作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷六-龙虚篇-原文
盛夏之时，雷电击折树木，发坏室屋，俗谓天取龙，谓龙藏於树木之中，匿於屋室之间也，雷电击折树木，发坏屋室，则龙见於外。
龙见，雷取以升天。
世无愚智贤不肖，皆谓之然。
如考实之，虚妄言也。
夫天之取龙何意邪？如以龙神为天使，犹贤臣为君使也，反报有时，无为取也。
如以龙遁逃不还，非神之行，天亦无用为也。
如龙之性当在天，在天上者固当生子，无为复在地。
如龙有升降，降龙生子於地，子长大，天取之，则世名雷电为天怒，取龙之子，无为怒也。
且龙之所居，常在水泽之中，不在木中屋间。
何以知之？叔向之母曰：‘深山大泽，实生龙蛇。’
传曰：‘山致其高，云雨起焉。水致其深，蛟龙生焉。’
传又言：‘禹渡於江，黄龙负船。’
‘荆次非渡淮，两龙绕舟。’
‘东海之上，有Ａ丘欣，勇而有力，出过神渊，使御者饮马，马饮因没。欣怒，拔剑入渊追马，见两蛟方食其马，手剑击杀两蛟。’
由是言之，蛟与龙常在渊水之中，不在木中屋间明矣。
在渊水之中，则鱼鳖之类。
鱼鳖之类，何为上天？天之取龙，何用为哉？
如以天神乘龙而行，神恍惚无形，出入无间，无为乘龙也。
如仙人骑龙，天为仙者取龙，则仙人含天精气，形轻飞腾，若鸿鹄之状，无为骑龙也。
世称黄帝骑龙升天，此言盖虚，犹今谓天取龙也。
且世谓龙升天者，必谓神龙。
不神，不升天；升天，神之效也。
天地之性，人为贵，则龙贱矣。
贵者不神，贱者反神乎？
如龙之性有神与不神，神者升天，不神者不能。
龟蛇亦有神与不神，神龟神蛇，复升天乎？
且龙禀何气而独神？
天有仓龙、白虎、硃鸟、玄武之象也，地亦有龙、虎、鸟、龟之物。
四星之精，降生四兽。
虎鸟与龟不神，龙何故独神也？
人为倮虫之长，龙为鳞虫之长。
俱为物长，谓龙升天，人复升天乎？
龙与人同，独谓能升天者，谓龙神也。
世或谓圣人神而先知，犹谓神龙能升天也。
因谓圣人先知之明，论龙之才，谓龙升天，故其宜也。
天地之间，恍惚无形，寒暑风雨之气乃为神。
今龙有形，有形则行，行则食，食则物之性也。
天地之性，有形体之类，能行食之物，不得为神。
何以言之，龙有体也。
传曰：‘鳞虫三百，龙为之长。’
龙为鳞虫之长，安得无体？
何以言之，孔子曰：‘龙食於清，游於清。龟食於清；游於浊；鱼食於浊，游於浊。丘上不及龙，下不为鱼，中止其龟与！’
《山海经》言：四海之外，有乘龙蛇之人。
世俗画龙之象，马首蛇尾。
由此言之，马、蛇之类也。
慎子曰：‘蜚龙乘云，腾蛇游雾，云罢雨霁，与蚓蚁同矣。’
韩子曰：‘龙之为虫也，鸣可狎而骑也。然喉下有逆鳞尺余，人或婴之，必杀人矣。’
比之为蚓蚁，又言虫可狎而骑，蛇、马之类明矣。
传曰：‘纣作象箸而箕子泣。’
泣之者，痛其极也。
夫有象箸，必有玉杯。
玉杯所盈，象箸所挟，则必龙肝豹胎。
夫龙肝可食，其龙难得。
难得则愁下，愁下则祸生，故从而痛之。
如龙神，其身不可得杀，其肝何可得食？
禽兽肝胎非一，称龙肝豹胎者，人得食而知其味美也。
春秋之时，龙见於绛郊。
魏献子问於蔡墨曰：‘吾闻之，虫莫智於龙，以其不生得也。谓之智，信乎？’
对曰：‘人实不知，非龙实智。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。’
献子曰：‘是二者，吾亦闻之，而不知其故。是何谓也？’
对曰：‘昔有飂叔〔安〕有裔子曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事舜，而锡之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬲川，鬲夷氏是其後也。故帝舜氏世有畜龙。
及有夏，孔甲扰於帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食也，而未获豢龙氏。
有陶唐氏既衰，其後有刘累学扰龙於豢龙氏，以事孔甲，能饮食龙。
夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之後。
龙一雌死，潜醢以食夏后.
既而使求， 惧而不得，迁於鲁县，范氏其後也。’
献子曰：‘今何故无之？’
对曰：‘夫物有其官，官修其方，朝夕思之。
一日失职，则死及之，失官不食。
官宿其业，其物乃至。
若泯弃之，物乃低伏，郁湮不育。’
由此言之，龙可畜又可食也。
可食之物，不能神矣。
世无其官，又无董父、後刘之人，故潜藏伏匿，出见希疏；出又乘云，与人殊路，人谓之神。
如存其官而有其人，则龙，牛之类也，何神之有？
以《山海经》言之，以慎子、韩子证之，以俗世之画验之，以箕子之泣订之，以蔡墨之对论之，知龙不能神，不能升天，天不以雷电取龙，明矣。
世俗言龙神而升天者，妄矣。
世俗之言，亦有缘也。
短书言：‘龙无尺木，无以升天。’
又曰‘升天’，又言‘尺木’，谓龙从木中升天也。
彼短书之家，世俗之人也。
见雷电发时，龙随而起，当雷电〔击〕树木之时，龙适与雷电俱在树木之侧，雷电去，龙随而上，故谓从树木之中升天也。
实者雷龙同类，感气相致，故《易》曰：‘云从龙，风从虎。’
又言：‘虎啸谷风至，龙兴景云起。’
龙与云相招，虎与风相致，故董仲舒雩祭之法，设土龙以为感也。
夫盛夏太阳用事，云雨干之。
太阳火也，云雨水也，〔水〕火激薄则鸣而为雷。
龙闻雷声则起，起而云至，云至而龙乘之。
云雨感龙，龙亦起云而升天。
天极雷高，云消复降。
人见其乘云则谓‘升天’，见天为雷电则为‘天取龙’。
世儒读《易》文，见传言，皆知龙者云之类。
拘俗人之议，不能通其说；又见短书为证，故遂谓‘天取龙’。
天不取龙，龙不升天。
当丘欣之杀两蛟也，手把其尾，拽而出之至渊之外，雷电击之。
蛟则龙之类也。
蛟龙见而云雨至，云雨至则雷电击。
如以天实取龙，龙为天用，何以死蛟〔不〕为取之？
且鱼在水中，亦随云雨，蜚而乘云雨非升天也。
龙，鱼之类也，其乘雷电犹鱼之飞也。
鱼随云雨，不谓之神，龙乘雷电独谓之神。
世俗之言，失其实也。
物在世间，各有所乘。
水蛇乘雾，龙乘云，鸟乘风。
见龙乘云，独谓之神，失龙之实，诬龙之能也。
然则龙之所以为神者，以能屈伸其体，存亡其形。
屈伸其体，存亡其形，未足以为神也。
豫让吞炭，漆身为厉，人不识其形。
子贡灭须为妇人，人不知其状；龙变体自匿，人亦不能觉，变化藏匿者巧也。
物性亦有自然，狌狌知往，乾鹊知来，鹦鹉能言，三怪比龙，性变化也。
如以巧为神，豫让、子贡神也。
孔子曰：‘游者可为网，飞者可为矰。至於龙也，吾不知其乘风云上升。’
今日见老子，其犹龙乎！
夫龙乘云而上，云消而下。
物类可察，上下可知；而云孔子不知。
以孔子之圣，尚不知龙，况俗人智浅，好奇之性，无实可之心，谓之龙神而升天，不足怪也。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷六-龙虚篇-译文
盛夏时节，雷电击断树木，破坏房屋，人们常说这是天在取龙，意思是龙藏在树木中，隐藏在房屋之间。雷电击断树木，破坏房屋，龙就出现在外面。龙出现后，雷电将其带走升天。无论是愚笨的还是聪明的，无论是贤良的还是不肖的，大家都这么说。但如果仔细考察，这些都是没有根据的胡言乱语。
那么天取龙有什么用意呢？如果认为龙是天的使者，就像贤臣是君主的使者一样，那么回报是有时机的，没有必要去取。如果认为龙逃跑不回来，这不是神的行为，天也就没有必要这么做。如果龙的本性应该在天上，那么在天上的龙当然应该生子，没有必要再回到地上。如果龙有上升和下降，那么下降到地上的龙生子，孩子长大后，天将其取走，那么世人所说的雷电为天怒，取龙之子，其实并不是怒。
龙通常居住在水泽之中，而不是在树木和房屋之间。怎么知道的呢？叔向的母亲说：‘深山大泽，确实是龙蛇的产地。’古书记载：‘山越高，云雨就越多。水越深，蛟龙就越多。’古书又说：‘大禹渡江时，黄龙背着他渡河。’‘荆次非渡淮时，两条龙绕着船转。’‘东海之上，有A丘欣，他勇敢有力，出过神渊，让马饮水，马饮水后便沉入水中。欣怒，拔剑入渊追马，见到两条蛟龙正在吃马，他用剑击杀了两条蛟龙。’由此可知，蛟龙和龙通常在深渊水中，不在树木和房屋之间。
在深渊水中，就有鱼和鳖之类的生物。鱼和鳖之类的生物，为什么会上天？天取龙有什么用呢？如果认为天神乘龙而行，神是无形无影的，出入无间，没有必要乘龙。如果认为仙人骑龙，天为仙人取龙，那么仙人含天精气，身体轻盈，能飞能腾，就像鸿鹄一样，没有必要骑龙。世人称黄帝骑龙升天，这种说法大概是虚构的，就像现在说天取龙一样。
世人所说的龙升天，一定是神龙。如果不神，就不会升天；升天，是神的表现。天地之间，人为贵，那么龙就低贱了。贵者不神，低贱者反而神吗？如果龙的本性有神和不神之分，神龙升天，不神龙就不能。龟和蛇也有神和不神之分，神龟和神蛇，还会升天吗？那么龙凭什么独独是神呢？天有苍龙、白虎、朱雀、玄武之象，地也有龙、虎、鸟、龟之物。四星之精，降生四兽。虎、鸟和龟不神，龙为什么独独是神呢？人是裸虫之长，龙是鳞虫之长。都是生物之长，如果说龙升天，人也会升天吗？龙和人一样，只有能升天的，才说龙是神。世人或者认为圣人神而先知，就像认为神龙能升天一样。因此说圣人先知的明悟，讨论龙的才能，说龙升天，这是应该的。
天地之间，恍恍惚惚，无形无影，寒暑风雨之气才算是神。现在龙有形，有形就会行动，行动就会吃东西，这是生物的本性。天地之间的生物，有形体的，能行动能吃东西的，不能算是神。为什么这么说呢？因为龙有身体。古书记载：‘鳞虫三百，龙为之长。’龙是鳞虫之长，怎么能没有身体呢？古书记载：‘龙吃的是清水，游的是清水。龟吃的是清水，游的是浊水；鱼吃的是浊水，游的是浊水。我孔丘既不是龙，也不愿做鱼，中间的是龟。’
《山海经》记载：四海之外，有骑龙蛇的人。世俗画的龙的形象，是马头蛇尾。由此可知，马和蛇是同一类生物。慎子说：‘飞龙乘云，腾蛇游雾，云散雨停，就和蚯蚓蚂蚁一样了。’韩子说：‘龙这种虫子，可以亲近可以骑。但是它的喉咙下面有一尺多长的逆鳞，人如果触碰到它，一定会被杀。’比作蚯蚓蚂蚁，又说虫子可以亲近可以骑，蛇和马是同一类生物就很明显了。
古书记载：‘纣王制作了象牙筷子，箕子为此而哭泣。’哭泣的原因，是痛恨到了极点。如果有象牙筷子，必然有玉杯。玉杯中装的是什么，象牙筷子夹的是什么，那必然是龙肝豹胎。龙肝是可以吃的，但是龙很难得到。难得就会让人忧虑，忧虑就会生祸，所以箕子才为之痛心。如果龙是神，它的身体是不能被杀的，它的肝怎么能被吃呢？禽兽的肝和胎不止一种，称龙肝豹胎，人们能吃并且知道味道美味。
春秋时期，龙出现在绛郊。魏献子问蔡墨说：‘我听说，虫子中没有比龙更聪明的，因为它不会自己出现。说它聪明，可信吗？’蔡墨回答说：‘人其实不知道，不是龙真的聪明。古时候人们养龙，所以有豢龙氏、御龙氏。’献子说：‘这两个氏族，我也听说过，但不知道原因。这是什么意思呢？’蔡墨回答说：‘以前有叫飂叔（安）的人，他的后代叫董父，非常喜欢龙，能够了解龙的喜好并给它食物，很多龙都归附于他。于是他驯养龙，来服侍舜帝，舜帝赐给他姓董，氏族叫豢龙，封在鬲川，鬲夷氏就是他的后代。所以帝舜氏世代有驯养龙的传统。到夏朝，孔甲向帝请教，帝赐给他乘龙，黄河和汉水各两条，各有雌雄，孔甲不能喂养它们，也没有得到豢龙氏。陶唐氏衰落之后，其后代有刘累向豢龙氏学习驯龙，来服侍孔甲，能够喂养龙。夏后嘉奖他，赐给他姓刘，氏族叫御龙，以取代豕韦的后代。龙中有一条雌龙死了，刘累将其腌制后献给夏后。夏后吃了。之后让他再找，刘累害怕找不到，就迁到了鲁县，范氏就是他的后代。’献子说：‘现在为什么没有了呢？’蔡墨回答说：‘事物都有其官职，官职要好好履行，日夜思考。一旦失去职责，就会招致死亡，失去官职就不能喂养。官职持续其职责，那么这些生物就会到来。如果废弃了它们，生物就会衰败，不再繁衍生息。’由此可知，龙是可以驯养和食用的。可以食用的生物，不能算是神。世上没有专门的官职，也没有像董父、刘累这样的人，所以龙就隐藏起来，出现得很少；出现时又乘云而行，与人类不同，人们就称之为神。如果保留其官职并且有这样的人，那么龙就像牛一样，哪里有什么神呢？以《山海经》的说法，以慎子、韩子的言论为证，以世俗画的形象为证，以箕子的哭泣为证，以蔡墨的回答为证，知道龙不能成神，不能升天，天不会用雷电取龙，这是很明显的。世人说龙神而升天，这是荒谬的。
世俗的说法，也有一定的缘由。短书上说：‘龙没有一尺长的木头，就无法升天。’又说‘升天’，又说‘尺木’，意思是说龙是从木头中升天的。那些短书的作者，都是世俗之人。他们看到雷电发生时，龙随着雷电而起，当雷电击中树木的时候，龙正好和雷电一起在树木旁边，雷电离开后，龙就跟着上升，所以说是从树木中升天。实际上，雷和龙是同类，相互感应而出现，所以《易经》说：‘云从龙，风从虎。’又说：‘虎啸谷风至，龙兴景云起。’龙与云相互吸引，虎与风相互感应，所以董仲舒的雩祭法，设立土龙来感应神灵。
盛夏太阳当空，云雨被太阳蒸发。太阳是火，云雨是水，水和火相遇激烈就会产生雷声。龙听到雷声就会起来，起来后云就会到来，云到来后龙就乘着它上天。云雨感应了龙，龙也产生云而升天。天顶上的雷声很高，云散后龙就降下来。人们看到龙乘云上天，就说是‘升天’，看到天上有雷电，就说是‘天取龙’。世上的儒生读《易经》的文字，看到传言，都知道龙是云的一种。但被世俗之人的议论所拘束，不能理解其中的道理；又看到短书作为证据，所以就这样说‘天取龙’。
天不会去取龙，龙也不会自己升天。当丘欣之杀了两条蛟龙时，他用手抓住蛟龙的尾巴，把它拖到深渊之外，雷电击中了它。蛟龙是龙的一种。蛟龙出现后云雨就来了，云雨来了雷电就击中它。如果天真的去取龙，龙被天所用，那么为什么死去的蛟龙没有被取走？而且鱼在水中，也随着云雨飞翔，但这并不是升天。龙，是鱼的一种，它乘着雷电就像鱼飞翔一样。鱼随着云雨，不被称为神，龙乘着雷电却被称为神。世俗的说法，失去了真相。
龙之所以被称为神，是因为它能屈伸身体，变化形态。屈伸身体，变化形态，不足以成为神。豫让吞炭，漆身成炭，人们不认识他的样子。子贡剃须扮成妇人，人们不知道他的真实模样；龙能变化形态隐藏自己，人们也不能察觉，这种变化隐藏是巧妙的。事物的本性也有自然的变化，猩猩知道过去，乾鹊知道未来，鹦鹉能说话，这三者与龙相比，都是因为本性有变化。如果以巧妙为神，那么豫让、子贡也是神。孔子说：‘游泳的可以设网捕捉，飞翔的可以射箭捕捉。至于龙，我不知道它是怎样乘着风云上升的。今天我见到老子，他就像龙一样！’龙乘着云上升，云散后龙就下降。事物的类别可以观察，上下可以知道；但孔子却不知道云，以孔子的圣明，尚且不知道龙，何况世俗之人智慧浅薄，好奇心强，没有实事求是的心态，把龙称为神并升天，也就不足为奇了。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷六-龙虚篇-注解
雷电：雷电是指天空中的电闪雷鸣现象，在中国古代文化中，雷电常与龙相联系，认为雷电是龙的活动所引起的。
龙：龙在中国传统文化中是一种神兽，象征着权力、尊贵和吉祥。它在中国古代神话、文学和艺术中扮演着重要角色，常被描绘为有鳞有爪，能够腾云驾雾的神物。
屋室：古代的房屋，通常指有屋顶和墙壁的居住空间。
天使：指天神派遣到人间的使者，代表神的意志。
神龙：指具有神异能力的龙，通常能够升天。
龙蛇：指龙和蛇，在中国传统文化中，龙蛇常常被并提，象征着变化和生命力。
蛟龙：古代神话中的一种水怪，通常被描述为能够兴风作浪。
鱼鳖：指鱼类和甲壳类水生动物。
神：指具有超自然能力或神性的生物或现象。
倮虫：古代对人类的一种称呼，意指没有羽毛或鳞片的生物。
《山海经》：中国古代的一部地理志和神话集，记载了大量的神话传说和地理知识。
象箸：古代的一种餐具，形状像大象的鼻子，象征着奢侈和浪费。
玉杯：用玉石制成的酒杯，象征着富贵和高贵。
龙肝豹胎：古代传说中的一种珍贵食物，指的是龙的肝脏和豹子的胎儿。
豢龙氏：古代传说中的一种氏族，以饲养龙为业。
御龙氏：古代传说中的一种氏族，以驯龙为业。
鬲：古代的一种炊具，形状像鼎。
河、汉：指黄河和汉水，是中国古代的两条重要河流。
乘云：指乘着云彩飞行。
腾蛇：古代神话中的一种能够腾云驾雾的蛇。
逆鳞：指龙身上的逆鳞，触之必死。
箕子：古代商朝的一位贤臣，以直言进谏著称。
蔡墨：古代传说中的一位智者，以博学多才著称。
官：古代指负责某一事务的官员或机构。
方：古代指方法、规矩。
官修其方：指官员按照规矩和方法行事。
朝夕思之：指日夜思考。
低伏：指隐藏、不出现。
郁湮不育：指因为被压抑而无法生长。
尺木：尺木指的是一尺长的木头，这里用来比喻龙升天的工具，即借助树木的力量升天。
易：《易经》是中国古代的一部占卜哲学书籍，也是儒家经典之一，其中包含了丰富的哲学思想和宇宙观。
雩祭：雩祭是古代中国的一种求雨仪式，通过祭祀活动来祈求雨水。
太阳：太阳在中国古代文化中象征着光明、温暖和生命力。
水火：水火在这里比喻两种对立的事物，如云雨与太阳火。
蛟：蛟是中国古代神话中的一种水怪，常被描述为有鳞有爪，能够兴风作浪。
鱼：鱼是水生动物，在中国文化中，鱼象征着富饶和繁荣。
鸟：鸟在中国文化中象征着高远和自由。
豫让：豫让是春秋时期的一位刺客，以吞炭漆身来隐藏身份，是中国古代刺客文化的代表。
子贡：子贡是孔子的弟子之一，以智谋著称。
老子：老子是道家学派的创始人，被尊为“道德经”的作者。
云：云是天空中的水汽凝结而成的现象，在中国文化中，云象征着变化和无常。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷六-龙虚篇-评注
世俗之言，亦有缘也。短书言：‘龙无尺木，无以升天。’此句反映了古代民间对于龙与木、天之间关系的朴素理解，认为龙需要借助树木才能升天。这种说法虽源于世俗，却蕴含着对自然现象的观察与解释。
‘升天’、‘尺木’等词汇的使用，体现了古人对龙升天神话的描述。龙从木中升天的说法，可能源于对雷电现象的观察，当雷电击中树木时，龙与雷电一同出现在树木旁，雷电离去后，龙随之上升，因此产生了龙从木中升天的说法。
‘实者雷龙同类，感气相致’一句，揭示了雷与龙之间的内在联系。雷龙同类，相互感应，这与《易经》中‘云从龙，风从虎’的论述相呼应，说明龙与云、风等自然现象有着密切的联系。
‘云雨感龙，龙亦起云而升天’一句，进一步阐述了龙与云雨之间的关系。龙感受到云雨的感应，便起云升天，展现了龙与自然界的互动。
‘天极雷高，云消复降’一句，描绘了龙升天后的景象。当云消散后，龙便从天而降，体现了自然界中事物变化的规律。
‘世儒读《易》文，见传言，皆知龙者云之类’一句，说明了儒家学者对龙的理解。他们认为龙与云是同类，这种观点有助于我们理解龙在传统文化中的地位。
‘拘俗人之议，不能通其说’一句，指出了世俗之议的局限性。世俗之议往往局限于表面现象，难以深入理解事物的本质。
‘龙，鱼之类也，其乘雷电犹鱼之飞也’一句，将龙与鱼进行类比，说明了龙乘雷电的现象与鱼飞行的相似之处。这种类比有助于我们理解龙的行为特点。
‘物在世间，各有所乘’一句，强调了自然界中各种生物都有其生存方式。龙乘云、水蛇乘雾、鸟乘风，都是自然界中生物适应环境的表现。
‘龙之所以为神者，以能屈伸其体，存亡其形’一句，揭示了龙之所以被称为神的原因。龙能够随意变化自己的形态，展现出强大的生命力。
‘变化藏匿者巧也’一句，说明了变化与藏匿的技巧。龙的变化与藏匿，体现了其独特的生存智慧。
‘物性亦有自然，狌狌知往，乾鹊知来，鹦鹉能言，三怪比龙，性变化也’一句，将龙与其他动物进行对比，说明了龙在自然界中的独特地位。
‘孔子曰：‘游者可为网，飞者可为矰。至於龙也，吾不知其乘风云上升。’’这句话反映了孔子对龙的理解。他认为龙能够乘风云上升，但自己却不知道具体的情形。
‘今日见老子，其犹龙乎！’这句话表明了孔子对老子的敬仰。他认为老子具有龙一般的智慧与能力。
‘物类可察，上下可知；而云孔子不知’一句，说明了孔子对龙的理解有限。尽管孔子是伟大的思想家，但他对龙的认识仍有不足。
‘以孔子之圣，尚不知龙，况俗人智浅，好奇之性，无实可之心，谓之龙神而升天，不足怪也’一句，总结了全文。孔子尚且对龙的认识有限，那么世俗之人对龙升天的说法，也就不足为奇了。
