记，完全不可信。
传书又说：燕国的太子丹派刺客荆轲去刺杀秦王，但没有成功，结果被杀。后来高渐离用击筑（一种古代乐器）去见秦王，秦王很喜欢他；当他知道高渐离是燕太子丹的客人后，就假装眼睛受伤，让他继续击筑。高渐离就在筑中放入铅块增加重量，当击筑时，秦王跪下来，无法自制。高渐离用筑击打秦王的额头，秦王受伤生病，三个月后去世。关于高渐离用筑击打秦王的说法是真实的；但说秦王因此病伤三个月后去世的说法是虚假的。秦王就是秦始皇帝。
始皇二十年，燕太子丹派荆轲去刺杀始皇，始皇杀了荆轲，这是明明白白的。二十一年，始皇派将军王翦攻打燕国，夺得了太子丹的首级；二十五年，始皇就发兵攻打燕国，俘虏了燕王嘉。后来不知道是哪一年，高渐离用筑击打始皇，没有击中，杀死了高渐离。到了二十七年，始皇巡游天下，到了会稽，再到琅邪，向北到劳、盛山，沿海而行，向西到平原津时生病了，到了沙丘平台，始皇去世。
谶书说始皇返回时，在沙丘去世；传书又说秦王因为筑疮病了三个月后在秦国去世。关于始皇的死，世人有的说是在沙丘去世，有的说是在秦国去世，通常的说法是始皇死于病疮。传书中的说法，很多都不符合事实，普通百姓无法确定哪个说法是正确的。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷四-书虚篇-注解
竹帛：古代书写材料，竹指竹简，帛指丝绸。在古代，重要的文献和书籍多刻写或抄写在竹简或丝绸上。
贤圣：指古代被认为道德高尚、智慧超群的人，如孔子、老子等。
幽冥：指阴间，即人死后灵魂所居住的地方。
沈隐：指深藏不露、不易被人发现的事物。
短书：指篇幅较短的书，这里可能指内容简略、价值不高的书籍。
诸子：指春秋战国时期各种学派的思想家，如儒家、道家、墨家等。
延陵季子：春秋时期吴国公子季札，以谦让著称。
遗金：指丢失的金子。
披裘而薪：穿着皮衣砍柴。
系白马：用绳子系着的白马。
颜渊：孔子弟子，以聪明好学著称。
鲁太山：即泰山，位于今山东省。
系练：用绳子系住的马具。
绝脉：指血脉断裂，即死亡。
筋脉：指筋络和血脉。
委国：指放弃国家。
鸿水：指大洪水，古代传说中的洪水灾害。
苍梧：古地名，位于今广西壮族自治区北部，传说中舜帝的葬地。
会稽：古代的一个地名，位于今天的浙江省绍兴市。
巡狩：古代帝王巡视天下，考察民情、治理国家。
会计：古代指国家财政的核算和统计。
封：古代帝王祭祀天地、山川时，用土石堆成的高台。
吴、越：古代两个国家的名称，分别位于今江苏、浙江一带。
象：一种体型庞大的哺乳动物，在中国古代文化中常被用来象征力量和威严。
鸟田象耕：古代传说中的一种现象，指鸟兽自动耕田，象自动耕作。
天使：指天神派遣使者或神灵。
鸟兽报佑：指鸟兽作为神灵的使者，对圣人的行为给予报答或保护。
尧：中国古代五帝之一，传说中的贤明君主。
冀州：古地名，位于今河北省一带，传说中尧帝的葬地之一。
崇山：古地名，位于今陕西省南部，传说中尧帝的葬地之一。
鸟：指鸟类动物，在中国古代文化中常被用来象征美好和智慧。
田：耕种土地，生产农作物。
中国：古代对中原地区的称呼，指中原文化核心区域。
吴王夫差：春秋时期吴国的君主，以杀伍子胥而闻名。
伍子胥：春秋时期吴国的大臣，因忠诚而被吴王夫差所杀。
鸱夷：古代的一种皮袋，常用于装物。
涛：指大浪，特指钱塘江的潮水。
钱塘浙江：指钱塘江，位于今浙江省杭州市附近，以潮水闻名。
屈原：战国时期楚国的文学家和政治家，因怀恨而投江自尽。
湘江：位于今湖南省，屈原投江自尽的地方。
申徒狄：战国时期齐国的勇士，因怀恨而投河自尽。
卫菹子路：指春秋时期卫国的大臣子路，被卫王所杀。
汉烹彭越：指汉朝的彭越，被汉高祖刘邦所杀。
鼎镬：古代烹饪用的器具，也比喻极刑。
汤：指热水，这里指烹煮用的热水。
丹青：古代绘画艺术，也指绘画作品。
血脉：人体内的血液循环系统，比喻事物之间的联系。
江、汉朝宗於海：出自《诗经》，意指江水和汉水最终都汇入大海，比喻事物有其归宿。
唐、虞：指唐尧和虞舜，中国古代的两位贤明君主。
三江：指长江、汉江和淮河，这里指钱塘江。
广陵曲江：指古代的广陵和曲江，广陵即今扬州，曲江即今长沙。
溪谷：山间的溪流和山谷。
濑：指急流的水，特指溪流中的急流。
三江时风：指钱塘江等三江地区的季节性风。
秦始皇：中国历史上著名的帝王，统一六国后建立了秦朝。
湘山：位于今湖南省的湘江边，秦始皇曾派人在山上祭祀。
泗水：位于今山东省，孔子逝世后据说泗水为之却流。
魏公子：指战国时期魏国的公子，此处特指魏无忌，因其仁德著称。
仁惠下士：仁爱并惠及下级，指对士人仁慈并给予关爱。
兼及鸟兽：不仅限于人类，也惠及鸟兽，表示其仁德广泛。
鹯：一种猛禽，以捕食小鸟为生。
鸠：一种鸟类，通常被鹯捕食。
责让：责备并要求道歉。
魏公子为鸠报仇：魏公子为了鸠鸟报仇，体现了其仁德。
圣人：指道德高尚的人。
义理之行：符合道德和义理的行为。
齐桓公：春秋时期齐国的国君，以霸主之姿著称。
乱骨肉：使骨肉相争。
犯亲戚：冒犯亲戚。
禽兽之性：禽兽的习性，指无伦理。
九合诸侯：齐桓公九次召集诸侯会盟，确立霸主地位。
一匡天下：使天下统一。
道之以德，将之以威：用道德引导，用威严约束。
《春秋》：中国古代的一部编年体史书，记载了春秋时期的历史。
鲁文姜：鲁国的文姜，齐襄公的妹妹。
齐襄公：齐国的国君，鲁文姜的哥哥。
庄二年：鲁国的年号，庄公二年。
夫人姜氏：鲁文姜。
《春秋》经：《春秋》的正文。
内嬖：国君身边的亲信。
桀、纣：夏朝和商朝的最后两位暴君。
亡秦：秦朝的灭亡。
王莽：西汉末年的权臣，后自立为帝，但很快被推翻。
《尚书》：中国古代的一部经典文献，记载了上古帝王的事迹。
周公：周朝的开国元勋，周武王的弟弟。
管仲：齐桓公的宰相，以贤能著称。
狂：狂妄无知。
卫灵公：卫国的国君，历史上被认为是有道之君。
关龙逢：商朝末年的忠臣，被商纣王杀害。
王子比干：商朝末年的忠臣，被商纣王杀害。
伯夷：商朝末年的贤人，以高尚品德著称。
秩宗：古代官职，掌管祭祀和礼仪。
孔甲：夏朝的君主。
夔：商朝的乐官，相传只有一只脚。
宋丁公：宋国的君主。
聂政：战国时期的刺客。
韩列侯：韩国的国君，聂政刺杀的对象。
韩相侠累：韩国的宰相，聂政刺杀的对象。
短书小传：简短的传记，通常不可信。
燕太子丹：燕国太子，名丹，战国时期燕国的王子，因秦国威胁燕国，策划了刺杀秦王的荆轲刺秦王事件。
荆轲：战国时期著名的刺客，受燕太子丹之命，刺杀秦王，但未能成功。
秦王：指秦始皇，即嬴政，中国历史上著名的君主，建立了秦朝，统一六国。
高渐丽：战国时期燕国人，以击筑（一种古代打击乐器）技艺闻名，后来刺杀秦始皇。
击筑：古代的一种打击乐器，用筑（一种打击乐器）击打。
铅：一种金属元素，古代常用于制作重量较大的物品，如铅锤。
秦始皇帝：秦始皇的尊称，表示对其尊崇和敬仰。
王翦：秦国的著名将领，曾率军攻打燕国，取得胜利。
燕王嘉：燕国的一位国王，在秦国的进攻下被俘。
谶书：古代的一种预言性质的文献，常含有预言未来事件的内容。
琅邪：古代的一个地名，位于今天的山东省东部。
劳、盛山：古代的两个地名，具体位置不详。
平原津：古代的一个地名，位于今天的河北省。
沙丘平台：古代的一个地名，位于今天的河北省，秦始皇死于此地。
传书：古代的文献资料，可能包括书籍、信件等。
世俗之人：指一般民众，非专业人士或学者。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷四-书虚篇-评注
传书又言：燕太子丹使刺客荆轲刺秦王，不得，诛死。
此句开篇即点明了燕太子丹派遣荆轲刺杀秦王的史实。‘传书’一词，暗示了此段文字可能并非直接出自历史文献，而是后人根据传说整理而成。‘使’字表明了太子丹的决策，‘刺客’与‘诛死’则描绘了荆轲刺杀未果的悲剧结局。
後高渐丽复以击筑见秦王，秦王说之；知燕太子之客，乃冒其眼，使之击筑。
此句描述了高渐丽以击筑技艺得到秦王赏识，并被秦王识破其身份的情节。‘复’字表明高渐丽并非首次与秦王接触，‘说’字则体现了秦王对高渐丽的认可。‘冒’字描绘了高渐丽隐藏身份的手段，‘冒其眼’则暗示了其演技的高超。
渐丽乃置铅於筑中以为重，当击筑，秦王膝进，不能自禁。
此句详细描述了高渐丽在击筑过程中暗藏杀机的情节。‘乃’字强调了高渐丽的行为，‘置铅於筑中’则揭示了其预谋的残酷。‘重’字形容了铅块的分量，‘膝进’则描绘了秦王被击中的瞬间。
渐丽以筑击秦王颡，秦王病伤，三月而死。
此句讲述了高渐丽成功刺杀秦王的过程以及秦王因此而病逝的结局。‘以筑击’表明了高渐丽的凶器，‘颡’字描绘了秦王被击中的部位。‘病伤’与‘三月而死’则展现了秦王因伤而亡的悲惨。
夫言高渐丽以筑击秦王，实也；言中秦王病伤三月而死，虚也。
此句是对前文所述事件的评价。‘夫’字引出作者的评论，‘实也’与‘虚也’则分别对高渐丽刺杀秦王和秦王病逝的事实进行了肯定和否定。
夫秦王者，秦始皇帝也。
此句明确了秦王的身份，即秦始皇帝。‘夫’字再次引出作者的评论，‘秦王者’则是对秦王身份的强调。
始皇二十年，燕太子丹使荆轲刺始皇，始皇杀轲，明矣。
此句回顾了秦始皇帝二十年燕太子丹派遣荆轲刺杀始皇的历史事件。‘明矣’一词肯定了这一事件的史实。
二十一年，使将军王翦功燕，得太子首；二十五年，遂伐燕，而虏燕王嘉。
此句讲述了秦始皇帝二十一年至二十五年期间，秦国对燕国的军事行动。‘使’字表明了秦始皇帝的决策，‘功’字描绘了王翦的战功，‘虏’字则展现了秦国对燕国的征服。
後不审何年，高渐丽以筑击始皇，不中，诸渐丽。
此句描述了高渐丽刺杀秦始皇帝未果的情节。‘後’字表明了时间的不确定性，‘不中’则描绘了高渐丽的失败。
当二十七年，游天下，到会稽，至琅邪，北至劳、盛山，并海，西至平原津而病，到沙丘平台，始皇崩。
此句详细描述了秦始皇帝二十七年出游的行程以及病逝的地点。‘游天下’表明了秦始皇帝的巡视，‘病’字则揭示了其健康状况。
夫谶书言始皇还，到沙丘而亡；传书又言病筑疮三月而死於秦。
此句分别引用了谶书和传书对秦始皇帝死因的描述。‘谶书’与‘传书’体现了不同文献对同一事件的记载，‘还’与‘病筑疮’则分别描述了秦始皇帝死因的传说。
一始皇之身，世或言死於沙丘，或言死於秦，其死言恆病疮。
此句总结了关于秦始皇帝死因的不同说法。‘一始皇之身’表明了秦始皇帝的身份，‘世或言’则体现了不同说法的多样性，‘恆病疮’则揭示了这些说法的共同点。
传书之言，多失其实，世俗之人，不能定也。
此句对传书所言的可靠性进行了质疑。‘传书之言’指代了前文所述的传说，‘多失其实’则表明了这些传说的不可靠性，‘世俗之人，不能定也’则强调了人们对历史真相的迷茫。
