作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷八-艺增篇-原文
世谷所患，患言事增其实；著文垂辞，辞出溢其真，称美过其善，进恶没其罪。
何则？俗人好奇。
不奇，言不用也。
故誉人不增其美，则闻者不快其意；毁人不益其恶，则听者不惬於心。
闻一增以为十，见百益以为千。
使夫纯朴之事，十剖百判；审然之语，千反万畔。
墨子哭於练丝，杨子哭於歧道，盖伤失本，悲离其实也。
蜚流之言，百传之语，出小人之口，驰闾巷之间，其犹是也。
诸子之文，笔墨之疏，〔大〕贤所著，妙思所集，宜如其实，犹或增之。
傥经艺之言，如其实乎？
言审莫过圣人，经艺万世不易，犹或出溢，增过其实。
增过其实，皆有事为，不妄乱误以少为多也？
然而必论之者，方言经艺之增与传语异也。
经增非一，略举较著，令怳惑之人，观览采择，得以开心通意，晓解觉悟。
《尚书》曰：‘协和万国’，是美尧德致太平之化，化诸夏并及夷狄也。
言协和方外，可也；言万国，增之也。
夫唐之与周，俱治五千里内。
周时诸侯千七百九十三国，荒服、戎服、要服及四海之外不粒食之民，若穿胸、儋耳、焦侥、跋踵之辈，并合其数，不能三千。
天之所覆，地之所载，尽於三千之中矣。
而《尚书》云万国，褒增过实以美尧也。
欲言尧之德大，所化者众，诸夏夷狄，莫不雍和，故曰万国。
犹《诗》言‘子孙千亿’矣，美周宣王之德能慎天地，天地祚之，子孙众多，至於千亿。
言子孙众多，可也；言千亿，增之也。
夫子孙虽众，不能千亿，诗人颂美，增益其实。
案后稷始受邰封，讫於宣王，宣王以至外族内属，血脉所连，不能千亿。
夫千与万，数之大名也。
万言众多，故《尚书》言万国，《诗》言千亿。
《诗》云：‘鹤鸣九皋，声闻於天。’
言鹤鸣九折之泽，声犹闻於天，以喻君子修德穷僻，名犹达朝廷也。
〔言〕其闻高远，可矣；言其闻於天，增之也。
彼言声闻於天，见鹤鸣於云中，从地听之，度其声鸣於地，当复闻於天也。
夫鹤鸣云中，人闻声仰而视之，目见其形。
耳目同力，耳闻其声，则目见其形矣。
然则耳目所闻见，不过十里，使参天之鸣，人不能闻也。
何则？天之去人以万数远，则目不能见，耳不能闻。
今鹤鸣从下闻之，鹤鸣近也。
以从下闻其声，则谓其鸣於地，当复闻於天，失其实矣。
其鹤鸣於云中，人从下闻之，如鸣於九皋。
人无在天上者，何以知其闻於天上也？
无以知，意从准况之也。
诗人或时不知，至诚以为然；或时知而欲以喻事，故增而甚之。
《诗》曰：‘维周黎民，靡有孑遗’
是谓周宣王之时，遭大旱之灾也。
诗人伤早之甚，民被其害，言无有孑遗一人不愁痛者。
夫早甚，则有之矣；言无孑遗一人，增之也。
夫周之民，犹今之民也。
使今之民也，遭大旱之灾，贫羸无蓄积，扣心思雨；
若其富人，谷食饶足者，廪囷不空，口腹不饥，何愁之有？
天之旱也，山林之间不枯，犹地之水，丘陵之上不湛也。
山林之间，富贵之人，必有遣脱者矣，而言靡有孑遗，增益其文，欲言旱甚也。
《易》曰：‘丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人也。’
非其无人也，无贤人也。
《尚书》曰：‘毋旷庶官。’
旷，空；庶，众也。
毋空众官，置非其人，与空无异，故言空也。
夫不肖者皆怀五常，才劣不逮，不成纯贤，非狂妄顽嚚，身中无一知也。
德有大小，材有高下，居官治职，皆欲勉效在官。
《尚书》之官，《易》之户中，犹能有益，如何谓之空而无人？
《诗》曰：‘济济多士，文王以宁。’
此言文王得贤者多而不肖者少也。
今《易》宜言‘阒其少人’，《尚书》宜言‘无少众官’。
以少言之，可也；言空而无人，亦尤甚焉。
五谷之於人也，食之皆饱。
稻粱之味，甘而多腴。
豆麦虽粝，亦能愈饥。
食豆麦者，皆谓粝而不甘，莫谓腹空无所食。
竹木之杖，皆能扶病。
竹杖之力，弱劣不及木。
或操竹杖，皆谓不劲，莫谓手空无把持。
夫不肖之臣，豆麦、竹杖之类也。
《易》持其具臣在户，言无人者，恶之甚也。
《尚书》众官，亦容小材，而云无空者，刺之甚也。
《论语》曰：‘大哉！尧之为君也。荡荡乎民无能名焉。’
传曰：‘有年五十击壤於路者，观者曰：‘大哉！尧德乎！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！’
此言荡荡无能名之效也。
言荡荡，可也；乃欲言民无能名，增之也。
四海之大，万民之众，无能名尧之德者，殆不实也。
夫击壤者曰：‘尧何等力？’
欲言民无能名也。
观者曰：‘大哉！尧之德乎！’
此何等民者，犹能知之。
实有知之者，云无，竟增之。
儒书又言：‘尧、舜之民，可比屋而封。’
言其家有君子之行，可皆官也。
夫言可封，可也；言比屋，增之也。
人年五十为人父，为人父而不知君，何以示子？
太平之世，家为君子，人有礼义，父不失礼，子不废行。
夫有行者有知，知君莫如臣，臣贤能知君，能知其君，故能治其民。
今不能知尧，何可封官？
年五十击壤於路，与竖子未成人者为伍，何等贤者？
子路使子羔为郈宰，孔子以为不可：未学，无所知也。
击壤者无知，官之如何？
称尧之荡荡，不能述其可比屋而封；言贤者可比屋而封，不能议让其愚。
而无知之，夫击壤者，难以言比屋，比屋难以言荡荡。
二者皆增之，所由起，美尧之德也。
《尚书》曰：‘祖伊谏纣曰：今我民罔不欲丧。’
罔，无也；我天下民无不欲王亡者。
夫言欲王之亡，可也；言无不，增之也。
纣虽恶，民臣蒙恩者非一，而祖伊增语，欲以惧纣也。
故曰：语不益，心不惕；心不惕，行不易。
增其语欲以惧之，冀其警悟也。
苏秦说齐王曰：‘临淄之中，车毂击，人肩磨，举袖成幕，连衽成帷，挥汗成雨。’
齐虽炽盛，不能如此。
苏秦增语，激齐王也。
祖伊之谏纣，犹苏秦之说齐王也。
贤圣增文，外有所为，内未必然。
何以明之？夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵。
助战者多，故至血流如此。
皆欲纣之亡也，土崩瓦解，安肯战乎？
然祖伊之言民无不欲，如苏秦增语。
《武成》言血流浮杵，亦太过焉。
死者血流，安能浮杵？
案武王伐纣於牧之野。
河北地高，壤靡不干燥。
兵顿血流，辄燥入土，安得杵浮？
且周、殷士卒，皆赍盛粮，无杵臼之事，安得杵而浮之？
言血流杵，欲言诛纣，惟兵顿士伤，故至浮杵。
‘《春秋》‘庄公七年：夏四月辛卯，夜中恆星不见，星霣如雨。’
‘《公羊传》曰：‘如雨者何？非雨也。非雨则曷为谓之如雨？不修《春秋》曰：雨星，不及地尺而复。’
‘君子修之，‘星如雨’。不修《春秋》者，未修《春秋》时《鲁史记》，曰‘雨星不及地尺如复’。
‘君子者，谓孔子也。孔子修之，‘星如雨’。
‘如雨者，如雨状也。
‘山气为云，上不及天，下而为雨。
‘星陨不及地，上复在天，故曰如雨。
‘孔子正言也。
‘夫星霣或时至地，或时不能，尺丈之数难审也。
‘《史记》言尺，亦以太甚矣。
‘夫地有楼台山陵，安得言尺？
‘孔子言如雨，得其实矣。
‘孔子作《春秋》，故正言如雨。
‘如孔子不作，不及地尺之文，遂传至今。
‘光武皇帝之时，郎中汝南贲光上书言：‘孝文皇帝时居明光宫，天下断狱三人。’
‘颂美文帝，陈其效实。
‘光武皇帝曰：‘孝文时不居明光宫，断狱不三人。’
‘积善修德，美名流之，是以君子恶居下流。
‘夫贲光上书於汉，汉为今世，增益功美，犹过其实，况上古帝王久远，贤人从後褒述，失实离本，独已多矣。
‘不遭光武论，千世之後，孝文之事，载在经艺之上，人不知其增，居明光宫，断狱三人，而遂为实事也。’
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷八-艺增篇-译文
世上的烦恼，往往是人们夸大其词，言过其实；写文章时，辞藻过于华丽，夸大其词，赞美过头，贬低时隐藏其罪。为什么会这样呢？因为俗人喜欢好奇。如果不新奇，说的话就不会被人使用。所以，如果赞美一个人不增加他的美德，听者就不会感到愉快；如果诋毁一个人不加深他的恶行，听者就不会感到满意。听到一点就夸大十倍，看到一百就夸大一千倍。这样，纯朴的事情就被分割得支离破碎，确凿的话也被曲解得千变万化。墨子为白丝哭泣，杨子为岔路哭泣，都是因为失去了本真，悲伤地离开了事实。那些流言蜚语，百传之语，都是从小人嘴里说出来的，在街巷中流传，都是这样的。
诸子百家的文章，笔墨之间的疏漏，大贤所写，妙思所集，应该如实反映，但还是有人会夸大。如果经艺之言，如实地表达呢？言辞最审慎的是圣人，经艺万世不易，但有时也会夸大其实。夸大其词，都是因为某些事情，不是无中生有，以少为多。然而，必须讨论的是，方言经艺的夸大与传说的差异。经艺的夸大不是一种，略举一些显著的例子，让那些迷茫的人，通过阅读选择，能够开窍通意，明白觉悟。
《尚书》说：‘协和万国’，这是赞美尧的德行，使天下太平的教化，教化了华夏族，以及夷狄。说协和四方，是可以的；说万国，则是夸大了。
唐和周都治理了方圆五千里的土地。周朝时，诸侯有一千七百九十三国，边远地区的戎服、要服以及四海之外不种植粮食的民众，包括穿胸、儋耳、焦侥、跋踵之流，加起来也不到三千。天所覆盖，地所承载，都在这三千之中了。而《尚书》中说万国，夸大其实以赞美尧。想要说尧的德行伟大，教化的人众多，华夏和夷狄，没有一个不和谐，所以说是万国。就像《诗经》中说‘子孙千亿’一样，赞美周宣王的德行，能够谨慎地对待天地，天地赐予他，子孙众多，多达千亿。说子孙众多，是可以的；说千亿，则是夸大了。
《诗经》说：‘鹤鸣九皋，声闻于天。’这是说鹤在九折之泽鸣叫，声音还能传到天上，用来说明君子修养德行，名声也能传到朝廷。说声音传得高远，是可以的；说声音传到天上，则是夸大了。
那些说声音传到天上的人，看到鹤在云中鸣叫，从地上听，推测其声音从地上发出，应该还能传到天上。鹤在云中鸣叫，人从地上听，抬头看，眼睛能看到其形状。耳朵和眼睛是同力的，耳朵听到声音，眼睛就能看到形状了。然而，耳朵和眼睛所听到看到的，不过十里，即使是高耸入云的鸣叫，人也是听不到的。为什么？因为天离人很远，所以眼睛看不到，耳朵听不到。现在鹤从下面鸣叫，鹤鸣得近。如果从下面听到其声音，就说是从地上鸣叫，然后再传到天上，这是不符合实际的。鹤在云中鸣叫，人从下面听到，就像在九折之泽鸣叫。没有人能在天上，怎么知道声音传到了天上呢？不知道，就按照常理推测了。诗人有时不知道，就真诚地认为是真的；有时知道，但想要用来说明事情，所以夸大其词。
《诗经》说：‘维周黎民，靡有孑遗’，这是说周宣王时期，遭遇大旱之灾。诗人感叹旱灾之重，民众遭受其害，说没有一个人不感到痛苦。旱灾很严重，是有这样的；说没有一个人不感到痛苦，则是夸大了。
周朝的民众，就像现在的民众一样。如果现在的民众遭遇大旱之灾，贫苦的人没有积蓄，焦急地期盼雨水；如果是富有的，粮食充足的人，仓库不空，不会饥饿，有什么可担心的呢？天旱，山林之间不会枯萎，就像地上的水，丘陵之上不会干涸。山林之间，富有的人，必有逃脱者，但说没有一个人不感到痛苦，夸大了其文，想要表达旱灾之重。
《易经》说：‘丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人也。’并不是真的没有人，是没有贤人。《尚书》说：‘毋旷庶官。’旷，空；庶，众也。不要空置众官，安置的不是合适的人，与空置无异，所以说空。
那些不成才的人，都怀有五常，才能平庸，达不到纯贤的标准，不是狂妄无知，身体里没有一点知识。德行有大小，才能有高低，担任官职，都想要尽力而为。《尚书》中的官职，《易经》中的户中，还能有所作为，怎么可以说空无一人呢？《诗经》说：‘济济多士，文王以宁。’这是说文王得到很多贤人，不成才的人很少。现在《易经》应该说是‘阒其少人’，《尚书》应该说是‘无少众官’。用‘少’来描述，是可以的；说空无一人，则是过分了。
五谷对于人来说，吃了都能吃饱。稻米和粱米味道甜美，营养丰富。豆麦虽然粗糙，也能解饿。吃豆麦的人，都说粗糙不甜美，没有人说腹中空虚没有食物。竹木做的拐杖，都能支撑病体。竹杖的力量，比不上木杖。有的人拿着竹杖，都说不够坚实，没有人说手中空无一物。不成才的臣子，就像豆麦、竹杖一样。《易经》中说‘持其具臣在户’，说无人，是极度地贬低。《尚书》中的众官，也容纳小才，但说空无一人，是极度地讽刺。
《论语》说：‘大哉！尧之为君也。荡荡乎民无能名焉。’传说中说：‘有年五十在路上击壤的人，旁观者说：“大哉！尧的德行！”击壤的人说：“我日出而作，日落而息，挖井饮水，耕田吃饭，尧有什么能力！”’这是说尧的德行让人无法形容。说‘荡荡’，是可以的；但要说民众无法形容，则是夸大了。
击壤的人说：‘尧有什么能力？’是想说民众无法形容。旁观者说：‘大哉！尧的德行！’这是什么样的人，还能知道这一点。实际上有知道的人，却说是不知道，竟然夸大其词。
儒家的书籍又说：‘尧、舜的民众，可比屋而封。’这是说那些有君子行为的人，都可以做官。说可以封官，是可以的；说可比屋，则是夸大了。
人到了五十岁，成为父亲，如果不知道尊敬君主，怎么向子女示范呢？在太平盛世，家家都是君子，人人都有礼义，父亲不失礼，子女不废弃德行。有德行的人有知识，知道君主的最有知识的是臣子，臣子贤能，能知道君主，能知道君主，所以能治理民众。现在不知道尧，怎么能封官呢？年五十在路上击壤的人，和未成年的孩子一样，是什么样的人才？子路让子羔做郈宰，孔子认为不可以：没有学习，没有什么知识。击壤的人无知，做官如何？称颂尧的‘荡荡’，不能说明他可比屋而封；说贤者可比屋而封，不能讨论他的愚昧。而对于无知的人，击壤者，难以说可比屋，可比屋难以说‘荡荡’。两者都夸大了，原因都是赞美尧的德行。
《尚书》记载说：‘祖伊劝谏纣王说：现在我们的百姓没有一个不想让大王您灭亡的。’这里的‘罔’是‘无’的意思，也就是说天下的人民没有一个不想让大王您灭亡的。说想大王灭亡是可以的，但说‘无不’，就是夸张了。
纣王虽然很坏，但还是有很多人因为他的恩惠而对他忠诚，而祖伊却故意夸张，是为了让纣王感到恐惧。所以说：言语如果不增加效果，内心就不会感到警惕；内心不感到警惕，行为就不会改变。祖伊增加言语是为了让纣王感到恐惧，希望他能警醒。
苏秦劝说齐王时说：‘在临淄城中，车轮相撞，人们的肩膀相互摩擦，举起袖子就能成为帐篷，连起来的衣襟就能成为帷幕，挥洒的汗水就像下雨。’齐国的繁荣虽然如此，但也不至于如此夸张。苏秦夸张地说这些，是为了激励齐王。
祖伊劝谏纣王，就像苏秦劝说齐王一样。贤圣之人增加言语，是为了外在的目的，但内心未必一定如此。怎么证明呢？比如《武成》篇中说武王伐纣时血流成河，这是因为参战的人很多，所以才会血流成河。大家都希望纣王灭亡，土崩瓦解，怎么可能还会战斗呢？然而祖伊说百姓无不希望纣王灭亡，就像苏秦夸张一样。《武成》篇中说血流成河，也是过于夸张了。死者血流，怎么可能使杵浮起来呢？实际上武王是在牧野伐纣，那里地势高，土地干燥。士兵战败血流，血液会迅速干燥入土，怎么可能使杵浮起来？而且周朝和商朝的士兵都带着充足的粮食，没有杵臼（磨粮食的工具），怎么可能使杵浮起来？说血流成河，是为了表达诛杀纣王，因为战斗激烈，士兵受伤，所以才会血流成河。
《春秋》记载：‘庄公七年夏四月辛卯，半夜恒星不见，星星如雨般坠落。’《公羊传》解释说：‘如雨般坠落的是什么？不是雨。不是雨为什么说如雨？没有修改的《春秋》说：星星坠落，还没落到地上就又升起了。君子修改后，说“星如雨”。’没有修改的《春秋》是指没有经过孔子修改的《鲁史记》，它说‘星星坠落，还没落到地上就又升起了’。这里的‘君子’是指孔子。孔子修改后，说‘星如雨’。‘如雨’是指像雨的样子。山中的云气上升不到天空，下降成为雨。星星坠落没有落到地上，又回到了天上，所以说‘如雨’。这是孔子正确的说法。星星有时会落到地上，有时不会，距离的远近难以准确判断。《史记》中说一尺，也是过于夸张了。地上有高楼、山陵，怎么可以说一尺呢？孔子说‘如雨’，是符合实际情况的。因为孔子编写了《春秋》，所以能够正确地说‘如雨’。如果孔子没有编写《春秋》，那么‘不及地尺’的说法就会流传至今。
光武皇帝时期，郎中汝南人贲光上书说：‘孝文皇帝时期居住在明光宫，天下只有三个人被判刑。’他赞美孝文皇帝，陈述了他的政绩。光武皇帝说：‘孝文皇帝时期并没有居住在明光宫，被判刑的也不只是三个人。’积累善行和美德，美好的名声流传开来，所以君子不喜欢处在下流。贲光上书给汉朝，汉朝是现代，增益功绩和美德，还过于夸张，何况上古帝王的事迹久远，贤人从后来赞美，失实离本的情况已经很多了。如果不是光武皇帝指出，千年之后，孝文皇帝的事迹，记载在经典之中，人们不知道是夸张的，认为他在明光宫居住，只有三个人被判刑，就成为了事实。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷八-艺增篇-注解
世谷：指世间、世界。
患言事增其实：担心说话时夸大事实。
著文垂辞：撰写文章。
辞出溢其真：言辞表达超过了真实。
称美过其善：称赞别人时超过了他们的优点。
进恶没其罪：指责别人时隐藏了他们的罪行。
俗人好奇：普通人好奇。
言不用也：言辞不会被使用。
誉人不增其美：称赞别人时不夸大他们的优点。
毁人不益其恶：指责别人时不增加他们的恶行。
闻一增以为十：听到一点就夸大十倍。
见百益以为千：看到一点就夸大百倍。
纯朴之事：纯粹朴实的事情。
十剖百判：将事情剖析得支离破碎。
审然之语：真实的话语。
千反万畔：千变万化。
墨子：墨家学派创始人墨子。
杨子：道家学派创始人杨朱。
练丝：细丝。
歧道：岔路口。
蜚流之言：流传的言论。
驰闾巷之间：在街巷中流传。
诸子之文：诸子百家的文章。
大贤所著：伟大贤人所写。
妙思所集：集思广益。
经艺之言：经书和艺术作品中的言论。
言审莫过圣人：言语真实没有超过圣人的。
经艺万世不易：经书和艺术作品历经万世而不变。
方言经艺之增与传语异也：讨论经书和艺术作品中的增删与传说的差异。
令怳惑之人：让那些迷茫的人。
观览采择：观看选择。
得以开心通意：能够开心地理解。
晓解觉悟：明白觉悟。
协和万国：协调天下各国。
诸夏：中原地区。
夷狄：周边的少数民族。
化：教化。
子孙千亿：子孙有千亿之多。
诗：《诗经》，中国古代最早的一部诗歌总集。
子孙众多：子孙众多。
鹤鸣九皋：鹤鸣在九曲之泽。
九皋：深泽。
修德：修养德行。
穷僻：偏僻的地方。
达朝廷：声名传到朝廷。
鹤鸣云中：鹤在云中鸣叫。
参天之鸣：高耸入云的鸣叫。
准况：类比。
黎民：百姓。
靡有孑遗：没有一个人幸免。
早：旱灾。
被其害：遭受其害。
不肖者：不贤的人。
五常：仁、义、礼、智、信，儒家认为的五种道德准则。
才劣不逮：才能低下。
狂妄顽嚚：狂妄无知。
身中无一知：身体中没有一点知识。
德有大小：道德有高低。
材有高下：才能有高低。
勉效：尽力效仿。
文王：周文王。
济济多士：众多贤才。
比屋而封：家家户户都有人被封官。
击壤：一种古代的投掷游戏。
路：道路。
观者：观看的人。
竖子：小孩子。
子路：孔子的弟子子路。
子羔：孔子的另一个弟子。
郈宰：郈地的官员。
孔子：春秋时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。
未学：没有学习。
无所知也：什么也不知道。
荡荡乎民无能名焉：伟大啊！尧作为君主，民众无法用言语来形容。
击壤者：玩击壤游戏的人。
吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！：我日出而作，日落而息，凿井饮水，耕田吃饭，尧有什么能力呢！
祖伊：商朝末年的一位贤臣，以直谏著称，曾劝谏商纣王。
纣：商朝最后一位君主，历史上以暴虐著称。
罔：古汉语中的否定副词，意为‘没有’或‘全不’。
欲：希望，想要。
增：增加，夸张。
惧：害怕，恐惧。
警悟：警醒并觉悟。
苏秦：战国时期著名的纵横家，擅长游说各国君主。
齐王：指齐国的君主。
毂击：车轮相撞。
肩磨：肩膀相摩。
举袖成幕：举起袖子就能遮蔽。
连衽成帷：衣襟连在一起就能成为帷幕。
挥汗成雨：汗水挥洒如同下雨。
炽盛：繁荣昌盛。
谏：劝谏，进言。
武成：《尚书》中的一篇，记载了周武王伐纣的胜利。
血流浮杵：形容战斗激烈，血流成河，以至于木杵都能浮在血面上。
牧之野：周武王伐纣的战场。
楼台山陵：高山。
楼台：高大的建筑。
山气为云：山中的气息化为云。
楼台之高，上不及天，下而为雨：楼台虽高，但上面不能触及天空，下面就会形成雨。
星陨：星星坠落。
《春秋》：中国古代的一部编年体史书，由孔子编纂。
庄公七年：《春秋》中的一篇，记载了鲁庄公七年的一些事件。
辛卯：干支纪年法中的一种组合，表示某年某月某日。
夜中恆星不见：夜晚恒星消失不见。
星霣如雨：星星坠落如同下雨。
《公羊传》：《春秋》三传之一，对《春秋》进行解释。
君子：指有道德修养的人，这里指孔子。
修：修订，改正。
经艺：经书和艺术。
光武皇帝：东汉的开国皇帝，即刘秀。
郎中：古代官职，负责监察和传达皇帝的命令。
汝南贲光：东汉时期的人物，曾任郎中。
孝文皇帝：西汉的第七位皇帝，即汉文帝。
明光宫：汉文帝居住的宫殿。
断狱：判决案件。
积善修德：积累善行，修养德性。
美名流之：美好的名声流传后世。
下流：地位低下，名声不好。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷八-艺增篇-评注
《尚书》中的这段文字，通过祖伊对纣王的谏言，展现了古代政治斗争中的一种策略。祖伊所言‘罔不欲丧’，即‘无不欲王亡’，这里的‘罔’字，在古汉语中通常表示‘无’或‘没有’，此处则强调了民众普遍的不满情绪。祖伊通过这样的言辞，意在警示纣王，使纣王警醒，避免因暴政而导致国家灭亡。
祖伊的这种言辞策略，实际上是一种夸张的修辞手法，即通过‘增语’来增强表达效果。在古代文学中，这种手法常见于政治劝谏和外交辞令中，用以强化自己的观点或情感。祖伊通过这种手法，试图让纣王感到恐惧，从而收敛自己的行为。
苏秦对齐王的劝说，也是一种类似的手法。苏秦通过生动的描绘，将临淄的繁华景象与齐国的实力进行对比，以此来激发齐王的斗志和自豪感。这种手法在古代外交中尤为常见，通过夸大其词来达到说服对方的目的。
《武成》篇中描述武王伐纣时的景象，同样使用了夸张的修辞手法。‘血流浮杵’这一描述，虽然过于夸张，但却是为了强调战争的惨烈和纣王的暴政。这种手法在古代文学中，常用于表现战争的残酷和英雄的壮烈。
《春秋》中关于‘星如雨’的记载，则是孔子对史料的修正。孔子通过‘如雨’这一描述，将‘星陨’这一自然现象与‘雨’这一现象相比较，使得描述更加生动形象。孔子的这种修正，体现了其对历史真实性的追求。
光武皇帝时期，郎中贲光上书颂扬孝文皇帝，光武皇帝则指出其夸大其词。这反映了古代帝王对史实的重视，以及对夸大其词的厌恶。在古代，帝王往往通过史书来树立自己的形象，因此对史实的真实性有着极高的要求。
总体而言，这些古文内容反映了古代文学和政治中的修辞手法，以及历史记载的真实性问题。通过对这些文本的赏析，我们可以更深入地理解古代社会的政治文化、文学艺术和历史观念。
