作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十二-谢短篇-原文
《程材》、《量知》，言儒生、文吏之材不能相过；以儒生修大道，以文吏晓簿书，道胜於事，故谓儒生颇愈文吏也。
此职业外相程相量也，其内各有所以为短，未实谢也。
夫儒生能说一经，自谓通大道，以骄文吏；文吏晓簿书，自谓文无害，以戏儒生。
各持满而自〔臧〕，非彼而是我，不知所为短，不悟於己未足。
<论衡>之，将使忄奭然各知所〔乏〕。
训夫儒生所短，不徒以不晓簿书；文吏所劣，不徒以不通大道也，反以闭暗不览古今，不能各自知其所业之事未具足也。
二家各短，不能自知也。
世之论者，而亦不能训之，如何？
夫儒生之业，《五经》也，南面为师，旦夕讲授章句，滑习义理，究备於《五经》可也。
《五经》之後，秦、汉之事，不能知者，短也。
夫知古不知今，谓之陆沉，然则儒生，所谓陆沉者也。
《五经》之前，至於天地始开、帝王初立者，主名为谁，儒生又不知也。
夫知今不知古，谓之盲瞽。
<五经>比於上古，犹为今也。
徒能说经，不晓上古，然则儒生，所谓盲瞽者也。
儒生犹曰：‘上古久远，其事暗昧，故经不载而师不说也。’
夫三王之事虽近矣，经虽不载，义所连及，《五经》所当共知，儒生所当审说也。
夏自禹向国，几载而至於殷？殷自汤几祀而至於周？周自文王几年而至於秦？桀亡夏而纣弃殷，灭周者何王也？
周犹为远，秦则汉之所伐也。
夏始於禹，殷本於汤，周祖后稷，秦初为人者谁？
秦燔《五经》，坑杀儒士，《五经》之家所共闻也。
秦何起而燔《五经》，何感而坑儒生？秦则前代也。
汉国自儒生之家也，从高祖至今朝几世？
历年讫今几载？初受何命？复获何瑞？得天下难易孰与殷、周？
家人子弟学问历几岁，人问之曰：‘居宅几年？祖先何为？’不能知者，愚子弟也。
然则儒生不能知汉事，世之愚蔽人也。
‘温故知新，可以为师。’古今不知，称师如何？
彼人问曰：‘二尺四寸，圣人文语，朝夕讲习，义类所及，故可务知。汉事未载於经，名为尺籍短书，比於小道，其能知，非儒者之贵也。’
儒不能都晓古今，欲各别说其经；经事义类，乃以不知为贵也？
事不晓，不以为短！请复别问儒生，各以其经，旦夕之所讲说。
先问《易》家：‘《易》本何所起？造作之者为谁？’
彼将应曰：‘伏羲作八卦，文王演为六十四，孔子作《彖》、《象》、《系辞》。三圣重业，《易》乃具足。’
问之曰：‘《易》有三家，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。伏羲所作，文王所造，《连山》乎？《归藏》、《周易》也？’
秦燔《五经》，《易》何以得脱？汉兴几年而复立？宣帝之时，河内女子坏老屋，得《易》一篇，名为何《易》？此时《易》具足未？
问《尚书》家曰：‘今旦夕所授二十九篇，奇有百二篇，又有百篇。二十九篇何所起？百二篇何所造？秦焚诸书之时，《尚书》诸篇皆何在？汉兴，始录《尚书》者何帝？初受学者何人？’
问《礼》家曰：‘前孔子时，周已制礼，殷礼，夏礼，凡三王因时损益，篇有多少，文有增减。不知今《礼》，周乎？殷、夏也？’
彼必以汉承周，将曰：‘周礼。’夫周礼六典，又六转，六六三十六，三百六十，是以周官三百六十也。
案今《礼》不见六典，无三百六十官，又不见天子。天子礼废何时？岂秦灭之哉？宣帝时，河内女子坏老屋，得佚《礼》一篇，六十篇中，是何篇是者？
高祖诏叔孙通制作《仪品》，十二篇何在？而复定《仪礼》，见在十六篇，秦火之余也。
更秦之时，篇凡有几？问《诗》家曰：‘《诗》作何帝王时也？’
彼将曰：‘周衰而《诗》作，盖康王时也。康王德缺於房，大臣刺晏，故《诗》作。’
夫文、武之隆贵在成、康，康王未衰，《诗》安得作？周非一王，何知其康王也？二王之末皆衰，夏、殷衰时，《诗》何不作？
<尚书>曰‘诗言志，歌咏言’，此时已有诗也，断取周以来，而谓兴於周。
古者采诗，诗有文也，今《诗》无书，何知非秦燔《五经》，《诗》独无余〔札〕也？
问《春秋》家曰：‘孔子作《春秋》，周何王时也？自卫反鲁，然後乐正，《春秋》作矣。自卫反鲁，哀公时也。自卫，何君也？俟孔子以何礼，而孔子反鲁作《春秋》乎？孔子录《史记》以作《春秋》，《史记》本名《春秋》乎？制作以为经，乃归《春秋》也？’
法律之家，亦为儒生。
问曰：‘《九章》，谁所作也？’
彼闻皋陶作狱，必将曰：‘皋陶也。’
诘曰：‘皋陶，唐、虞时，唐、虞之刑五刑，案今律无五刑之文。’
或曰：‘萧何也。’
诘曰：‘萧何，高祖时也，孝文之时，齐太仓令淳于〔意〕有罪，征诣长安，其女缇萦为父上书，言肉刑壹施，不得改悔。
文帝痛其言，乃改肉刑。案今《九章》象刑，非肉刑也。文帝在萧何後，知时肉刑也。
萧何所造，反具〔象〕刑也？而云《九章》萧何所造乎？’
古礼三百，威仪三千，刑亦正刑三百，科条三千。
出於礼，入於刑，礼之所去，刑之所取，故其多少同一数也。
今《礼经》十六，萧何律有九章，不相应，又何？
<五经>题篇，皆以事义别之，至礼与律独经也，题之，礼言昏礼，律言盗律何？
夫总问儒生以古今之义，儒生不能知，别〔各〕以其经事问之，又不能晓，斯则坐守〔信〕师法、不颇博览之咎也。
文吏自谓知官事，晓簿书。
问之曰：‘晓知其事，当能究达其义，通见其意否？’
文吏必将罔然。
问之曰：‘古者封侯，各专国土，今置太守令长，何义？’
古人井田，民为公家耕，今量租刍，何意？
一〔岁〕使民居更一月，何据？
年二十三〔傅〕，十五赋，七岁头钱二十三，何缘？
有臈，何帝王时？
门户井灶，何立？
社稷、先农、灵星，保祠？
岁终逐疫，何驱？
使立桃象人於门户，何旨？
挂芦索於户上，画虎於门阑，何放？
除墙壁书画厌火丈夫，何见？
步之六尺，冠之六寸，何应？
有尉史令史，无〔丞〕长史，何制？
两郡移书，曰：‘敢告卒人’，两县不言，何解？
郡言事二府，曰‘敢言之’ ，司空曰‘上’，何状？
赐民爵八级，何法？
名曰簪褭、上造，何谓？
吏上功曰伐阅，名籍墨〔状〕，何指？
七十赐王杖，何起？
著鸠於杖末，不著爵，何杖？
苟以鸠为善，不赐而赐鸠杖，而不爵，何说？
日分六十，漏之尽〔百〕，鼓之致五，何故？
吏衣黑衣，宫阙赤单，何慎？
服革於腰，佩刀於右，〔带〕剑於左，何备？
著钩於履，冠在於首，何象？
吏居城郭，出乘车马，坐治文书，起城郭，何王？
造车舆，何工？
生马，何地？
作书，何人？
造城郭及马所生，难知也，远也。
造车作书，易晓也，必将应曰：‘仓颉作书，奚仲作车。’
诘曰：‘仓颉何感而作书？奚仲何起而作车？’
又不知也。
文吏所当知，然而不知，亦不博览之过也。
夫儒生不览古今，〔所〕知不过守信经文，滑习章句，解剥互错，分明乖异。
文吏不晓吏道，所能不过案狱考事，移书下记，对〔乡〕便给。
准〔之〕无一阅备，皆浅略不及，偏驳不纯，俱有阙遗，何以相言？
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十二-谢短篇-译文
《程材》、《量知》两篇文章说，儒生和文吏的才能不能相互超越；因为儒生研究大道，文吏懂得文书簿籍，道胜过事，所以认为儒生比文吏更有优势。这是从外表来衡量他们的才能，他们各自都有短处，但并没有真正认识到。
儒生能讲解一经，就自认为通晓大道，用此来傲视文吏；文吏懂得文书簿籍，自认为文笔无害，用此来戏弄儒生。他们都自以为是，不知道自己的短处，也不觉悟到自己还不够。
《论衡》中说，要让人们明白自己的不足。指出儒生的短处，不仅仅是因为不懂得文书簿籍；文吏的不足，不仅仅是因为不通晓大道，而是因为他们封闭无知，不懂得古今，不能认识到自己所学之事还不够完善。
两家都有短处，却不能自我认识。世上的评论者，也不能教导他们，这该怎么办呢？儒生的学问是《五经》，他们南面为师，日夜讲授章句，精通义理，对《五经》有深入的研究就可以了。
《五经》之后，关于秦、汉的事情，如果不知道，那就是短处。只知道古代不知道现代，叫做沉沦，那么儒生，就是所谓的沉沦者。
《五经》之前，从天地开辟、帝王初立，主要人物是谁，儒生也不知道。知道现代不知道古代，叫做盲人。将《五经》比作上古，就像是现代。
仅仅能讲解经典，不懂得上古，那么儒生，就是所谓的盲人。
儒生还说：‘上古久远，事情模糊，所以经典没有记载，老师也不讲解。’三王的事情虽然接近，经典虽然没有记载，但义理上有所关联，《五经》应当共同知道，儒生应当详细讲解。
夏朝从大禹建立国家，到商朝多少年？商朝从汤开始，到周朝多少年？周朝从文王开始，到秦朝多少年？夏桀亡夏，商纣弃殷，灭周的是哪位王？周朝已经很远了，秦朝是汉朝所征伐的。
夏朝始于大禹，商朝源于汤，周朝以后稷为祖先，秦朝最初是由谁建立的？秦朝焚烧《五经》，坑杀儒士，《五经》之家都听说过。秦朝为什么焚烧《五经》，为什么坑杀儒生？秦朝是前代。
汉朝从儒生之家兴起，从高祖到现在多少代？历经多少年？最初接受的是什么命令？再次获得什么祥瑞？得到天下难易程度与商、周相比如何？家中子弟学问经过多少年，别人问他说：‘住在这里多少年？祖先做什么？’不知道的人，是愚昧的子弟。
那么儒生不能知道汉朝的事情，世上的愚昧之人也是如此。‘温故知新，可以成为老师。’如果古今都不懂，怎么能称为老师呢？他们问：‘二尺四寸，圣人的言语，日夜讲习，义理所及，所以应当努力去了解。汉朝的事情没有记载在经典中，叫做尺籍短书，比作小道，能够了解，不是儒者的贵处。’儒生不能都懂得古今，想要各自讲解自己的经典；经典中的事情和义理，竟然以不知道为贵。
事情不知道，不认为是短处！再问儒生，他们各自以自己的经典，日夜所讲解的内容来回答。
先问《易经》家：‘《易经》起源于何处？创造它的人是谁？’他们会回答：‘伏羲创造八卦，文王演变为六十四卦，孔子作《彖》、《象》、《系辞》。三位圣人共同成就，使得《易经》完善。’问：‘《易经》有三家，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。伏羲所作的是《连山》吗？《归藏》、《周易》吗？秦朝焚烧《五经》，《易经》为什么得以幸存？汉朝兴起多少年后又重新建立？宣帝时，河内女子拆除老屋，得到一篇《易经》，叫做什么《易经》？那时《易经》已经完善了吗？’
问《尚书》家：‘现在每天讲授的二十九篇，还有一百零二篇，还有一百篇。二十九篇从何而来？一百零二篇是如何制作的？秦朝焚烧书籍时，《尚书》的各篇在哪里？汉朝兴起后，开始收录《尚书》的是哪位皇帝？最初学习的人是谁？’
问《礼》家：‘孔子时代之前，周已经制定了礼，商礼，夏礼，三王因时而损益，篇章有多少，文字有多少增减。不知道现在的《礼》，是周朝的吗？还是商、夏的呢？’
他们一定会说：‘汉朝继承周朝，所以是周礼。’周礼有六典，又分为六转，六乘六等于三十六，三十六乘三百六十，所以周朝有三百六十个官职。现在《礼经》中不见六典，没有三百六十个官职，也没有见到天子。天子的礼何时废除？难道是秦朝灭掉的？宣帝时，河内女子拆除老屋，得到一篇佚失的《礼》，六十篇中，是哪一篇呢？高祖下诏让叔孙通制作《仪品》，十二篇在哪里？而重新制定的《仪礼》，现在还剩下十六篇，是秦朝火灾后的。
在秦朝时期，篇章总共有多少？问《诗经》家：‘《诗经》是在哪个帝王时期创作的？’他们会回答：‘周朝衰落时，《诗经》创作，大概是在康王时期。康王在房中德行有缺，大臣讽刺晏子，所以《诗经》创作。’文、武之盛，贵在成、康，康王还未衰落，《诗经》怎么能创作呢？周朝不是一位王，怎么能知道是康王呢？两位王的末年都衰落，夏、商衰落时，《诗经》为什么不创作？《尚书》说‘诗言志，歌咏言’，那时已经有了诗，只取周以来的诗，而说是兴起于周。
古代采集诗歌，诗歌有文字，现在《诗经》没有书籍，怎么能知道不是秦朝焚烧《五经》，《诗经》独独没有剩余的文献呢？问《春秋》家：‘孔子创作《春秋》，是在周朝哪个王时期？从卫国返回鲁国，然后乐正，《春秋》创作了。从卫国返回鲁国，是鲁哀公时期。从卫国，是哪位君主？等待孔子用何种礼仪，孔子返回鲁国创作《春秋》？孔子记录《史记》来创作《春秋》，《史记》本名《春秋》吗？制作成为经典，然后归属到《春秋》中？’
法律之家，也是儒生。问：‘《九章律》是谁创作的？’他们听到：‘是皋陶。’追问：‘皋陶是唐、虞时期的人，唐、虞的五刑，现在法律中没有五刑的文字。’或者回答：‘是萧何。’追问：‘萧何是高祖时期的人，孝文帝时期，齐太仓令淳于意有罪，被征召到长安，他的女儿缇萦为父亲上书，说肉刑一旦实施，就无法改悔。文帝痛恨她的言论，于是改肉刑。现在法律中的《九章律》是象征刑，不是肉刑。文帝在萧何之后，知道当时的肉刑。萧何所创作的，反而是象征刑？怎么说是萧何创作的《九章律》呢？’
古代礼制有三百，威仪有三千，刑法也有正刑三百，科条有三千。从礼到刑，礼所废除的，刑所取的，所以它们的数量相同。现在《礼经》有十六篇，萧何的律有九章，不相符，又是为什么呢？《五经》的题目，都是根据事情和义理来区分的，只有礼和律是经典，题目上，礼说昏礼，律说盗律是什么？
如果问儒生古今的道理，儒生却不知道，再分别用他们的经典内容去问他们，他们还是不明白，这主要是因为他们只是坐守在老师的方法上，没有广泛阅读各种书籍的过错。
文官自称懂得官务，懂得簿书。问他们：‘明白这些事情，应该能够深入研究其含义，通晓其意义吗？’文官一定会茫然失措。
问他们：‘古代封侯，各自管理自己的国土，现在设置太守和县令，是什么意思？古代实行井田制，百姓为公家耕种，现在量租刍，是什么意思？一年让百姓轮流居住一个月，依据是什么？二十三岁征兵，十五岁征税，七岁交头钱二十三，是什么原因？有岁末，是什么帝王时期？门户井灶，是如何设立的？社稷、先农、灵星，是如何祭祀的？年末驱赶疫病，为什么要驱赶？在门户上立桃木人，是什么用意？在门上挂芦索，画虎在门框上，是什么意思？在墙壁上画厌胜符来避免火灾，是什么原因？步幅六尺，冠帽六寸，是什么规定？有尉史令史，没有丞长史，是什么制度？两个郡发送文书，说“敢告卒人”，两个县却不言不语，是什么原因？郡向两府报告事情，说“敢言之”，司空说“上”，是什么情况？赐给民众八级爵位，是什么法律？名为簪褭、上造，是什么意思？官员上报功绩称为伐阅，名册上用墨写，是什么意思？七十岁赐予王杖，是什么原因？在杖末装饰鸠鸟，不写爵位，是什么杖？如果认为鸠鸟是吉祥的，不赐予爵位却赐予鸠杖，这是什么道理？一天分为六十刻，漏壶的水滴完一百刻，鼓声响起五次，是什么原因？官员穿黑衣，宫殿红色，是什么谨慎？在腰间佩带皮革，右手佩刀，左手佩剑，是什么准备？在鞋上挂钩，头上戴帽，是什么象征？官员住在城郭中，出门乘坐车马，坐着处理文书，起床修建城郭，是什么王？制造车舆，是什么工匠？生马，在什么地方？书写文书，是什么人？建造城郭和马匹出生的地方，难以知晓，距离遥远。制造车舆和书写文书，容易理解，他们一定会回答说：“仓颉创造了文字，奚仲制造了车。”再问：“仓颉为什么创造文字？奚仲为什么制造车？”他们又不知道。
文官应该知道的事情，却不知道，这也是没有广泛阅读的过错。儒生不阅读古今书籍，所知不过于相信经典文字，熟练掌握章节句读，解构交错，明显错误。
文官不懂官职之道，他们能做的不过就是审理案件，考察事实，发送文书，记录在案，对乡里人给予便利。根据这些，没有一个全面准备的，都是浅薄而不全面，偏颇而不纯粹，都有缺失，怎么能够相互交流呢？
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十二-谢短篇-注解
程材：指衡量人才的手段或标准。
量知：指衡量知识或智慧的能力。
儒生：指儒家学者，古代中国的一种学术流派。
文吏：指文职官员，负责文书工作。
大道：指儒家所倡导的治国理念、道德原则。
簿书：指账簿和文书。
道胜於事：指道德修养高于具体事务。
颇愈：指相对优越或胜过。
相程相量：指相互比较、衡量。
短：指不足之处，缺点。
实谢：指实际承认。
一经：指儒家经典中的一本。
通大道：指通晓儒家所倡导的治国理念。
文无害：指文书处理无瑕疵。
戏：指戏弄、嘲笑。
忄奭然：形容醒悟、明白的样子。
乏：指缺乏、不足。
训：指教导、教诲。
五经：指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》，是儒家经典的核心。
南面为师：指成为帝王或君主的师傅。
章句：指古文中的段落和句子。
义理：指儒家的道德哲学和伦理观念。
陆沉：指知识埋没，不被重视。
盲瞽：指无知无识。
三王：指夏、商、周三代的帝王。
尺籍短书：指简短的文书。
小道：指次要的学问或技艺。
易：指《易经》，儒家经典之一。
连山：指《连山易》，古代的一种易学。
归藏：指《归藏易》，古代的一种易学。
彖：指《易经》中的解释。
象：指《易经》中的象征。
系辞：指《易经》中的论述。
三圣：指伏羲、文王、孔子，被认为是《易经》的创立者。
连山易：指《连山易》，古代的一种易学。
归藏易：指《归藏易》，古代的一种易学。
周易：指《周易》，儒家经典之一。
焚书坑儒：指秦始皇焚毁书籍、坑杀儒生的历史事件。
汉事：指汉朝的历史事件。
尺籍：指古代的文书。
短书：指简短的文书。
《易》家：指研究《易经》的学者。
《尚书》家：指研究《尚书》的学者。
《礼》家：指研究《礼记》的学者。
《诗》家：指研究《诗经》的学者。
《春秋》家：指研究《春秋》的学者。
《九章》：指《九章律》，汉朝的法律。
皋陶：指古代的司法官。
唐、虞：指夏、商两代。
五刑：指古代的五种刑罚。
肉刑：指古代的一种刑罚，如斩首、刖足等。
象刑：指古代的一种象征性的刑罚。
礼经：指《礼记》，儒家经典之一。
律：指法律。
昏礼：指古代的婚礼。
盗律：指关于盗窃的法律。
总问：总问，即全面询问。
古今之义：指古代和现代的义理、道理。
经事：指经典中的事情或故事。
师法：指遵循师傅的教导和法度。
不颇博览：不广泛阅读，指知识面不广。
封侯：指古代分封诸侯，授予封地。
国土：指分封给诸侯的土地。
太守令长：指古代的地方行政官员。
井田：指古代的一种土地制度，土地归国家所有，分配给农民耕种。
租刍：指租税和草料。
岁：指一年。
傅：指古代的成年礼，男子二十岁为傅。
赋：指古代的税收。
头钱：指人头税。
臈：指农历十月份。
帝王：指古代的帝王。
门户：指家门。
井灶：指井和灶，指家庭。
社稷：指国家的象征，社为土地神，稷为五谷神。
先农：指古代的农业之神。
灵星：指古代的星辰神。
保祠：指祭祀。
逐疫：指驱除疫病。
桃象人：指用桃木雕刻的人形。
芦索：指用芦苇编织的绳子。
虎：指画在门上的虎。
阑：指门框。
除：指除去。
厌火丈夫：指用图画或符咒来驱除火灾的男子。
步：指步长，古代的长度单位。
冠：指帽子。
尉史令史：指古代的官职。
丞长史：指古代的官职。
制：指制度。
移书：指发送文书。
敢告卒人：指勇敢地告诉士兵。
敢言之：指勇敢地说。
司空：指古代的官职，掌管工程。
上：指向上级报告。
赐民爵：指授予民众爵位。
簪褭：指古代的一种冠饰。
上造：指古代的一种官职。
伐阅：指战功和资历。
名籍墨状：指名册和记录。
王杖：指授予老年人的象征。
著鸠於杖末：指在拐杖末端装饰鸠鸟。
日分六十：指古代一天分为六十刻。
漏之尽百：指古代用水漏计时，一昼夜为一百刻。
鼓之致五：指古代用鼓声报时，一昼夜报五次。
黑衣：指官员的服饰。
宫阙：指皇宫。
赤单：指红色的单衣。
服革於腰：指腰间佩戴皮甲。
佩刀於右：指右腰佩刀。
带剑於左：指左腰佩剑。
著钩於履：指鞋上装饰钩。
冠在於首：指帽子戴在头上。
城郭：指城墙和城门。
造车舆：指制造车辆。
生马：指马的生长地。
作书：指书写。
仓颉：指古代的造字圣人。
奚仲：指古代的造车圣人。
滑习章句：指对经典文句的熟练掌握。
解剥互错：指对经典文义的解释和辨析。
分明乖异：指明确而有差异。
案狱考事：指审理案件。
移书下记：指发送文书。
对乡便给：指对乡里事务给予方便。
准之无一阅备：指对所问之事一无所知。
浅略不及：指知识浅薄，不够深入。
偏驳不纯：指观点片面，有争议。
阙遗：指遗漏和缺失。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十二-谢短篇-评注
这段古文出自《论衡》，是东汉时期思想家王充的作品。王充以批判精神著称，此处对儒生和文吏的批判，体现了其对知识、教育和社会实践的深刻思考。
首句‘夫总问儒生以古今之义，儒生不能知，别〔各〕以其经事问之，又不能晓，斯则坐守〔信〕师法、不颇博览之咎也。’指出儒生由于过于信奉师法，缺乏广泛的阅读和知识积累，导致对古今之义的误解。
‘文吏自谓知官事，晓簿书。’表明文吏自认为对官事和簿书有深入了解，但接下来的提问‘晓知其事，当能究达其义，通见其意否？’却揭示了他们对深层次意义的无知。
接下来的段落中，作者通过一系列的设问，如‘古者封侯，各专国土，今置太守令长，何义？’等，揭示了文吏在历史、政治、经济等方面的无知，以及对古代制度的误解。
作者进一步指出，儒生和文吏的这种无知，是由于他们‘不览古今’，‘守信经文，滑习章句’，‘解剥互错，分明乖异’。这反映了王充对当时教育体系的不满，认为它过于注重经文和章句，而忽视了知识的实际应用。
‘文吏所当知，然而不知，亦不博览之过也。’这句话表明，即使是文吏，也应该具备广泛的知识，而他们的无知也是由于缺乏博览。
整段古文体现了王充对知识、教育和社会实践的深刻思考，他认为，只有通过广泛的阅读和实践，才能获得真正的知识，而当时的教育体系却未能达到这一目标。这种批判精神对于促进知识的传播和教育的改革具有重要意义。
