作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十四-寒温篇-原文
说寒温者曰：人君喜则温，怒则寒。
何则？喜怒发於胸中，然後行出於外，外成赏罚。
赏罚，喜怒之效。
故寒温渥盛，雕物伤人。
夫寒温之代至也，在数日之间，人君未必有喜怒之气发胸中，然後渥盛於外。
见外寒温，则知胸中之气也。
当人君喜怒之时，胸中之气未必更寒温也。
胸中之气，何以异於境内之气？
胸中之气，不为喜怒变，境内寒温，何所生起？
六国之时，秦、汉之际，诸侯相伐，兵革满道，国有相攻之怒，将有相胜之志，夫有相杀之气，当时天下未必常寒也。
太平之世，唐、虞之时，政得民安，人君常喜，弦歌鼓舞，比屋而有，当时天下未必常温也。
岂喜怒之气，为小发，不为大动邪？何其不与行事相中得也？
夫近水则寒，近火则温，远之渐微。
何则？气之所加，远近有差也。
成事，火位在南，水位在北，北边则寒，南极则热。
火之在炉，水之在沟，气之在躯，其实一也。
当人君喜怒之时，寒温之气，闺门宜甚，境外宜微。
今案寒温，外内均等，殆非人君喜怒之所致。
世儒说称，妄处之也。
王者之变在天下，诸侯之变在境内，卿大夫之变在其位，庶人之变在其家。
夫家人之能致变，则喜怒亦能致气。
父子相怒，夫妻相督，若当怒反喜，纵过饰非，一室之中，宜有寒温。
由此言之，变非喜怒所生，明矣。
或曰：‘以类相招致也。喜者和温，和温赏赐，阳道施予，阳气温，故温气应之。怒者愠恚，愠恚诛杀。阴道肃杀，阴气寒，故寒气应之。虎啸而谷风至，龙兴而景云起。同气共类，动相招致。故曰：‘以形逐影，以龙致雨’。雨应龙而来，影应形而去。天地之性，自然之道也。秋冬断刑，小狱微原，大辟盛寒，寒随刑至，相招审矣。’
夫比寒温於风云，齐喜怒於龙虎，同气共类，动相招致，可矣。
虎啸之时，风从谷中起；龙兴之时，云起百里内。
他谷异境，无有风云。
今寒温之变，并时皆然。
百里用刑，千里皆寒，殆非其验。
齐、鲁接境，赏罚同时，设齐赏鲁罚，所致宜殊，当时可齐国温、鲁地寒乎？
案前世用刑者，蚩尤、亡秦甚矣。
蚩尤之民，湎湎纷纷；亡秦之路，赤衣比肩，当时天下未必常寒也。
帝都之市，屠杀牛羊，日以百数，刑人杀牲，皆有贼心，帝都之市，气不能寒。
或曰：‘人贵於物，唯人动气。’夫用刑者动气乎？用受刑者为变也？如用刑者，刑人杀禽，同一心也。
如用受刑者，人禽皆物也，俱为万物，百贱不能当一贵乎？
或曰：‘唯人君动气，众庶不能。’夫气感必须人君，世何称於邹衍？邹衍匹夫，一人感气，世又然之。
刑一人而气辄寒，生一人而气辄温乎？赦令四下，万刑并除，当时岁月之气不温。
往年，万户失火，烟焱参天；河决千里，四望无垠。
火与温气同，水与寒气类。
失火河决之时，不寒不温。
然则寒温之至，殆非政治所致。
然而寒温之至，遭与赏罚同时，变复之家，因缘名之矣。
春温夏暑，秋凉冬寒，人君无事，四时自然。
夫四时非政所为，而谓寒温独应政治？
正月之始，正月之后，立春之际，百刑皆断，囹圄空虚。
然而一寒一温，当其寒也，何刑所断？当其温也，何赏所施？
由此言之，寒温，天地节气，非人所为，明矣。
人有寒温之病，非操行之所及也。
遭风逢气，身生寒温。
变操易行，寒温不除。
夫身近而犹不能变除其疾，国邑远矣，安能调和其气？
人中於寒，饮药行解，所苦稍衰；转为温疾，吞发汗之丸而应愈。
燕有寒谷，不生五谷。
邹衍吹律，寒谷可种。
燕人种黍其中，号曰黍谷。
如审有之，寒温之灾，复以吹律之事，调和其气，变政易行，何能灭除？
是故寒温之疾，非药不愈；黍谷之气，非律不调。
尧遭洪水，使禹治之。
寒温与尧之洪水，同一实也。
尧不变政易行，知夫洪水非政行所致。
洪水非政行所致，亦知寒温非政治所招。
或难曰：《洪范》庶征曰：‘急，恆寒若；舒，恆燠若。’若，顺；燠，温；恆，常也。
人君急，则常寒顺之；舒，则常温顺之。
寒温应急舒，谓之非政，如何？
夫岂谓急不寒、舒不温哉？人君急舒而寒温递至，偶适自然，若故相应，犹卜之得兆、筮之得数也。
人谓天地应令问，其实适然。
夫寒温之应急舒，犹兆数之应令问也。
外若相应，其实偶然。
何以验之？夫天道自然，自然无为。
二令参偶，遭适逢会，人事始作，天气已有，故曰道也。
使应政事，是有，非自然也。
《易》京氏布六十卦於一岁中，六日七分，一卦用事。
卦有阴阳，气有升降。
阳升则温，阴升则寒。
由此言之，寒温随卦而至，不应政治也。
案《易》无妄之应，水旱之至，自有期节。
百灾万变，殆同一曲。
变复之家，疑且失实。
何以为疑？夫大人与天地合德，先天而天不违，後天而奉天时。
《洪范》曰：‘急，恆寒若；舒，恆燠若。’如《洪范》之言，天气随人易徒，当先天而天不违耳，何故复言後天而奉天时乎？
後者，天已寒温於前，而人赏罚於後也。
由此言之，人言与《尚书》不合，一疑也。
京氏占寒温以阴阳升降，变复之家以刑赏喜怒，两家乖迹，二疑也。
民间占寒温，今日寒而明日温，朝有繁霜，夕有列光，旦雨气温，旦旸气寒。
夫雨者阴，旸者阳也；寒者阴，而温者阳也。
雨旦旸反寒，旸旦雨反温，不以类相应，三疑也。
三疑不定，‘自然’之说，亦未立也。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十四-寒温篇-译文
说寒温的人说：君主高兴的时候就会温和，愤怒的时候就会寒冷。为什么呢？因为喜怒是从心中产生的，然后表现在外面，形成赏罚。赏罚，就是喜怒的表现。所以，寒和温过于强烈，就会伤害到人和物。寒和温的交替，通常在几天之内发生，君主未必会有喜怒之情在心中，然后才表现在外面。看到外界的寒和温，就可以知道君主心中的情绪。当君主喜怒的时候，心中的情绪未必会变得寒或温。心中的情绪，怎么会与国内的气候不同呢？心中的情绪不因喜怒而改变，国内的寒和温，又是从哪里产生的呢？在战国时期，秦汉之际，诸侯相互攻伐，战争遍及道路，国家之间有攻伐的愤怒，有相互争胜的意图，有相互杀戮的气氛，当时天下未必总是寒冷的。在太平盛世，唐虞时代，政治得民心，君主常常高兴，弦歌和鼓舞，比比皆是，当时天下未必总是温暖的。难道喜怒的气氛，只是小范围的发作，不会引起大的变动吗？为什么它们不会与实际行为相符合呢？
靠近水就会感到寒冷，靠近火就会感到温暖，远离它们，感觉就会逐渐减弱。为什么呢？因为气的作用，距离有差异。完成事情时，火位于南方，水位于北方，北方就寒冷，南方就炎热。火在炉中，水在沟渠中，气在人体中，本质上是一样的。当君主喜怒的时候，寒和温的气，在家庭内部应该很强烈，在家庭外部应该很微弱。现在观察寒和温，内外都一样，这似乎不是君主喜怒的结果。世上的儒者说这些，都是胡说八道。
君主的变革影响天下，诸侯的变革影响境内，卿大夫的变革影响其职位，平民的变革影响其家庭。如果一个家庭能够引起变革，那么喜怒也能引起气的变化。父子相互愤怒，夫妻相互监督，如果应当愤怒却反而高兴，即使过分修饰错误，一个家庭中，也应该有寒和温。由此看来，变革不是由喜怒引起的，这是明显的。
有人说：‘同类相吸引。’高兴的和温暖的，会得到赏赐，这是阳道的施舍，阳气温暖，所以温暖的气会相应地产生。愤怒的和怨恨的，会进行诛杀。这是阴道的肃杀，阴气寒冷，所以寒冷的气会相应地产生。虎啸时山谷风起，龙兴时云起。同气同类，动起来会相互吸引。所以说：‘形影相随，龙兴致雨’。雨随着龙而来，影子随着形而去。天地的本性，自然之道。秋冬断刑，小案轻微，大案在严寒中，寒冷随着刑罚而来，相互吸引是明显的。
将寒温比作风云，将喜怒比作龙虎，同类相吸，动起来会相互吸引，这是可以的。虎啸时，风从山谷中起；龙兴时，云在百里内升起。其他山谷和地方，没有风和云。现在寒和温的变化，同时发生。百里之内用刑，千里之外都寒冷，这似乎不是真的。齐和鲁相邻，赏罚同时进行，如果齐赏鲁罚，结果应该不同，当时齐应该是温暖，鲁应该是寒冷吗？
以前使用刑罚的人，蚩尤和亡秦非常严重。蚩尤的人民，纷纷扰扰；亡秦的道路上，赤衣连肩，当时天下未必总是寒冷的。帝都的市场上，屠杀牛羊，每天数以百计，刑罚和杀戮都有恶意，帝都的市场，气不能寒冷。有人说：‘人比物贵，只有人能动气。’使用刑罚的人会动气吗？受刑的人会改变吗？如果使用刑罚的人，刑罚杀人，和杀禽兽是一样的心态。如果受刑的人，人和禽兽都是物，都是万物，百贱不能抵一贵吗？有人说：‘只有君主动气，百姓不能。’气的变化必须由君主引起，世上有谁像邹衍一样？邹衍是个平民，一个人感气，世人又都认同。刑罚一个人，气就变得寒冷，救一个人，气就变得温暖吗？赦免令四下发布，所有刑罚都废除，当时的岁月之气并不温暖。往年，万户失火，烟尘冲天；黄河决口，四望无际。火和温暖之气相同，水和寒冷之气相似。失火和河决的时候，既不寒冷也不温暖。那么，寒和温的到来，大概不是政治引起的。
春天温暖，夏天炎热，秋天凉爽，冬天寒冷，君主无事，四季自然。四季不是政治造成的，难道寒和温只应该响应政治吗？正月初一，正月初二，立春的时候，所有刑罚都停止，监狱空虚。然而，一冷一暖，当它冷的时候，刑罚断了什么？当它暖的时候，赏赐施给了什么？由此看来，寒和温，是天地节气，不是人为的，这是明显的。
人有寒和温的病，不是行为所能影响的。遭遇风和气，身体产生寒和温。改变行为，寒和温不能消除。身体近处还不能消除疾病，国家城邑更远，怎么能调和气候呢？人受到寒冷，喝药解寒，所苦逐渐减轻；转为温病，服用发汗药丸而痊愈。燕国有寒谷，不生长五谷。邹衍吹律，寒谷可以种植。燕人在其中种植黍子，称之为黍谷。如果确实如此，寒和温的灾害，再次用吹律的方法，调和气候，改变政治，怎么能消除呢？所以，寒和温的疾病，不是药不能治愈；黍谷的气候，不是律不能调和。尧遭遇洪水，派禹治理。寒和温与尧的洪水，本质上是相同的。尧没有改变政治，知道洪水不是政治行为引起的。洪水不是政治行为引起的，也知道寒和温不是政治引起的。
有人说：‘《洪范》中说的征兆，急的时候常常寒冷，舒的时候常常温暖。’‘若’是顺应的意思；‘燠’是温暖；‘恒’是常。君主急躁，就常常顺应寒冷；舒缓，就常常顺应温暖。寒和温应该顺应急和舒，说这不是政治，怎么样呢？难道是说急躁不会寒冷，舒缓不会温暖吗？君主急躁或舒缓，寒和温就交替到来，偶然符合自然，就像占卜得到征兆、筮得到数字一样。有人说天地响应命令询问，其实只是偶然。寒和温应该顺应急和舒，就像征兆和数字响应命令一样。表面上看是相应的，实际上只是偶然。
天道自然，自然无为。两个命令相互配合，偶然遇到，人事开始，天气已经有了，所以说这是道。如果响应政治，那么这是人为的。《易经》京氏在一年中布置六十卦，每六天七分，一卦掌管一段时间。卦有阴阳，气有升降。阳上升就温暖，阴上升就寒冷。由此看来，寒和温随着卦的变化而来，不会响应政治。
《易经》无妄卦的应验，水旱的到来，都有一定的周期。百灾万变，几乎都是一样的。变化反复的人，怀疑并且失去了真实。为什么怀疑呢？因为大人与天地合德，先天而天不违，后天而奉天时。《洪范》说：‘急的时候常常寒冷，舒的时候常常温暖。’如果按照《洪范》的说法，天气随着人改变，应该是先天而天不违，为什么又说后天而奉天时呢？后者，天已经寒和温在前，而人赏罚在后。
由此看来，人们的话与《尚书》不符，这是第一个怀疑。京氏根据阴阳升降占卜寒和温，变化反复的人根据刑罚和喜怒，两家行为不一致，这是第二个怀疑。民间占卜寒和温，今天寒冷明天温暖，早上有霜，晚上有光，早上下雨气温，早上晴朗气温寒冷。雨是阴，晴是阳；寒冷是阴，温暖是阳。雨在早上晴朗时反而寒冷，晴在早上下雨时反而温暖，不是同类相应，这是第三个怀疑。三个怀疑不能确定，‘自然’的说法，也没有成立。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十四-寒温篇-注解
人君：指古代的君主，即国家的最高统治者。
喜怒：指人的情感，喜和怒是两种常见的情绪表现。
胸中之气：比喻内心的情绪或精神状态。
赏罚：指君主对臣民或国家内部事务的奖赏和惩罚。
寒温：指天气的寒冷和温暖，也比喻情绪的冷热。
雕物伤人：比喻过分追求外在的华丽而伤害了人。
数日之间：指很短的时间。
六国之时：指战国时期，当时有六个强国相互争斗。
秦、汉之际：指秦朝和汉朝交替的时期。
弦歌鼓舞：比喻音乐和舞蹈，这里指文化繁荣的景象。
比屋而有：指家家户户都有。
近水则寒，近火则温：比喻接近某种事物就会受到其影响。
气之所加，远近有差也：指气的施加，距离有远近之分。
火位在南，水位在北：古代五行学说中，火代表南方，水代表北方。
闺门宜甚，境外宜微：指在家中的气氛应该强烈，在境外应该微弱。
王者之变在天下，诸侯之变在境内，卿大夫之变在其位，庶人之变在其家：指不同阶层的人对政治变化的反应不同。
家人之能致变，则喜怒亦能致气：指家庭成员的情绪变化也会影响整个家庭的气氛。
父子相怒，夫妻相督：指父子之间发生争执，夫妻之间相互监督。
比寒温於风云，齐喜怒於龙虎：比喻寒温与风云，喜怒与龙虎之间的关系。
同气共类，动相招致：指相同性质的气体会相互吸引。
以形逐影，以龙致雨：比喻事物之间的因果关系。
秋冬断刑，小狱微原，大辟盛寒，寒随刑至，相招审矣：指秋冬季节刑罚增多，天气变冷，两者相互关联。
帝都之市，屠杀牛羊，日以百数，刑人杀牲，皆有贼心，帝都之市，气不能寒：指在帝都的市场上，每天都有大量的牛羊被屠杀，这些行为都有犯罪心理，因此帝都的气氛不会变得寒冷。
人贵於物，唯人动气：指人比其他事物更重要，因为人能够产生情绪。
蚩尤：中国古代的一位战神，常用来比喻凶猛的敌人。
亡秦：指秦朝的灭亡。
帝都：指古代的都城，如长安、洛阳等。
囹圄：指监狱。
饮药行解：指服用药物来缓解病情。
燕有寒谷，不生五谷。邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍其中，号曰黍谷：指邹衍通过吹律使寒冷的谷地能够种植五谷。
黍谷：指通过特殊方法种植在寒冷谷地中的黍谷。
洪水：指大规模的洪水灾害。
《洪范》：《尚书》中的一篇，记载了古代的治国方略。
急，恒寒若；舒，恒燠若：指君主急躁时天气会寒冷，君主宽舒时天气会温暖。
京氏：指京房，汉代易学家。
《易》：指《易经》，是一部占卜哲学书。
大人与天地合德，先天而天不违，后天而奉天时：指君主的德行与天地相合，顺应天时。
卜之得兆、筮之得数：指通过占卜得到预兆或数字。
二令参偶，遭适逢会，人事始作，天气已有，故曰道也：指君主的行为与天气的变化相互关联，这是自然之道的表现。
《易》京氏布六十卦於一岁中，六日七分，一卦用事：指京房将六十卦分布在一年中，每卦持续六日七分。
变复之家：指研究变化和恢复的学者。
疑且失实：指怀疑并失去了事实依据。
道：指自然规律或宇宙真理。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十四-寒温篇-评注
这段古文出自《论衡·寒温篇》，作者王充以独特的视角探讨了寒温与政治之间的关系，以及自然现象与人类行为之间的联系。
首句‘说寒温者曰：人君喜则温，怒则寒’提出了一个传统的观点，认为君主的喜怒会影响天气的寒暖。作者对此提出质疑，认为这种观点缺乏科学依据。
作者进一步分析，指出君主喜怒与外界寒温之间并不存在必然的联系。他通过对比历史上的例子，如战国时期和唐虞时期，说明即使在政治动荡或太平盛世，天气也未必会一直寒或暖。
作者通过‘夫近水则寒，近火则温’的比喻，说明自然现象的变化有其自身的规律，与君主的喜怒无关。
在分析寒温与政治的关系时，作者提出了‘王者之变在天下，诸侯之变在境内，卿大夫之变在其位，庶人之变在其家’的观点，认为政治的变化是由不同的社会阶层引起的，而不是由君主的喜怒决定的。
作者还通过‘夫家人之能致变，则喜怒亦能致气’的例子，进一步说明家庭内部的喜怒情绪也会影响家庭氛围，但并不意味着家庭内部的喜怒可以改变天气。
在讨论寒温与刑罚的关系时，作者提出了‘案前世用刑者，蚩尤、亡秦甚矣’的例子，说明刑罚并不能决定天气的寒暖。
作者最后通过对比‘春温夏暑，秋凉冬寒’的自然规律和‘寒温之至，殆非政治所致’的结论，强调了自然现象与政治行为之间的区别。
作者在文末提出了对《洪范》中‘急，恒寒若；舒，恒燠若’的解释，认为天气的变化是自然规律，而非政治行为所能影响。他通过分析《易经》中的卦象，进一步论证了自然规律与政治行为之间的区别。
整篇文章以逻辑严密、论证充分著称，体现了作者对自然现象和政治行为的深刻认识。
