作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十四-状留篇-原文
论贤儒之才，既超程矣，世人怪其仕宦不进，官爵卑细。
以贤才退在俗吏之後，信〔可〕怪也。
夫如是，而适足以见贤不肖之分，睹高下多少之实也。
龟生三百岁，大如钱，游於莲叶之上。
三千岁青边缘，巨尺二寸。
蓍生七十岁生一茎，七百岁生十茎。
神灵之物也，故生迟留，历岁长久，故能明审。
实贤儒之在世也，犹灵蓍、神龟也。
计学问之日，固已尽年之半矣。
锐意於道，遂无贪仕之心。
及其仕也，纯特方正，无员锐之操。
故世人迟取进难也。
针锥所穿，无不暢达。
使针锥末方，穿物无一分之深矣。
贤儒方节而行，无针锥之锐，固安能自穿、取暢达之功乎？
且骥一日行千里者，无所服也，使服任车舆，驽马同〔昔〕。
骥曾以引盐车矣，垂头落汗，行不能进。
伯乐顾之，王良御之，空身轻驰，故有千里之名。
今贤儒怀古今之学，负荷礼义之重，内累於胸中之知，外劬於礼义之操，不敢妄进苟取，故有稽留之难。
无伯乐之友，不遭王良之将，安得驰於清明之朝，立千里之迹乎？
且夫含血气物之生也，行则背在上而腹在下；其病若死，则背在下而腹在上。
何则？背肉厚而重，腹肉薄而轻也。
贤儒、俗吏，并在当世，有似於此。
将明道行，则俗吏载贤儒，贤儒乘俗吏。
将暗道废，则俗吏乘贤儒，贤儒处下位，犹物遇害，腹在上而背在下也。
且背法天而腹法地，生行得其正，故腹背得其位；病死失其宜，故腹反而在背上。
非唯腹也，凡物仆僵者，足又在上。
贤儒不遇，仆废於世，踝足之吏，皆在其上。
东方朔曰：“目不在面而在於足，救昧不给，能何见乎？”
汲黯谓武帝曰： “陛下用吏如积薪矣，後来者居上。”
原汲黯之言，察东方朔之语，独〔非〕以俗吏之得地，贤儒之失职哉？
故夫仕宦，失地难以观德；得地难以察不肖。
名生於高官，而毁起於卑位。
卑位，固赏贤儒之所在也。
遵礼蹈绳，修身守节，在下不汲汲，故有沉滞之留。
沉滞在能自济，故有不拔之扼。
其积学於身也多，故用心也固。
俗吏无以自修，身虽拔进，利心摇动，则有下道侵渔之操矣。
枫桐之树，生而速长，故其皮肌不能坚刚。
树檀以五月生叶，後彼春荣之木，其材强劲，车以为轴。
殷之桑谷，七日大拱，长速大暴，故为变怪。
大器晚成，宝货难售也。
不崇一朝，辄成贾者，菜果之物也。
是故湍濑之流，沙石转而大石不移。
何者？大石重而沙石轻也。
沙石转积於大石之上，大石没而不见。
贤儒俗吏，并在世俗，有似於此。
遇暗长吏，转移俗吏超在贤儒之上，贤儒处下，受驰走之使，至或岩居穴处，没身不见。
咎在长吏不能知贤，而贤者道大，力劣不能拔举之故也。
夫手指之物器也，度力不能举，则不敢动。
贤儒之道，非徒物器之重也。
是故金铁在地，猋风不能动，毛芥在其间，飞扬千里。
夫贤儒所怀，其犹水中大石、在地金铁也。
其进不若俗吏速者，长吏力劣，不能用也。
毛芥在铁石间也，一口之气，能吹毛芥，非必猋风。
俗吏之易迁，犹毛芥之易吹也。
故夫转沙石者，湍濑也；飞毛芥者，猋风也。
活水洋风，毛芥不动。
无道理之将，用心暴猥，察吏不详，遭以奸迁，妄授官爵，猛水之转沙石，猋风之飞毛芥也。
是故毛芥因异风而飞，沙石遭猛流而转，俗吏遇悖将而迁。
且圆物投之於地，东西南北，无之不可，策杖叩动，才微辄停。
方物集地，壹投而止；及其移徒，须人动举。
贤儒，世之方物也，其难转移者，其动须人也。
鸟轻便於人，趋远，人不如鸟，然而天地之性人为贵。
蝗虫之飞，能至万里；麒麟须献，乃达阙下。
然而蝗虫为灾，麒麟为瑞。
麟有四足，尚不能自致，人有两足，安能自达？
故曰：燕飞轻於凤皇，兔走疾於麒麟，{圭黾}跃躁於灵龟，蛇腾便於神龙。
吕望之徒，白首乃显；百里奚之知，明於黄发：深为国谋，因为王辅，皆夫沉重难进之人也。
轻躁早成，祸害暴疾。
故曰：其进锐者，退速。
阳温阴寒，历月乃至；灾变之气，一朝成怪。
故夫河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作。
干将之剑，久在炉炭，銛锋利刃，百熟炼历。
久销乃见作留，成迟故能割断。
肉暴长者曰肿，泉暴出者曰涌，酒暴熟者易酸，醢暴酸者易臭。
由此言之，贤儒迟留，皆有状故。
状故云何？学多道重，为身累也。
草木之生者湿，湿者重；死者枯。
枯而轻者易举，湿而重者难移也。
然元气所在，在生不在枯。
是故车行於陆，船行於沟，其满而重者行迟，空而轻者行疾。
先王之道，载在胸腹之内，其重不徒船车之任也。
任重，其取进疾速，难矣。
窃人之物，其得非不速疾也，然而非其有，得之非己之力也。
世人早得高官，非不有光荣也，而尸禄素餐之谤，喧哗甚矣。
且贤儒之不进，将相长吏不开通也。
农夫载谷奔都，贾人赍货赴远，皆欲得其愿也。
如门郭闭而不通，津梁绝而不过，虽有勉力趋时之势，奚由早至以得盈利哉？
长吏妒贤，不能容善，不被钳赭之刑，幸矣，焉敢望官位升举，道理之早成也？
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十四-状留篇-译文
论及贤能的儒者，他们的才华已经超越了常人，世人却奇怪他们为什么在仕途上没有进步，官职低微。因为贤能的人退居在俗吏之后，确实令人感到奇怪。然而，这样恰恰足以看出贤能和愚昧的区别，看到高低多少的真实情况。
龟活到三百岁，大得像钱币，能在莲叶上游动。活到三千岁的龟，边缘呈青色，有尺二寸长。蓍草活到七十岁才长出一茎，七百岁才长出十茎。这些都是神奇灵验的东西，因为生长缓慢，历经岁月长久，所以能够明察秋毫。真正贤能的儒者在世间，就像灵蓍、神龟一样。计算他们学问的时间，已经占去了他们一生的一半。他们专心致志于道德修养，因此没有追求官职的心思。等到他们出仕，他们纯粹正直，没有世俗的野心。所以世人觉得他们难以晋升。
针锥能够穿透一切，没有不能穿透的东西。如果针锥的尖端磨损，穿透东西就没有一丝一毫的深度。贤能的儒者正派严谨，没有针锥的锐利，怎么能自己穿透、取得畅通无阻的成就呢？而且千里马一天能跑千里，不需要任何装备，如果让它拉车，就变得和普通马一样。千里马曾经拉过盐车，低头流汗，却无法前进。伯乐看到它，王良驾驭它，它空身轻快地奔跑，因此有了千里马的名声。现在贤能的儒者怀揣着古今的学问，肩负着礼义的沉重，内心被知识所累，外部被礼义所折磨，不敢随意进取，因此有停滞不前的困难。没有伯乐这样的朋友，没有遇到王良这样的将领，怎么能在一个清明之朝驰骋，留下千里的足迹呢？
含血气的生物，活着的时候，背部在上腹部在下；如果生病或死亡，背部在下腹部在上。为什么？因为背部的肉厚而重，腹部的肉薄而轻。贤能的儒者和俗吏，在世间就像这样。如果明道行，俗吏会载着贤能的儒者，贤能的儒者乘坐俗吏。如果暗道废弃，俗吏会乘坐贤能的儒者，贤能的儒者处于低位，就像东西受到伤害，腹部在上背部在下。
不仅是腹部，所有倒地的物体，脚都位于上方。贤能的儒者不得志，倒在地上，那些踝足的俗吏都站在他们上方。东方朔说：‘眼睛不在脸上而在脚下，如果救不了盲人，怎么能看到呢？’汲黯对武帝说：‘陛下使用官吏就像堆积柴火一样，后来的居上。’根据汲黯的话，观察东方朔的话，难道不是俗吏得到了地位，贤能的儒者失去了职位吗？所以，在仕途上，失去地位难以观察德行；得到地位难以辨别愚昧。名声产生于高官，而诽谤始于低位。低位，本来就是赏赐贤能儒者的地方。遵循礼法，坚守节操，处于低位不急功近利，所以有停滞不前的困扰。停滞不前是因为能够自我救助，所以有难以拔除的阻碍。他们积累的学问多，所以用心坚定。俗吏无法自我修养，虽然被提拔，但利益之心动摇，就会有下流的行为。
枫树和桐树生长得快，所以它们的树皮和木质不能坚硬。树檀在五月长叶，比春天茂盛的树木，木质坚硬，可以用来做车轴。商朝的桑树和谷树，七天就能长得很大，生长迅速，因此变得怪异。大器晚成，珍贵的货物难以出售。不是一朝一夕就能成为商人的，那是菜果之类的物品。因此，湍急的河流，沙石转动，大石头却不动。为什么？因为大石头重而沙石轻。沙石在大石头上积累，大石头被埋没而看不见。贤能的儒者和俗吏，在世间就像这样。遇到昏庸的长官，转移俗吏超越贤能的儒者，贤能的儒者处于低位，受到驱使，甚至可能隐居在岩穴之中，终身不见天日。原因在于长官不能识别贤能，而贤能的人道德高尚，力量弱小不能被提拔。
手指是拿东西的工具，如果力量不够，就不敢动。贤能的儒者的道德，不仅仅是物品的重量。因此，金铁在地上，狂风也不能动它，而毛发和草芥在它之间，却能飞扬千里。贤能的儒者所怀揣的，就像水中的大石头、地上的金铁一样。他们的进步不如俗吏快，是因为长官的力量弱小，不能使用他们。毛发和草芥在铁石之间，一口的气就能吹动毛发和草芥，不一定是狂风。俗吏的提拔容易，就像毛发和草芥容易被吹动一样。所以，转动沙石的，是湍急的河流；飞扬毛发和草芥的，是狂风。活水洋风，毛发和草芥不动。没有明智的将领，用心急躁，考察官吏不细致，遭遇奸诈的提拔，随意授予官职，就像猛水转动沙石，狂风飞扬毛发和草芥一样。因此，毛发和草芥因为不同的风而飞起，沙石因为猛流而转动，俗吏遇到昏庸的将领而得到提拔。
圆形的物体扔到地上，无论东西南北，都可以扔；用棍子敲打，稍微用力就会停下来。方形的物体扔到地上，一旦扔下就停住；等到移动，必须有人去动它。贤能的儒者是世间的方形物体，难以移动，移动需要别人的帮助。鸟比人轻便，能飞得远，人不如鸟，然而天地之性，人最为尊贵。蝗虫能飞到万里之外；麒麟需要献上，才能到达皇宫。然而蝗虫是灾害，麒麟是祥瑞。麒麟有四足，尚且不能自己到达，人有两条腿，怎么能自己到达呢？所以说：燕子比凤凰飞得轻，兔子比麒麟跑得快，{圭黾}比灵龟跳得急躁，蛇比神龙行动方便。吕望等人，直到白发才显赫；百里奚的智慧，在老年时才显现：深谋远虑为国家出谋划策，成为王的辅佐，都是那些沉重难以提拔的人。轻率急躁的人早成，但祸害来得快。所以说：进步太快的，退步也快。阳光温暖，阴寒寒冷，经过几个月才会变化；灾害的变化，一旦形成就变得怪异。因此，河冰结合，不是一天之寒；积土成山，不是瞬间之作。干将的剑，经过长时间的炉火炼制，锋利无比，百炼成钢。经过长时间的炼制才能显现出它的作用，成就缓慢才能割断一切。
肉突然长出来叫肿，泉水突然涌出叫涌，酒突然熟了容易酸，酱突然酸了容易臭。由此看来，贤能的儒者进步缓慢，都有原因。原因是什么？学问多，道德重，自己累赘。
草木生长需要湿润，湿润的草木沉重；枯死的草木干燥。干燥而轻的容易举起，湿润而沉重的难以移动。然而，元气存在于生长之中，而不是枯死之中。因此，车在陆地上行驶，船在沟渠中行驶，装满而沉重的东西行驶缓慢，空而轻的东西行驶迅速。先王的道德，装载在胸腹之内，它的重量不仅仅是船和车的负担。负担重，取得进步的速度就慢。偷窃别人的东西，得到的不是不快，然而不是自己的东西，得到它不是自己的力量。世人早得到高官，不是没有光荣，然而尸位素餐的诽谤，非常喧哗。而且贤能的儒者不进步，是因为将相和长吏不开通。农夫带着谷物奔向都城，商人带着货物前往远方，都希望实现自己的愿望。如果城门和关卡关闭不通，桥梁断绝无法通过，虽然有努力趋时的势头，怎么能早早到达以获得利润呢？长吏嫉妒贤能，不能容纳善良，没有被处罚，已经很幸运了，怎么敢期望官位提升，道德的早日成就呢？
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十四-状留篇-注解
贤儒：指具有高尚品德和深厚学问的儒家学者。
程：指儒家经典，如《五经》等。
仕宦：指做官，从事官职。
官爵：指官职和爵位。
俗吏：指平庸无才的官吏。
信：确实，的确。
龟：指乌龟，在中国传统文化中，乌龟是长寿的象征。
蓍：一种草本植物，古代用来占卜，象征神灵。
灵蓍：指具有灵性的蓍草。
神龟：指具有神力的乌龟。
针锥：古代用来针灸的工具。
针锥末方：指针锥的尖端。
针锥之锐：指针锥的锋利。
针锥之锐，固安能自穿、取暢达之功乎？：这句话比喻贤儒虽然才华横溢，但如果不被发掘和重用，就无法施展其才能。
骥：指千里马，象征才能出众的人。
伯乐：古代传说中的相马专家，比喻能发现和培养人才的人。
王良：古代著名的车夫，比喻能驾驭人才的人。
礼义：指儒家倡导的道德规范。
伯乐之友，不遭王良之将：比喻没有遇到识才和用才的人。
含血气物：指有生命的动物。
背法天而腹法地：指背部向上符合天的规律，腹部向下符合地的规律。
遵礼蹈绳：指遵守礼法。
修身守节：指修养自己的品德，坚守节操。
在下不汲汲：指不急功近利。
沉滞之留：指被埋没或不得志。
拔进：指提升官职。
利心摇动：指被利益所动摇。
尸禄素餐：指无功受禄，白吃闲饭。
门郭闭而不通，津梁绝而不过：比喻没有机会或途径。
长吏妒贤，不能容善：指官员嫉妒贤能，不能容忍别人的优点。
钳赭之刑：古代的一种刑罚，用铁圈套住犯人的脖子。
津梁绝而不过：比喻没有机会或途径。
将相长吏不开通：指官员不识才或不愿提拔人才。
农夫载谷奔都，贾人赍货赴远：比喻人们为了追求目标而奔波。
幸矣，焉敢望官位升举，道理之早成也？：表示即使幸免于难，也不敢奢望官位的提升和道理的早日实现。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十四-状留篇-评注
本文开篇便以‘论贤儒之才，既超程矣’点明主题，强调贤儒之才超越常人，然而世人却对其仕途不得志感到奇怪。‘以贤才退在俗吏之後，信〔可〕怪也’一句，点出贤儒之才被埋没于俗吏之后，这是令人难以理解的。
‘龟生三百岁，大如钱，游於莲叶之上。三千岁青边缘，巨尺二寸。蓍生七十岁生一茎，七百岁生十茎。’这里通过龟和蓍草的生长周期，比喻贤儒之才的成长需要时间，其成就也需要时间的积累，体现了古人对时间价值的重视。
‘实贤儒之在世也，犹灵蓍、神龟也。’将贤儒比作灵蓍和神龟，强调贤儒之才的珍贵和稀有，同时也反映了古人对贤才的期待。
‘计学问之日，固已尽年之半矣。锐意於道，遂无贪仕之心。’这里指出贤儒在学问上的投入和追求，以及对仕途的淡泊，体现了儒家‘修身齐家治国平天下’的理念。
‘针锥所穿，无不暢达。使针锥末方，穿物无一分之深矣。’以针锥的穿透力比喻贤儒的才干，强调贤儒之才的广泛适用性。
‘且骥一日行千里者，无所服也，使服任车舆，驽马同〔昔〕。’通过骥马与驽马的对比，说明贤儒在没有合适环境的情况下，其才华难以得到发挥。
‘贤儒怀古今之学，负荷礼义之重，内累於胸中之知，外劬於礼义之操，不敢妄进苟取，故有稽留之难。’这里详细阐述了贤儒在道德修养和学问追求上的坚持，以及因此带来的仕途困境。
‘东方朔曰：“目不在面而在於足，救昧不给，能何见乎？”汲黯谓武帝曰：“陛下用吏如积薪矣，後来者居上。”’引用东方朔和汲黯的话，批判了当时用人制度的弊端，即重视资历而忽视才能。
‘卑位，固赏贤儒之所在也。遵礼蹈绳，修身守节，在下不汲汲，故有沉滞之留。’指出贤儒在低位时，仍坚守道德和节操，因此难以得到提升。
‘枫桐之树，生而速长，故其皮肌不能坚刚。树檀以五月生叶，後彼春荣之木，其材强劲，车以为轴。’通过枫桐和檀树的对比，说明大器晚成的道理。
‘殷之桑谷，七日大拱，长速大暴，故为变怪。’以桑谷的生长速度比喻贤儒的成长，说明贤儒的成长速度过快可能导致不稳定。
‘夫手指之物器也，度力不能举，则不敢动。’通过手指的例子，说明贤儒之才需要适当的时机和环境才能发挥。
‘先王之道，载在胸腹之内，其重不徒船车之任也。’指出贤儒所承载的先王之道是重于物质负担的。
‘窃人之物，其得非不速疾也，然而非其有，得之非己之力也。’批判了不正当手段获取官位的现象。
‘世人早得高官，非不有光荣也，而尸禄素餐之谤，喧哗甚矣。’指出世人对于早得高官者的非议。
‘贤儒之不进，将相长吏不开通也。’指出贤儒仕途不得志的原因在于官员的不开明。
‘农夫载谷奔都，贾人赍货赴远，皆欲得其愿也。如门郭闭而不通，津梁绝而不过，虽有勉力趋时之势，奚由早至以得盈利哉？’通过农夫和商人的例子，说明贤儒仕途不得志的无奈。
‘长吏妒贤，不能容善，不被钳赭之刑，幸矣，焉敢望官位升举，道理之早成也？’批判了官员之间的嫉妒和排挤，以及由此导致的贤儒仕途不畅。
‘且圆物投之於地，东西南北，无之不可，策杖叩动，才微辄停。方物集地，壹投而止；及其移徒，须人动举。’通过圆物和方物的对比，说明贤儒的才干需要适当的引导和扶持。
‘燕飞轻於凤皇，兔走疾於麒麟，{圭黾}跃躁於灵龟，蛇腾便於神龙。’通过动物的速度和轻盈，比喻贤儒的才干需要得到重视。
‘吕望之徒，白首乃显；百里奚之知，明於黄发：深为国谋，因为王辅，皆夫沉重难进之人也。’以吕望和百里奚为例，说明贤儒的才华往往在晚年得到认可。
‘轻躁早成，祸害暴疾。故曰：其进锐者，退速。’指出轻躁早成的人容易遭遇挫折。
‘阳温阴寒，历月乃至；灾变之气，一朝成怪。故夫河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作。’通过自然现象的比喻，说明事物的变化需要时间的积累。
‘干将之剑，久在炉炭，銛锋利刃，百熟炼历。久销乃见作留，成迟故能割断。’以干将剑的锻造过程比喻贤儒的成长，说明贤儒的成长需要时间的磨砺。
‘肉暴长者曰肿，泉暴出者曰涌，酒暴熟者易酸，醢暴酸者易臭。’通过自然现象的比喻，说明事物过度发展的危害。
‘由此言之，贤儒迟留，皆有状故。状故云何？学多道重，为身累也。’总结全文，指出贤儒仕途迟留的原因在于其学问和道德修养的深厚，以及因此带来的负担。
