作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十二-量知篇-原文
《程材》所论，论材能行操，未言学知之殊奇也。
夫儒生之所以过文吏者，学问日多，简练其性，雕琢其材也。
故夫学者所以反情治性，尽才成德也。
材尽德成，其比於文吏，亦雕琢者，程量多矣。
贫人与富人，俱赍钱百，并为赙礼死哀之家。
知之者，知贫人劣能共百，以为富人饶羡有奇余也；不知之者，见钱俱百，以为财货贫富皆若一也。
文吏、儒生有似於此。皆为掾吏，并典一曹，将知之者，知文吏、儒生笔同，而儒生胸中之藏，尚多奇余；不知之者，以为皆吏，深浅多少同一量，失实甚矣。
地性生草，山性生木。
如地种葵韭，山树枣栗，名曰美园茂林，不复与一恆地庸山比矣。
文吏、儒生，有似於此，俱有材能，并用笔墨，而儒生奇有先王之道。
先王之道，非徒葵韭枣栗之谓也。
恆女之手，纺绩织经；如或奇能，织锦刺绣，名曰卓殊，不复与恆女科矣。
夫儒生与文吏程材，而儒生侈有经传之学，犹女工织锦刺绣之奇也。
贫人好滥，而富人守节者，贫人不足而富人饶侈。
儒生不为非，而文吏好为奸者，文吏少道德，而儒生多仁义也。
贫人富人，并为宾客，受赐於主人，富人不惭而贫人常愧者，富人有以效，贫人无以复也。
儒生、文吏，俱以长吏为主人者也。
儒生受长吏之禄，报长吏以道；文吏空胸无仁义之学，居往食禄，终无以效，所谓尸位素餐者也。
素者，空也；空虚无德，餐人之禄，故曰素餐。
无道艺之业，不晓政治，默坐朝庭，不能言事，与尸无异，故曰尸位。
然则文吏所谓尸位素餐者也。
居右食嘉，见将倾邪，岂能举记陈言得失乎？一则不能见是非，二则畏罚不敢直言。
‘《礼》曰：情欲巧。’其能力言者，文丑不好，有骨无肉，脂腴不足，犯干将相指，遂取间郤。
为地战者不能立功名，贪爵禄者不能谏於上。
文吏贪爵禄，一日居位，辄欲图利，以当资用，侵渔徇身，不为将官显义。
虽见太山之恶，安肯扬举毛发之言？事理如此，何用自解於尸位素餐乎？
儒生学大义，以道事将，不可则止，有大臣之志，以经勉为公正之操，敢言者也，位又疏远。
远而近谏，《礼》谓之谄，此则郡县之府庭所以常廓无人者也。
或曰：’文吏笔扎之能，而治定簿书，考理烦事，虽无道学，筋力材能尽於朝庭，此亦报上之效验也。’
曰：’此有似於贫人负官重责，贫无以偿，则身为官作，责乃毕竟。’
夫官之作，非屋庑则墙壁也。
屋庑则用斧斤，墙壁则用筑锸。
荷斤斧，把筑锸，与彼握刀持笔何以殊？
苟谓治文书者报上之效验，此则治屋庑墙壁之人，亦报上也。
俱为官作，刀笔斧斤筑锸钧也。
抱布贸丝，交易有亡，各得所愿。
儒生抱道贸禄，文吏无所抱，何用贸易？
农商殊业，所畜之货，货不可同，计其精粗，量其多少，其出溢者名曰富人，富人在世，乡里愿之。
夫先王之道，非徒农商之货也，其为长吏立功致化，非徒富多出溢之荣也。
且儒生之业，岂徒出溢哉？其身简练，知虑光明，见是非审，审尤奇也。
蒸所与众山之材干同也，〔伐〕以为蒸，熏以火，烟热究浃，光色泽润，爇之於堂，其耀浩广，火灶之效加也。
绣之未刺，锦之未织，恆丝庸帛，何以异哉？加五采之巧，施针缕之饰，文章炫耀，黼黻华虫，山龙日月。
学士有文章，犹丝帛之有五色之巧也。
本质不能相过，学业积聚，超逾多矣。
物实无中核者谓之郁，无刀斧之断者谓之朴。
文吏不学，世之教无核也，郁朴之人，孰与程哉？
骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，切磋琢磨，乃成宝器。
人之学问知能成就，犹骨象玉石切瑳琢磨也。
虽欲勿用，贤君其舍诸？
孙武、阖庐，世之善用兵者也，知或学其法者，战必胜。
不晓什伯之阵，不知击刺之术者，强使之军，军覆师败，无其法也。
谷之始熟曰粟。
舂之於臼，簸其粃糠；蒸之於甑，爨之以火，成熟为饭，乃甘可食。
可食而食之，味生肌腴成也。
粟未为米，米未成饭，气腥未熟，食之伤人。
夫人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也。
知心乱少，犹食腥谷，气伤人也。
学士简练於学，成熟於师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴也。
铜锡未采，在众石之间，工师凿掘，炉橐铸铄乃成器。
未更炉橐，名曰积石，积石与彼路畔之瓦、山间之砾，一实也。
故夫谷未舂蒸曰粟，铜未铸铄曰积石，人未学问曰矇。
矇者，竹木之类也。
夫竹生於山，木长於林，未知所入。
截竹为筒，破以为牒，加笔墨之迹，乃成文字，大者为经，小者为传记。
断木为椠，之为板，力加刮削，乃成奏牍。
夫竹木，粗苴之物也，雕琢刻削，乃成为器用。
况人含天地之性，最为贵者乎！
不入师门，无经传之教，以郁朴之实，不晓礼义，立之朝庭，植笮树表之类也，其何益哉？
山野草茂，钩镰斩刈，乃成道路也。
士未入道门，邪恶未除，犹山野草木未斩刈，不成路也。
染练布帛，名之曰采，贵吉之服也。
无染练之治，名縠粗，縠粗不吉，丧人服之。
人无道学，仕宦朝庭，其不能招致也，犹丧人服粗，不能招吉也。
能削柱梁，谓之木匠。
能穿凿穴坎，谓之士匠；能雕琢文书，谓之史匠。
夫文吏之学，学治文书也，当与木土之匠同科，安得程於儒生哉？
御史之遇文书，不失分铢；有司之陈笾豆，不误行伍。
其巧习者，亦先学之，人不贵者也，小贱之能，非尊大之职也。
无经艺之本，有笔墨之末，大道未足而小伎过多，虽曰吾多学问，御史之知、有司之惠也。
饭黍梁者餍，餐糟糠者饱，虽俱曰食，为腴不同。
儒生文吏，学俱称习，其於朝庭，有益不钧。
郑子皮使尹何为政，子产比於未能操刀使之割也。
子路使子羔为费宰，孔子曰：‘贼夫人之子。’
皆以未学，不见大道也。
医无方术，云：‘吾能治病。’
问之曰：‘何用治病？’
曰：‘用心意。’
病者必不信也。
吏无经学，曰：‘吾能治民。’
问之曰：‘何用治民？’
曰：‘以材能。’
是医无方术，以心意治病也，百姓安肯信向，而人君任用使之乎？
手中无钱，之市使货主问曰‘钱何在’，对曰：‘无钱’，货主必不与也。
夫胸中不学，犹手中无钱也。
欲人君任使之，百姓信向之，奈何也？
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十二-量知篇-译文
《程材》这本书所讨论的，是关于才能和操行的内容，并没有提到学问的奇特之处。儒生之所以超过文吏，是因为他们的学问越来越多，性格经过简化锻炼，才能得到雕琢。因此，学者之所以反情治性，是为了尽其才能，成就德行。才能和德行都得到了完善，与文吏相比，他们就像是经过更多雕琢的人，差距很大。
穷人和富人都有钱一百，一起给丧家送礼。懂得这个道理的人，知道穷人只能拿出这么多，而富人还有剩余；不懂得这个道理的人，看到钱都是一百，以为财富和贫富是一样的。文吏和儒生就像这样。他们都是小官吏，管理同一个部门，懂得这个道理的人知道文吏和儒生的文笔相同，但儒生胸中的学问更多；不懂得这个道理的人，以为他们都只是官吏，深浅多少是一样的，这太不真实了。
土地天生草，山天生木。如果在土地上种上葱蒜，山上种上枣树和栗子，这就可以叫做美丽的花园和茂密的树林，不再和普通的土地和山相比。文吏和儒生就像这样，他们都有才能，都使用笔墨，但儒生还拥有先王的道德。先王的道德，不仅仅是葱蒜枣栗之类的。
常人的手会纺纱织布；如果有人有特殊才能，会织锦刺绣，这就可以叫做杰出，不再和普通女子一样了。儒生和文吏在才能上有所区别，儒生拥有经传之学，就像女工织锦刺绣一样独特。
穷人喜欢奢侈，而富人遵守节俭，穷人因为不够而富人因为奢侈。儒生不做坏事，而文吏喜欢做坏事，这是因为文吏缺少道德，而儒生有仁义。
穷人和富人都是客人，接受主人的赏赐，富人不会感到羞愧而穷人常常感到羞愧，这是因为富人有所作为，而穷人没有可以回报的。
儒生和文吏都是长吏的下属。儒生接受长吏的俸禄，用道德回报长吏；文吏空有胸中的学问，没有仁义，只是坐着领取俸禄，最终没有可以回报的，这就是所谓的尸位素餐。‘素’就是空，空虚无德，吃别人的俸禄，所以叫尸位素餐。没有道艺的才能，不懂得政治，默默坐在朝廷上，不能谈论政事，和尸体没有区别，所以叫尸位。
文吏居高位享受美食，看到有人偏离正道，难道能提出意见和建议吗？一方面不能辨别是非，另一方面害怕惩罚而不敢直言。
《礼记》说：‘情欲巧。’那些能够直言的人，文采不好，但骨头坚硬，肌肉不足，面对将相的指责，却能巧妙地找到漏洞。
在土地上耕作的人不能建立功名，只贪图爵禄的人不能在上级面前进谏。文吏贪图爵禄，一旦担任官职，就想要谋取利益，用作自己的资用，侵吞掠夺，不为将官立功。
即使看到泰山般的恶行，又怎么会提出一点点的批评呢？事情就是这样，还用得着自己去解释尸位素餐吗？儒生学习大义，用道德侍奉上级，如果做不到就停止，有大臣的志向，用经典勉励自己保持公正，是敢于直言的人，但他们的地位又很疏远。
在远处进谏，《礼记》称之为谄媚，这就是为什么郡县府庭常常空无一人。
有人说：‘文吏的书写能力，治理确定簿书，处理繁杂的事务，即使没有道学，他们的才能和精力都在朝廷上，这也是对上级的回报。’回答说：这就像穷人承担着官府的重责，穷人无法偿还，就变成官府的劳役，责任才最终了结。
官府的工作，不是房屋就是墙壁。房屋需要用斧头和锤子，墙壁需要用锄头和铲子。拿着斧头锤子，拿着锄头铲子，和那些拿着刀和笔的人有什么区别？如果认为处理文书是对上级的回报，那么那些处理房屋墙壁的人也是对上级的回报。他们都是官府的工作，刀笔斧头铲子是一样的。
拿着布匹交换丝绸，交易中会有损失，各自得到想要的。儒生用道德交换俸禄，文吏没有可以交换的东西，还需要什么交易？农业和商业是不同的行业，他们所储存的货物不同，计算其精粗，衡量其多少，那些储存多的人叫做富人，富人在世，乡里的人都会喜欢他们。
先王的道德，不仅仅是农业和商业的货物，它对于长吏建立功绩和教化，不仅仅是富多而溢出的荣耀。
儒生的职业，不仅仅是富多而溢出，他们的身体经过锻炼，思维清晰，能辨别是非，特别出色。
竹子和众山一样，砍下来做成蒸笼，用火烧，烟热渗透，光泽滋润，在堂上烧火，光芒浩大，这是火灶的效果。
绣花之前没有刺过的，织锦之前没有织过的，普通的丝和布，有什么区别呢？加上五彩的技巧，施加针线的装饰，文章灿烂，华美的纹饰，山龙日月。
学者有文章，就像丝和布有五彩的技巧一样。本质不能超越的叫做‘郁’，没有刀斧砍伐的叫做‘朴’。
文吏不学习，世上的教育没有核心，就像‘郁’和‘朴’的人一样，谁又能评判他们呢？‘骨’需要切割，‘象’需要雕刻，‘玉’需要琢磨，‘石’需要打磨，切割、雕刻、琢磨，才能成为宝器。
人的学问和才能的成就，就像‘骨’、‘象’、‘玉’、‘石’的切割、雕刻、琢磨一样。
即使不想使用，贤明的君主又怎么会舍弃他们呢？孙武、阖庐，是世上擅长用兵的人，知道学习他们的人，战斗一定会胜利。
不懂得阵法，不知道攻击和防御的技巧，强行让他们领军，军队就会覆灭，因为没有掌握这些方法。
谷物刚开始成熟叫做‘粟’。在臼中舂打，簸去糠皮；在甑中蒸煮，用火烤熟，成熟为饭，才甘甜可口。可以吃就吃，味道甜美，肌肉丰满。
粟还没有变成米，米还没有变成饭，气味腥臭，没有煮熟，吃了会伤害人。
人如果不学习，就像谷物没有变成粟，米没有变成饭一样。知道心乱的人，就像吃腥臭的谷物，气味会伤害人。
学者在学问上经过锻炼，在师傅那里成熟，对自身有益，就像谷物成熟为饭，吃了会使人肌肉丰满。
铜和锡没有开采出来，在众多石头之间，工匠挖掘，在炉中熔炼，才能成为器物。没有经过炉火的，叫做‘积石’，‘积石’和路边的瓦、山间的石头是一样的。
所以，谷物没有舂打蒸煮叫做‘粟’，铜没有熔炼叫做‘积石’，人没有学问叫做‘矇’。‘矇’是指竹木之类的。
竹子生长在山上，树木生长在林中，不知道要去哪里。砍下竹子做成竹筒，破开做成竹简，加上笔墨的痕迹，就变成了文字，大的成为经典，小的成为传记。
砍下树木做成木板，用刀斧加工，才能成为奏章。竹木是粗糙的东西，经过雕刻和加工，才能成为有用的器物。
何况人含有天地之性，是最宝贵的呢！
不进入师傅的门下，就没有经传的教诲，就像那未经雕琢的质朴之木，不懂礼义，把他放在朝廷里，就像种植未经修剪的树木一样，这有什么好处呢？山野里的草长得茂盛，用钩镰割掉它们，才能形成道路。士人如果没有进入学术的门径，邪恶的念头没有消除，就像山野里的草木没有被割除，就不会形成道路。
染色的布料，叫做采，是吉祥的服装。没有经过染色的粗布，叫做縠粗，縠粗不吉祥，是丧事中的人穿的。人如果没有学术修养，却在朝廷做官，那他就像穿丧服的人穿粗布，不能带来吉祥。
能够雕刻柱梁的，叫做木匠。能够挖掘洞穴的，叫做石匠；能够雕刻文书的，叫做史匠。文吏的学问，是学习处理文书，应当和木匠、石匠属于同一类别，怎么能和儒生相提并论呢？御史处理文书，不会出差错；官员摆放祭祀用的器物，不会错乱行列。那些熟练处理文书的人，也是先学习这些的，这些并不是高贵的工作，而是低贱的能力，不是尊贵的大职责。
没有学术的基础，只有一点笔墨的技巧，大道还没有学足，小技巧却过多，虽然可以说我有很多学问，御史的见识、官员的智慧。吃黍米饭的人吃得饱，吃糟糠的人也饱，虽然都说是吃饭，但食物的肥瘦是不同的。
儒生和文吏，学问都称为学习，但在朝廷里，对朝廷的贡献是不一样的。
郑国子皮让尹何去处理政务，子产比喻说这是像还没有学会拿刀的人让他去割东西。
子路让子羔去做费地的长官，孔子说：‘这是在害那个孩子。’这都是因为他们没有学问，没有看到大道。
医生没有治疗方法，说：‘我能治病。’问他说：‘怎么治病呢？’他说：‘用心意。’病人一定会不相信。
官员没有经学知识，说：‘我能治理百姓。’问他说：‘怎么治理百姓呢？’他说：‘用才能。’这就好比医生没有治疗方法，却用心意治病，百姓怎么会相信他，而君主又怎么会任用他呢？
手里没有钱，去市场买东西，问货主‘钱在哪里’，回答说：‘没有钱’，货主肯定不会给他。
胸中没有学问，就像手里没有钱一样。想要君主任用他，百姓信任他，怎么办呢？
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十二-量知篇-注解
程材：指对人才进行考核和选拔的过程，这里的‘材’指的是人才的能力和素质。
操：操行，指人的品德和行为。
儒生：古代指受过儒家教育的人，通常具有较高的文化素养和道德修养。
文吏：指负责文书工作的官员。
简练：简约而精练，这里指儒生通过学习，性格变得简约而有修养。
雕琢：雕刻和打磨，这里比喻通过学习和修养，提升自己的能力和品德。
赙礼：丧葬时送给家属的财物。
赍：携带，这里指携带钱财。
奇余：超出一般，这里指富人有剩余的财物。
掾吏：古代官职，指地方官府的属吏。
典一曹：掌管一个部门的事务。
先王之道：古代圣王所倡导的道德和政治原则。
葵韭枣栗：这里比喻儒生所学的知识，如日常生活中的必需品。
恒女：普通女子。
纺绩织经：纺纱和织布，这里比喻文吏的工作。
织锦刺绣：制作精美的织物，这里比喻儒生所学的深奥知识。
尸位素餐：空占职位而不尽职守，白吃饭。
素：空无所有。
尸：尸体，这里比喻空占职位的人。
情欲巧：感情和欲望的巧妙处理。
干将相指：古代名剑，这里比喻儒生的才华。
间郤：缝隙，这里比喻儒生的才华能够找到问题所在。
谷：谷物，这里比喻儒生的学问。
米：经过加工的谷物，这里比喻学问的深入。
积石：未经加工的石头，这里比喻没有学问的人。
矇：昏暗，这里比喻没有学问的人。
经传：经，指儒家经典；传，指对经典的解释和阐述。经传之教即指儒家经典及其解释。
黼黻华虫：古代礼服上的花纹，这里比喻儒生的学问丰富多彩。
骨象玉石切磋琢磨：比喻通过学习和修养，提升自己的能力和品德。
谷未舂蒸曰粟：谷物未经加工叫粟，这里比喻学问未经深入学习。
铜未铸铄曰积石：铜未经冶炼叫积石，这里比喻人未经学问的熏陶。
竹木之类：竹子和木头，这里比喻没有经过加工的学问。
经：经典，这里指儒生的学问。
传记：传记，这里指儒生的学问。
椠：木简，这里指书写材料。
板：木板，这里指书写材料。
奏牍：古代官员上呈的文书。
苴：粗糙，这里指未经加工的学问。
师门：指师傅的传授门径，古代学习儒家经典，必须拜师学习，故以师门代指儒家学术的传承。
郁朴：指树木茂盛的样子，比喻人的品德或学问深厚。
礼义：指儒家提倡的礼仪和道德规范。
朝庭：古代对朝廷的别称，指国家的最高行政机构。
植笮树表：植，种植；笮，古代一种草；树表，立标志。指种植草类以标记边界。
山野草茂：比喻人心中的邪恶思想或行为。
钩镰斩刈：用钩镰割除杂草，比喻去除不良思想。
染练：指将布料染色和练白，比喻人的品德修养。
采：指染色后的布料，此处比喻经过修养和教化的行为。
縠粗：縠，细布；粗，粗布。指未经染色和练白的粗布，比喻未经教化的行为。
史匠：指懂得雕刻文书的工匠，此处比喻懂得文书处理的技术人员。
程於儒生：程，衡量；儒生，指学习儒家经典的人。此处指文吏的学问和技术不应低于儒生。
御史：古代官名，负责监察官员，相当于现代的监察机关。
分铢：分，极小的单位；铢，古代货币单位，极其微小。分铢，形容极其精确。
有司：古代官名，指负责具体事务的官员。
笾豆：古代祭祀时使用的器物，此处比喻处理事务的规范和程序。
行伍：古代军队编制，此处比喻做事的条理和秩序。
小贱之能：指低贱的技术或能力。
大道：指儒家所倡导的治国理念、道德原则。
小伎：指小技巧、小本领。
郑子皮：古代郑国的一位官员。
尹何：郑国的一位官员。
子产：古代郑国的一位著名政治家。
子路：孔子的弟子，以勇猛著称。
子羔：孔子的弟子，以谦逊著称。
费宰：古代官名，指负责费地的官员。
贼夫人之子：原指对他人儿子的不尊重，此处比喻对未学之人委以重任。
医无方术：指医生没有治疗方法。
心意：指医生的治疗意图或方法。
吏无经学：指官员没有经过儒家经典的学习。
材能：指官员的才能。
货主：指商人或货物的所有者。
胸中不学：指心中没有学问。
任使之：指被君主任用。
信向之：指得到百姓的信任和支持。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十二-量知篇-评注
‘不入师门，无经传之教’开篇即点明师门与经传之教的重要性，强调只有通过师门的学习，才能获得真正的教诲。‘以郁朴之实，不晓礼义’则批评那些缺乏文化修养的人，指出他们如同未经雕琢的树木，无法在朝庭中发挥作用。‘山野草茂，钩镰斩刈，乃成道路也’用比喻手法，说明只有通过努力，才能将混乱无序的状态变为有序，暗喻学习的重要性。
‘士未入道门，邪恶未除，犹山野草木未斩刈，不成路也’进一步阐述，指出士人如果不学习正道，就如同未修剪的草木，无法成为有用的道路。‘染练布帛，名之曰采，贵吉之服也’通过布帛的染色过程，比喻人的修养和品德，认为只有经过修炼，才能成为吉祥之人。
‘无染练之治，名縠粗，縠粗不吉，丧人服之’指出未经修炼的布料不吉利，比喻那些没有学习的人不适合担任重要职务。‘人无道学，仕宦朝庭，其不能招致也，犹丧人服粗，不能招吉也’强调道学的重要性，认为没有道学的人无法在朝庭中有所作为。
‘能削柱梁，谓之木匠。能穿凿穴坎，谓之士匠；能雕琢文书，谓之史匠’列举了不同工匠的技艺，指出文吏的文书处理能力也应与工匠的技艺相提并论。‘夫文吏之学，学治文书也，当与木土之匠同科，安得程於儒生哉？’质疑文吏的学问为何不能与儒生相提并论，暗示文吏的学问同样重要。
‘御史之遇文书，不失分铢；有司之陈笾豆，不误行伍’赞扬御史和有司在处理文书和礼仪方面的精准。‘其巧习者，亦先学之，人不贵者也，小贱之能，非尊大之职也’指出这些技能虽然重要，但并非尊贵的大职。
‘无经艺之本，有笔墨之末，大道未足而小伎过多，虽曰吾多学问，御史之知、有司之惠也’批评那些只注重笔墨技巧而忽视根本学问的人，认为他们的学问虽多，但并非真正的学问。‘饭黍梁者餍，餐糟糠者饱，虽俱曰食，为腴不同’用饮食的比喻，说明知识和技能的差别。
‘儒生文吏，学俱称习，其於朝庭，有益不钧’指出儒生和文吏的学问虽然都被称为习，但在朝庭中的作用并不相同。‘郑子皮使尹何为政，子产比於未能操刀使之割也’和‘子路使子羔为费宰，孔子曰：“贼夫人之子。”’通过历史故事，说明未经学习的人不适合担任重要职务。
‘医无方术，云：“吾能治病。”问之曰：“何用治病？” 曰：“用心意。”病者必不信也。’和‘吏无经学，曰：“吾能治民。”问之：“何用治民？” 曰：“以材能。”是医无方术，以心意治病也，百姓安肯信向，而人君任用使之乎？’’通过医生和官员的比喻，说明没有真正的才能和学问，无法获得他人的信任。
‘手中无钱，之市使货主问曰“钱何在”，对曰：“无钱”，货主必不与也。夫胸中不学，犹手中无钱也。欲人君任使之，百姓信向之，奈何也？’’以钱币的比喻，说明没有学问就像没有钱一样，无法得到他人的认可和任用。
