作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十一-答佞篇-原文
或问曰：
贤者行道，得尊官厚禄；矣何心为佞，以取富贵？
曰：
佞人知行道可以得富贵，必以佞取爵禄者，不能禁欲也；知力耕可以得谷，勉贸可以得货，然而必盗窃，情欲不能禁者也。
以礼进退也，人莫之贵，然而违礼者众，尊义者希，心情贪欲，志虑乱溺也。
夫佞与贤者同材，佞以情自败；偷盗与田商同知，偷盗以欲自劾也。
问曰：
佞与贤者同材，材行宜钧，而佞人曷为独以情自败？
曰：
富贵皆人所欲也，虽有君子之行，犹有饥渴之情。
君子则以礼防情，以义割欲，故得循道，循道则无祸；小人纵贪利之欲，逾礼犯义，故进得苟佞，苟佞则有罪。
夫贤者，君子也；佞人，小人也。
君子与小人本殊操异行，取舍不同。
问曰：
佞与谗者同道乎？有以异乎？
曰：
谗与佞，俱小人也，同道异材，俱以嫉妒为性，而施行发动之异。
谗以口害人，佞以事危人；谗人以直道不违，佞人依违匿端；谗人无诈虑，佞人有术数。
故人君皆能远谗亲仁，莫能知贤别佞。
难曰：
人君皆能远谗亲仁，而莫能知贤别佞，然则佞人意不可知乎？
曰：
佞可知，人君不能知。
庸庸之君，不能知贤，不能知贤，不能知佞。
唯圣贤之人，以九德检其行，以事效考其言。
行不合於九德，言不验於事效，人非贤则佞矣。
夫知佞以知贤，知贤以知佞，知贤则贤智自觉，知贤则奸佞自得。
贤佞异行，考之一验；情心不同，观之一实。
问曰：
九德之法，张设久矣，观读之者，莫不晓见，斗斛之量多少，权衡之县轻重也。
然而居国有土之君，曷为常有邪佞之臣与常有欺惑之患？
〔曰〕：
无患斗斛过，所量非其谷；不患无铨衡，所铨非其物故也。
在人君位者，皆知九德之可以检行，事效可以知情，然而惑乱不能见者，则明不察之故也。
人有不能行，行无不可检；人有不能考，情无不可知。
问曰：
行不合於九德，效不检於考功，进近非贤，非贤则佞。
夫庸庸之材，无高之知不能及贤。
贤功不效，贤行不应，可谓佞乎？
曰：
材有不相及，行有不相追，功有不相袭。
若知无相袭，人材相什百，取舍宜同。
贤佞殊行，是是非非。
实名俱立，而效有成败，是非之言俱当，功有正邪。
言合行违，名盛行废。
问曰：
行合九德则贤，不合则佞。
世人操行者可尽谓佞乎？
曰：
诸非皆恶，恶中之逆者，谓之无道；恶中之巧者，谓之佞人。
圣王刑宪，佞在恶中；圣王赏劝，贤在善中。
纯洁之贤，善中殊高，贤中之圣也。
〔恶〕中大佞，恶中之雄也。
故曰：
观贤由善，察佞由恶。
善恶定成，贤佞形矣。
问曰：
聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？
曰：
聪明蔽塞，推行谬误，人之所歉也。
故曰：
刑故无小，宥过无大。
圣君原心省意，故诛故贳误。
故贼加增，过误减损，一狱吏所能定也，贤者见之不疑矣。
问曰：
言行无功效，可谓佞乎？
〔曰〕：
苏秦约六国为从，强秦不敢窥兵於关外。
张仪为横，六国不敢同攻於关内。
六国约从，则秦畏而六国强；三秦称横，则秦强而天下弱。
功著效明，载纪竹帛，虽贤何以加之？
太史公叙言众贤，仪、秦有篇，无嫉恶之文，功钧名敌，不异於贤。
夫功之不可以效贤，犹名之不可实也。
仪、秦，排难之人也，处扰攘之世，行揣摩之术。
当此之时，稷、契不能与之争计，禹、睾陶不能与之比效。
若夫阴阳调和，风雨时适，五谷丰熟，盗贼衰息，人举廉让，家行道德之功，命禄贵美，术数所致，非道德之所成也。
太史公记功，故高来祀，记录成则著效明验，揽载高卓，以仪、秦功美，故列其状。
由此言之，佞人亦能以权说立功为效。
无效，未可为佞也。
难曰：
恶中立功者谓之佞。
能为功者，材高知明。
思虑远者，必傍义依仁，乱於大贤。
故《觉佞》之篇曰：
‘人主好辨，佞人言利；人主好文，佞人辞丽。’
心合意同，偶当人主，说而不见其非，何以知其伪而伺其奸乎？
曰：
是谓庸庸之君也，材下知昬，蔽惑不见。
〔若〕〔大〕贤之君，察之审明，若视俎上脯，指掌中之理，数局上之棋，摘辕中之马。
鱼鳖匿渊，捕渔者知其源；禽兽藏山，畋猎者见其脉。
佞人异行於世，世不能见，庸庸之主，无高材之人也。
难曰：
人君好辨，佞人言利；人主好文，佞人辞丽。
言操合同，何以觉之？
《文王官人法》曰：
推其往行，以揆其来言，听其来言，以省其往行，观其阳以考其阴，察其内以揆其外。
是故诈善设节者可知，饰伪无情者可辨，质诚居善者可得，含忠守节者可见也。
人之旧性不辨，人君好辨，佞人学求合於上也。
人之故能不文，人君好文，佞人意欲称上。
上奢，己丽服；上俭，己不饬。
今操与古殊，朝行与家别。
考乡里之迹，证朝庭之行，察共亲之节，明事君之操，外内不相称，名实不相副，际会发见、奸为觉露也。
问曰：
人操行无恆，权时制宜。
信者欺人，直者曲挠。
权变所设，前後异操，事有所应，左右异语。
儒书所载，权变非一。
今以素故考之，毋乃失实乎？
曰：
贤者有权，佞者有权。
贤者之有权，後有应。
佞人之有权，亦反经，後有恶。
故贤人之权，为事为国；佞人之权，为身为家。
观其所权，贤佞可论。
察其发动，邪正可名。
问曰：‘佞人好毁人，有诸？’
曰：佞人不毁人。
如毁人，是谗人也。
何则？佞人求利，故不毁人。
苟利於己，曷为毁之？
苟不利於〔己〕，毁之无益。
以计求便，以数取利，利则便得。
妒人共事，然後危人。
其危人也，非毁之；而其害人也，非泊之。
誉而危之，故人不知；厚而害之，故人不疑。
是故佞人危而不怨；害人，之败而不仇，隐情匿意为之功也。
如毁人，人亦毁之，众不亲，士不附也，安能得容世取利於上？
问曰：‘佞人不毁人於世间，毁人於将前乎？’
曰：佞人以人欺将，不毁人於将。
‘然则佞人奈何？’
曰：佞人毁人，誉之；危人，安之。
‘毁危奈何？’
假令甲有高行奇知，名声显闻，将恐人君召问，扶而胜己，欲故废不言，常腾誉之。
荐之者众，将议欲用，问人，人必不对曰：‘甲贤而宜召也。’
何则？甲意不欲留县，前闻其语矣，声望欲入府，在郡则望欲入州。
志高则操与人异，望远则意不顾近。
屈而用之，其心不满，不则卧病。
贱而命之则伤贤，不则损威。
故人君所以失名损誉者，好臣所常臣也。
自耐下之，用之可也。
自度不能下之，用之不便。
夫用之不两相益，舍之不两相损。
人君畏其志，信佞人之言，遂置不用。
问曰：‘佞人直以高才洪知考上世人乎？将有师学检也？’
曰：人自有知以诈人，及其说人主，须术以动上，犹上人自有勇威人，及其战斗，须兵法以进众。
术则从横，师则鬼谷也。
传曰：‘苏秦、张仪从横习之鬼谷先生，掘地为坑，曰：‘下，说令我泣出，则耐分人君之地。’’
苏秦下，说鬼谷先生泣下沾襟，张仪不若。
苏秦相赵，并相六国。
张仪贫贱往归，苏秦座之堂下，食以仆妾之食，数让激怒，欲令相秦。
仪忿恨，遂西入秦。
苏秦使人厚送。
其後觉知，曰：‘此在其术中，吾不知也，此吾所不及苏君者。’
知深有术，权变锋出，故身尊崇荣显，为世雄杰。
深谋明术，深浅不能并行，明暗不能并知。
问曰：‘佞人养名作高，有诸？’
曰：佞人食利专权，不养名作高。
贪权据凡，则高名自立矣。
称於小人，不行於君子。
何则？利义相伐，正邪相反。
义动君子，利动小人。
佞人贪利名之显，君子不安。
下则身危。
举世为佞者，皆以祸众。
不能养其身，安能养其名？
上世列传弃〔荣〕养身，违利赴名，竹帛所载，伯成子高委国而耕，於陵子辞位灌园。
近世兰陵王仲子、东〔郡〕昔庐君阳，寝位久病，不应上征，可谓养名矣。
夫不以道进，必不以道出身；不以义止，必不以义立名。
佞人怀贪利之心，轻祸重身，倾死为矣，何名之养？
义废德坏，操行随辱，何云作高？
问曰：‘大佞易知乎？小佞易知也？’
曰：大佞易知，小佞难知。
何则？大佞材高，其迹易察；小佞知下，其效难省。
何以明之？成事，小盗难觉，大盗易知也。
攻城袭邑，剽劫虏掠，发则事觉，道路皆知盗也。
穿凿垣墙，狸步鼠窃，莫知谓谁。
曰：‘大佞奸深惑乱其人如大盗易知，人君何难？’
《书》曰：‘知人则哲，惟帝难之。’
虞舜大圣，驩兜大佞。
大圣难知大佞，大佞不忧大圣。
何易之有？
〔曰〕：是谓下知之，上知之。
上知之，大难小易，下知之，大易小难。
何则？佞人材高，论说丽美。
因丽美之说，人主之威，人〔主〕心并不能责，知或不能觉。
小佞材下，对乡失漏，际会不密，人君警悟，得知其故。
大难小易也。
屋漏在上，知者在下。
漏大，下见之著；漏小，下见之微。
或曰：‘雍也仁而不佞。’
孔子曰：‘焉用佞？御人以口给，屡憎於民。’
误设计数，烦扰农商，损下益上，愁民说主。
损上益下，忠臣之说也；损下益上，佞人之义也。
季氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。
小子鸣鼓而攻之可也。
聚敛，季氏不知其恶，不知百姓所共非也。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十一-答佞篇-译文
有人问：“贤者遵循道德，能够获得尊贵的官职和丰厚的俸禄；那么，为什么有人会心甘情愿地做佞臣，来追求富贵呢？”回答说：佞臣知道遵循道德可以得到富贵，但那些一定通过佞媚来获取爵位和俸禄的人，是因为无法抑制自己的欲望；他们知道辛勤耕作可以得到粮食，努力贸易可以得到财物，但仍然会去盗窃，这是因为他们无法抑制自己的情欲。按照礼仪来进退，没有人会看重，但违背礼仪的人却很多，尊重道义的人很少，这是因为内心的贪欲和混乱的志向。
问：“佞臣和贤者有相同的才能，行为应该相同，但为什么佞臣会独自因为情欲而败坏自己呢？”回答说：富贵都是人们所想要的，即使是君子，也有饥渴的情感。君子通过礼仪来防止情感，通过道义来割舍欲望，因此能够遵循道德，遵循道德就不会有灾祸；小人放纵贪利的欲望，超越礼仪，违反道义，因此会为了追求佞媚而犯罪。贤者是君子，佞臣是小人。君子和小人本就有不同的品质和行为，取舍也不同。
问：“佞臣和谗言者有相同的道路吗？有什么不同吗？”回答说：谗言者和佞臣都是小人，他们有相同的道路但才能不同，都有嫉妒之心，但他们的行为方式不同。谗言者用言语伤害人，佞臣用事情危害人；谗言者坚持直道，佞臣则依违两可，隐藏真相；谗言者没有欺诈的念头，佞臣则有策略。
因此，君主都能够远离谗言者亲近仁人，但没有人能够识别贤者和佞臣。有人反驳说：“君主都能够远离谗言者亲近仁人，但没有人能够识别贤者和佞臣，那么佞臣的心意难道不能被了解吗？”回答说：佞臣的心意是可以被了解的，但君主不能了解。平庸的君主不能识别贤者，不能识别贤者，也就不能识别佞臣。只有圣贤之人，用九德来检验他们的行为，用事情的效果来考察他们的言语。行为不符合九德，言语不经过事情的效果检验，那么这个人不是贤者就是佞臣。了解佞臣是为了了解贤者，了解贤者是为了了解佞臣，了解贤者就能让贤者自己意识到自己的贤明，了解贤者就能让佞臣自己暴露出来。贤者和佞臣的行为不同，通过考察就能发现；情感和心思不同，通过观察就能证实。
问：“九德之法已经设立很久了，阅读它的人没有不理解的，就像斗斛的容量和权衡的重量一样。然而，在拥有国土的君主那里，为什么常常有邪佞之臣和常常有欺骗的祸患呢？”回答说：不必担心斗斛量得过多，所量不是真正的谷物；不必担心没有权衡，所权衡的不是真正的物品。处于君主位置的人，都知道九德可以用来检验行为，事情的效果可以用来了解情况，但被迷惑和混乱所蒙蔽，不能被察觉，这是因为君主没有明察的缘故。人可能无法做到某些事情，但行为是可以被检验的；人可能无法被考察，但情感是可以被了解的。
问：“行为不符合九德，效果不经过检验，接近的人不是贤者，不是贤者就是佞臣。平庸的人才，没有高深的智慧也不能达到贤者的水平。贤者的功绩没有效果，贤者的行为不符合，可以称之为佞臣吗？”回答说：才能有高有低，行为有善有恶，功绩有大小。如果知道才能不能相提并论，人才相差百倍，取舍应该相同。贤者和佞臣的行为不同，对错各不相同。名声都存在，但效果有成功有失败，对错的言论都存在，功绩有正有邪。言语符合行为，名声盛行，行为不符，名声废弃。
问：“行为符合九德就是贤者，不符合就是佞臣。世人的行为是否都可以称之为佞臣呢？”回答说：所有的不良行为都是恶，恶中的逆行叫做无道；恶中的狡猾叫做佞臣。圣明的君主的刑法和奖励，佞臣在恶行中；圣明的君主的奖励和劝勉，贤者在善行中。纯洁的贤者，在善行中特别高尚，是贤者中的圣人。恶行中的大佞，是恶行中的强者。所以说：观察贤者从善行开始，观察佞臣从恶行开始。善行和恶行一旦确定，贤者和佞臣就显现出来了。
问：“聪明有蒙蔽，推行有错误，现在用这些来判定贤者和佞臣，难道不是失去了贤者的实质吗？”回答说：聪明有蒙蔽，推行有错误，这是人的不足之处。所以说：惩罚故意犯罪无论大小，宽恕过失无论大小。圣明的君主会探究人的本心，省察人的意图，因此惩罚故意犯罪，宽恕过失。
问：“言行没有效果，可以称之为佞臣吗？”回答说：苏秦联合六国结盟，强大的秦国不敢越过函谷关进攻。张仪实行连横策略，六国不敢在函谷关内联合进攻。六国结盟，秦国害怕，六国强大；三秦实行连横，秦国强大，天下弱小。功绩显著，效果明显，记载在竹帛上，即使是贤者也无法超越。太史公记载功绩，因此将功绩卓越的人记载在史书中，记录完成则效果明显，记载高卓，因为张仪和苏秦的功绩卓越，所以记载了他们的情况。由此可以看出，佞臣也能够通过权谋和说服来建立功绩。如果没有效果，就不能称之为佞臣。
有人反驳说：“在恶行中建立功绩的人可以称之为佞臣。能够建立功绩的人，才能高深，智慧明达。思考长远的人，一定会依仗道义和仁爱，与贤者不同。所以《觉佞》篇中说：‘君主喜欢辩论，佞臣就会说利；君主喜欢文学，佞臣就会辞藻华丽。’言语和行为一致，怎么知道他们的虚伪和奸诈呢？”回答说：这是平庸的君主，才能低下，智慧昏暗，被蒙蔽和迷惑。如果是贤明的君主，会仔细观察，就像看案板上切好的肉，指掌中的纹理，数棋盘上的棋子，挑选车辕中的马。鱼鳖隐藏在深渊中，捕鱼者知道它们的来源；禽兽隐藏在山中，猎人看到它们的踪迹。佞臣的行为与众不同，世人不能看到，平庸的君主没有高材的人。
有人反驳说：“君主喜欢辩论，佞臣就会说利；君主喜欢文学，佞臣就会辞藻华丽。言语和行为一致，怎么知道他们的虚伪和奸诈呢？”回答说：《文王官人法》说：推究他们的过去行为，来预测他们未来的言语，听他们的未来言语，来检验他们过去的行为，观察他们的外在行为来考察他们的内在，察看他们的内心来预测他们的外在。因此，假装善良设立节操的人是可以了解的，伪装真诚没有情感的人是可以辨别的，真诚居善的人是可以得到的，忠诚守节的人是可以看到的。人的本性不经过辨别，君主喜欢辩论，佞臣就会学习迎合君主。人的能力不经过文饰，君主喜欢文学，佞臣就会想要迎合君主。君主奢侈，他们就穿华丽的衣服；君主节俭，他们就衣着朴素。现在的情况与古代不同，朝廷的行为与家庭不同。考察乡里的行为，证明朝廷的行为，察看他们的家庭节操，明确事奉君主的行为，内外不相称，名实不相符，机会出现，奸诈行为就会暴露。
问：“人的行为没有恒定，根据时机来调整。诚信的人欺骗人，直率的人曲意逢迎。权变策略设置，前后行为不同，事情应对，左右言语不同。儒家经典记载的权变策略不止一种。现在根据素有的情况来考察，难道不是失去了真实性吗？”回答说：贤者和佞臣都有权变。贤者的权变，后面会有相应的效果。佞臣的权变，也是违反常理的，后面会有恶果。因此，贤者的权变是为了国家和事情；佞臣的权变是为了自己和家庭。观察他们的权变，就可以判断贤者和佞臣。考察他们的行为，就可以判断他们的邪正。
问曰：‘谄媚的人喜欢诋毁别人，是这样的吗？’答曰：谄媚的人不会诋毁别人。如果诋毁别人，那就是谗言了。为什么这么说呢？谄媚的人追求利益，所以不会诋毁别人。如果对自己有利，为什么要诋毁别人呢？如果对自己没有利，诋毁别人也没有好处。他们通过计谋追求便利，通过策略获取利益，利益得到，便利也就随之而来。他们嫉妒别人共事，然后危难别人。危难别人，并不是通过诋毁；而是通过伤害。赞誉别人然后陷害，所以别人不知道；厚待别人然后陷害，所以别人不怀疑。因此，谄媚的人虽然陷害别人但不会怨恨；害人，失败后也不报复，这是隐藏真实意图和意图的功力。如果诋毁别人，别人也会诋毁他，众人不会亲近，士人不会依附，怎么能得到社会的容纳和利益呢？
问曰：‘谄媚的人不在世间诋毁别人，而是在事前诋毁别人吗？’答曰：谄媚的人通过欺骗君主，不会在事前诋毁别人。‘那么谄媚的人怎么办呢？’答曰：谄媚的人诋毁别人，却赞誉他；陷害别人，却安慰他。‘诋毁和陷害怎么办呢？’假如甲有高贵的品德和非凡的智慧，名声显赫，君主担心他会被召见，扶持起来超过自己，想要故意废弃他，不让他说话，经常赞誉他。推荐他的人很多，君主想要讨论任用他，询问别人，别人必定不会回答：‘甲贤良应该被召见。为什么？甲不想留在县里，以前已经听说了，他声望想要进入府里，在郡里就希望进入州里。志向高远就行为与众不同，眼光长远就意不在近处。屈就使用他，他的心会不满，不使用他，他可能卧病。贬低他使用他则会伤害贤才，不贬低则会损害威信。所以君主之所以失去名声和荣誉，是因为喜欢那些常臣的大臣。自己能够忍耐，可以使用他。自己不能忍耐，使用他就不得当。使用他不互相有益，舍弃他不互相有损。’君主害怕他的志向，相信谄媚人的话，于是置之不理。
问曰：‘谄媚的人直接凭借高才和广博的智慧在世人中显赫吗？君主会有师学来检查他们吗？’答曰：人自有智慧来欺骗别人，等他向君主进言时，需要策略来打动君主，就像君主自有威严来震慑别人，等到战斗时，需要兵法来指挥军队，策略是纵横交错，师傅是鬼谷子。古书说：‘苏秦、张仪在鬼谷子那里学习纵横之术，挖地为坑，说：“下，说服我流泪，那么可以分割君主的地盘。”苏秦下坑，说服鬼谷子流泪湿透衣襟，张仪不如他。苏秦做了赵国的相，还做了六国的相。张仪贫穷低微地回去，苏秦让他坐在堂下，用仆妾的饮食招待他，多次责备激怒他，想要让他做秦国的相。张仪愤怒，于是向西进入秦国。苏秦派人送他，后来觉悟过来，说：“这在他的策略中，我不知道，这是我比不上苏君的地方。”知识深厚，策略多变，所以地位尊贵，荣耀显赫，成为世上的英雄。深谋远虑，明察秋毫，深浅不能同时兼备，明暗不能同时知晓。’
问曰：‘谄媚的人培养名声成为高人，是这样的吗？’答曰：谄媚的人追求利益，专权，不会培养名声成为高人。贪图权力占据低位，高名自然就确立了。在小人中称颂，在君子中不行。为什么？利益和道义相互冲突，正义和邪恶相反。道义感动君子，利益感动小人。谄媚的人贪图名利显赫，君子不安。在下面就会自身危险。全世界的谄媚者，都是以祸害众人。不能保养自身，怎么能保养名声？古代传记中记载的放弃荣华养身，违背利益追求名声的人，竹简和丝帛上记载的伯成子高放弃国家而耕作，于陵子辞去官位浇园。近代兰陵王仲子、东郡昔庐君阳，长期卧病在床，不应召见，可以说是保养名声了。如果不以道义进身，必然不以道义显身；如果不以义止，必然不以义立名。谄媚的人怀着贪利的念头，轻视灾祸重视自身，甚至牺牲生命，哪里还有名声可保养？道义废弃，德行败坏，行为受辱，怎么能说是高人呢？
问曰：‘大谄媚的人容易知道吗？小谄媚的人容易知道吗？’答曰：大谄媚的人容易知道，小谄媚的人难知道。为什么？大谄媚的人才高，他的行为容易察觉；小谄媚的人知识浅薄，效果难以察觉。怎么说明呢？成功的事情，小偷难以察觉，大盗容易知道。攻城掠地，抢掠财物，一发动事情就暴露，道路上都知道有盗贼。挖墙洞，像老鼠一样偷偷摸摸，没有人知道是谁。说：‘大谄媚的人像大盗一样深不可测，迷惑乱其人，君主怎么会难呢？’《尚书》说：‘了解人就是明智，只有帝王才难做到。’虞舜是大圣人，驩兜是大谄媚的人。大圣人难知道大谄媚的人，大谄媚的人不担心大圣人。有什么容易的呢？这是下级知道上级，上级知道下级。上级知道下级，难知道的大容易知道，下级知道上级，难知道的容易知道。为什么？谄媚的人才高，言辞华丽。因为华丽的言辞，君主的心不能责备，知道的人可能无法察觉。小谄媚的人才低，言辞中露出破绽，时机不成熟，君主警觉，能知道他的原因。难知道的大容易知道。
屋漏在上，知道的人在下面。漏大的，下面能明显看到；漏小的，下面能隐约看到。有人说：‘雍也仁而不谄。’孔子说：‘为什么要谄媚？用巧言令色来驾驭人，屡次被民众所憎恶。’误设计谋，打扰农商，损害下层，取悦上层，使民众忧愁，君主高兴。损害上层取悦下层，是忠臣的主张；损害下层取悦上层，是谄媚者的道义。季氏比周公还富有，而冉求却为他搜刮民脂民膏。小子可以敲鼓攻击他。搜刮民脂民膏，季氏不知道这是恶行，不知道这是百姓所共同反对的。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十一-答佞篇-注解
贤者：指有道德、有才能、有德行的人，是古代中国对于理想人格的描述。
行道：指遵循道德准则、行善积德的行为。
佞：指谄媚、奉承的人，通常用来形容那些为了个人利益而不惜违背道德原则的人。
富贵：指财富和地位，是古代社会人们追求的目标之一。
禁欲：指克制自己的欲望，不追求物质享受。
礼：指古代社会的道德规范和礼仪制度。
义：正义，道德。
材行：指才能和品德。
君子：指有道德、有修养的人，是古代中国对于理想人格的另一种描述。
小人：指品德低下、自私自利的人。
嫉妒：指对他人成功或优点心怀怨恨的情感。
九德：指古代用来衡量人品德和才能的九种美德，具体包括仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、忍。
考功：指考核和评价一个人的功绩。
刑宪：指刑法和宪法，是古代国家的法律制度。
赏劝：指奖励和劝勉，是古代国家对于有功之人的表彰方式。
纯洁：指道德高尚、无瑕疵。
圣王：指古代被认为具有圣德和智慧的理想君主。
刑故：指故意犯罪。
宥过：指宽恕过错。
故贼：指故意犯罪的人。
过误：指无意中的错误。
权说：指权谋之术，即通过策略和手段达到目的。
术数：指策略和技巧。
稷、契：指古代传说中的圣贤，如后稷和契，常用来象征智慧和德行。
禹、睾陶：指古代传说中的圣贤，如大禹和皋陶，常用来象征治理和公正。
术数所致：指由于运用策略和技巧而得到的结果。
权变：指根据实际情况灵活变通的处理方式。
经：指原则和规范，是人们行为的准则。
佞人：指那些善于阿谀奉承、言过其实的人，他们常常为了个人利益而曲意逢迎。
毁人：诋毁他人，中伤别人的名誉。
谗人：专门说别人坏话，陷害他人的人。
利：利益，指个人或集团的利益。
便：便利，指事情容易做或者有好处。
计：策略，手段。
数：方法，技巧。
共事：一起工作。
危人：陷害他人。
泊：同“薄”，轻视，不重视。
誉：称赞，赞誉。
害：伤害，损害。
隐情匿意：隐藏真实情感和意图。
世：世道，社会。
将：指君主或者上级。
高行奇知：高尚的行为和非凡的智慧。
显闻：名声显赫。
县：古代的行政单位。
府：古代的行政单位，高于县。
州：古代的行政单位，高于郡。
操：行为，作风。
鬼谷：古代著名的隐士，以智谋著称。
苏秦：战国时期的纵横家，以合纵抗秦著称。
张仪：战国时期的纵横家，以连横助秦著称。
委国而耕：辞去官职，回归农村耕作。
灌园：种植园，指隐居生活。
兰陵王仲子：古代人物，具体事迹不详。
东郡昔庐君阳：古代人物，具体事迹不详。
上征：征召到上级或中央任职。
季氏：古代鲁国的一个贵族家族。
求也：指季氏的管家冉求。
聚敛：搜刮民脂民膏，增加财政收入。
鸣鼓而攻之：公开批评或攻击。
仁：仁爱，儒家提倡的一种道德观念。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十一-答佞篇-评注
这段古文出自《韩非子》，是韩非对佞人（指谄媚奉承的人）的深刻剖析。文章首先提出佞人不毁人的观点，认为佞人追求利益，因此不会轻易毁人。这里韩非通过逻辑推理，指出佞人的行为动机与结果之间的矛盾，从而揭示了佞人行为的本质。
‘佞人求利，故不毁人。苟利於己，曷为毁之？苟不利於〔己〕，毁之无益。’这句话中，韩非用简洁的语言，揭示了佞人行为的自私性，即佞人只追求自己的利益，不会为了损害他人而毁人。
‘以计求便，以数取利，利则便得。’这里韩非进一步阐述了佞人的行为方式，即通过计谋和手段来获取利益，只要能够得到利益，就会采取相应的行动。
‘妒人共事，然後危人。’佞人不仅追求个人利益，还会嫉妒他人，通过陷害他人来达到自己的目的。这里韩非揭示了佞人的阴险和狡诈。
‘誉而危之，故人不知；厚而害之，故人不疑。’佞人善于通过赞誉和厚待来迷惑他人，使人不怀疑他们的真实意图，从而实现自己的目的。
‘是故佞人危而不怨；害人，之败而不仇，隐情匿意为之功也。’这句话中，韩非指出佞人即使陷害他人，也不会感到愧疚，因为他们隐藏了自己的真实意图。
‘如毁人，人亦毁之，众不亲，士不附也，安能得容世取利於上？’这里韩非通过反问，进一步强调了佞人行为的不可取之处。
‘佞人以人欺将，不毁人於将。’佞人为了欺骗上级，不会直接毁人，而是通过其他手段来达到目的。
‘佞人毁人，誉之；危人，安之。’这里韩非描述了佞人的行为特点，即通过赞誉和安抚来迷惑他人。
‘夫用之不两相益，舍之不两相损。’这句话中，韩非提出了一个重要的观点，即使用佞人不会对双方都有益处，放弃佞人也不会对双方都有损害。
‘术则从横，师则鬼谷也。’这里韩非提到了鬼谷子，认为佞人需要掌握一定的技巧和策略，才能在政治斗争中取得成功。
‘深谋明术，深浅不能并行，明暗不能并知。’这句话中，韩非强调了佞人需要具备深谋远虑和明察秋毫的能力。
‘大佞易知，小佞难知。’这里韩非通过对比，指出大佞的行为比较明显，容易被人发现，而小佞则比较难以察觉。
‘屋漏在上，知者在下。漏大，下见之著；漏小，下见之微。’这句话中，韩非用比喻的方式，说明了佞人的行为虽然隐蔽，但总有被发现的时候。
‘损上益下，忠臣之说也；损下益上，佞人之义也。’这里韩非通过对比，区分了忠臣和佞人的行为准则。
‘季氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。’这句话中，韩非批评了季氏的聚敛行为，认为这是佞人的行为表现。
