作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷八-儒增篇-原文
儒书称：“尧、舜之德，至优至大，天下太平，一人不刑。”
又言：“文、武之隆，遗在成、康，刑错不用四十余年。”
是欲称尧、舜，褒文、武也。
夫为言不益，则美不足称；为文不渥，则事不足褒。
尧、舜虽优，不能使一人不刑；文、武虽盛，不能使刑不用。
言其犯刑者少，用刑希疏，可也；言其一人不刑，刑错不用，增之也。
夫能使一人不刑，则能使一国不伐；能使刑错不用，则能使兵寝不施。
案尧伐丹水，舜征有苗，四子服罪，刑兵设用。
成王之时，四国篡畔，淮夷、徐戎，并为患害。
夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，诛人用武。
武、法不殊，兵、刀不异。
巧论之人，不能别也。
夫德劣故用兵，犯法故施刑。
刑与兵，犹足与翼也，走用足，飞用翼。
形体虽异，其行身同。
刑之与兵，全众禁邪，其实一也。
称兵之用，言刑之不施，是犹人身缺目完，以目完称人体全，不可从也。
人桀於刺虎，怯於击人，而以刺虎称谓之勇，不可听也。
身无败缺，勇无不进，乃为全耳。
今称“一人不刑，”不言一兵不用；褒“刑错不用，”不言一人不畔：未得为优，未可谓盛也。
儒书称：“楚养由基善射，射一杨叶，百发能百中之。”
是称其巧於射也。
夫言其时射一杨叶中之，可也；言其百发而百中，增之也。
夫一杨叶射而中之，中之一再，行败穿不可复射矣。
如就叶悬於树而射之，虽不欲射叶，杨叶繁茂，自中之矣。
是必使上取杨叶，一一更置地而射之也。
射之数十行，足以见巧；观其射之者亦皆知射工，亦必不至於百，明矣。
言事者好增巧美，数十中之，则言其百中矣。
百与千，数之大者也。
实欲言“十”则言“ 百”，百则言“千”矣。
是与《书》言“协和万邦”，《诗》曰“子孙千亿”，同一意也。
儒书言：“卫有忠臣弘演，为卫哀公使，未还，狄人攻哀公而杀之，尽食其肉，独舍其肝。”
言此者，欲称其忠矣。
言其自刳内哀公之肝而死，可也；言尽出其腹实乃内哀公之肝，增之也。
人以刃相刺，中五藏辄死。
何则？五藏，气之主也，犹头，脉之凑也。
头一断，手不能取他人之头著之於颈，奈何独能先出其腹实，乃内哀公之肝？
腹实出，辄死，则手不能复把矣。
如先内哀公之肝，乃出其腹实，则文当言“内哀公之肝，出其腹实。”
今先言“尽出其腹实，内哀公之肝，”又言“尽”，增其实也。
儒书言：“楚熊渠子出，见寝石，以为伏虎，将弓射之，矢没其卫。”
或曰：养由基见寝石，以为兕也，射之，矢饮羽。”
或言：“李广”。便是熊渠、养由基、李广主名不审，无实也。
或以为“虎”，或以为“兕”，兕、虎俱猛，一实也。
或言“没卫”，或言饮羽，羽则卫，言不同耳，要取以寝石似虎、兕，畏惧加精，射之入深也。
夫言以寝石为虎，射之矢入，可也；言其没卫，增之也。
夫见似虎者，意以为是，张弓射之，盛精加意，则其见真虎，与是无异。
射似虎之石，矢入没卫，若射真虎之身，矢洞度乎？
石之质难射，肉易射也。
以射难没卫言之，则其射易者洞不疑矣。
善射者能射远中微，不失毫厘，安能使弓弩更多力乎？
养由基从军，射晋侯中其目。
夫以匹夫射万乘之主，其加精倍力，必与射寝石等。
当中晋侯之目也，可复洞达於项乎？
如洞达於项，晋侯宜死。
车张十石之弩，恐不能入〔石〕一寸，〔矢〕摧为三，况以一人之力，引微弱之弓，虽加精诚，安能没卫？
人之精乃气也，气乃力也。
有水火之难，惶惑恐惧，举徙器物，精诚至矣，素举一石者，倍举二石。
然则，见伏石射之，精诚倍故，不过入一寸，如何谓之没卫乎？
如有好用剑者，见寝石，惧而斫之，可复谓能断石乎？
以勇夫空拳而暴虎者，卒然见寝石，以手椎之，能令石有迹乎？
巧人之精，与拙人等；古人之诚与今人同。
使当今射工，射禽兽於野，其欲得之，不余精力乎？
及其中兽，不过数寸。
跌误中石，不能内锋，箭摧折矣。
夫如是，儒书之言楚熊渠子、养由基、李广射寝石，矢没卫饮羽者，皆增之也。
儒书称：“鲁般、墨子之巧，刻木为鸢，飞之三日而不集”。
夫言其以木为鸢飞之，可也；言其三日不集，增之也。
夫刻木为鸢以象鸢形，安能飞而不集乎？
既能飞翔，安能至於三日？
如审有机关，一飞遂翔，不可复下，则当言遂飞，不当言三日。
犹世传言曰：“鲁般巧，亡其母也。”
言巧工为母作木车马、木人御者，机关备具，载母其上，一驱不还，遂失其母。
如木鸢机关备具，与木车马等，则遂飞不集。
机关为须臾间，不能远过三日，则木车等亦宜三日止於道路，无为径去以失其母。
二者必失实者矣。
书说：孔子不能容於世，周流游说七十余国，未尝得安。
夫言周流不遇，可也；言干七十国，增之也。
案《论语》之篇、诸子之书，孔子自卫反鲁，在陈绝粮，削迹於卫，忘味於齐，伐树於宋，并费与顿牟，至不能十国。
传言七十国，非其实也。
或时干十数国也，七十之说，文书传之，因言干七十国矣。
《论语》曰：‘孔子问公叔文子於公明贾曰：‘信乎，夫子不言、不笑、不取乎？’公明贾对曰：‘以告者，过也。夫子时然後言，人不厌其言也；乐然後笑，人不厌其笑也；义然後取，人不厌其取也。’子曰：‘岂其然乎！岂其然乎！ ’’
夫公叔文子实时言、时笑、义取，人传说称之；言其不言、不笑、不取也，俗言竟增之也。
书言：秦缪公伐郑，过晋不假途，晋襄公率羌戎要击於崤塞之下，匹马只轮无反者。时秦遣三大夫孟明视、西乞术、白乙丙皆得复还。夫三大夫复还，车马必有归者；文言匹马只轮无反者，增其实也。
书称：‘齐之孟尝，魏之信陵，赵之平原，楚之春申君，待士下客，招会四方，各三千人。’欲言下士之至，趋之者众也。夫言士多，可也；言其三千，增之也。
四君虽好士，士至虽众，不过各千余人。书则言三千矣。夫言众必言千数，言少则言无一。世俗之情，言事之失也。
传记言：‘高子羔之丧亲，泣血三年未尝见齿。君子以为难。’难为故也。夫不以为非实而以为难，君子之言误矣。高子泣血，殆必有之。何则？荆和献宝於楚，楚刖其足，痛宝不进，己情不达，泣涕，涕尽因续以血。今高子痛亲，哀极涕竭血随而出，实也。而云三年未尝见齿，是增之也。
言未尝见齿，欲言其不言、不笑也。孝子丧亲不笑，可也，安得不言？言安得不见齿？孔子曰：‘言不文。’或时不言，传则言其不见齿；或时传则言其不见齿三年矣。高宗谅阴，三年不言。尊为天子，不言，而其文言不言，犹疑於增，况高子位贱，而曰未尝见齿，是必增益之也。
儒书言：禽息荐百里奚，缪公未听，禽息出，当门仆头碎首而死。缪公痛之，乃用百里奚。此言贤者荐善，不爱其死，仆头碎首而死，以达其友也。世士相激，文书传称之，莫谓不然。夫仆头以荐善，古今有之。禽息仆头，盖其实也；言碎首而死，是增之也。
夫人之扣头，痛者血流，虽忿恨惶恐，无碎首者。非首不可碎，人力不能自碎也。执刃刎颈，树锋刺胸，锋刃之助，故手足得成势也。言禽息举椎自击，首碎，不足怪也；仆头碎首，力不能自将也。有扣头而死者，未有使头破首碎者也。此时或扣头荐百里奚，世空言其死；若或扣头而死，世空言其首碎也。
儒书言：荆轲为燕太子刺秦王，操匕首之剑，刺之不得。秦王拔剑击之。轲以匕首掷秦王不中，中铜柱，入尺。欲言匕首之利，荆轲势盛，投锐利之刃，陷坚强之柱，称荆轲之勇，故增益其事也。夫言入铜柱，实也；言其入尺，增之也。
夫铜虽不若匕首坚刚，入之不过数寸，殆不能入尺。以入尺言之，设中秦王，匕首洞过乎？车张十石之弩，射垣木之表，尚不能入尺。以荆轲之手力，投轻小之匕首，身被龙渊之剑刃，入坚刚之铜柱，是荆轲之力劲於十石之弩，铜柱之坚不若木表之刚也。世称荆轲之勇，不言其多力。多力之人，莫若孟贲。使孟贲挝铜柱，能〔洞〕出一尺乎？此亦或时匕首利若干将、莫邪，所刺无前，所击无下，故有入尺之效。夫称干将、莫邪，亦过其实。刺击无前下，亦入铜柱尺之类也。
儒书言：‘董仲舒读《春秋》，专精一思，志不在他，三年不窥园菜。’夫言不窥园菜，实也；言三年，增之也。
仲舒虽精，亦时解休，解休之间，犹宜游於门庭之侧；则能至门庭，何嫌不窥园菜？闻用精者，察物不见，存道以亡身；不闻不至门庭，坐思三年，不及窥园也。《尚书毋佚》曰‘君子所其毋逸，先知稼穑之艰难，乃佚’者也。人之筋骨，非木非石，不能不解。故张而不弛，文王不为；弛而不张，文王不行；一弛一张，文王以为常。圣人材优，尚有弛张之时。仲舒材力劣於圣，安能用精三年不休？
儒书言：夏之方盛也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，而为之备，故入山泽不逢恶物，用辟神奸，故能叶於上下，以承天休。
夫金之性，物也，用远方贡之为美，铸以为鼎，用象百物之奇，安能入山泽不逢恶物，辟除神奸乎？周时天下太平，越裳献白雉，倭人贡鬯草。食白雉，服鬯草，不能除凶；金鼎之器，安能辟奸？且九鼎之来，德盛之瑞也。服瑞应之物，不能致福。男子服玉，女子服珠。珠玉於人，无能辟除。宝奇之物，使为兰服，作牙身，或言有益者，九鼎之语也。夫九鼎无能辟除，传言能辟神奸，是则书增其文也。
世俗传言：‘周鼎不爨自沸；不投物，物自出。’此则世俗增其言也，儒书增其文也，是使九鼎以无怪空为神也。且夫谓周之鼎神者，何用审之？周鼎之金，远方所贡，禹得铸以为鼎也。其为鼎也，有百物之象。如为远方贡之为神乎，远方之物安能神？如以为禹铸之为神乎，禹圣不能神，圣人身不能神，铸器安能神？如以金之物为神乎，则夫金者石之类也，石不能神，金安能神？以有百物之象为神乎，夫百物之象犹雷樽也，雷樽刻画云雷之形，云雷在天，神於百物，云雷之象不能神，百物之象安能神也？’
传言：秦灭周，周之九鼎入於秦。
案本事，周赧王之时，秦昭王使将军攻王赧，王赧惶惧奔秦，顿首受罪，尽献其邑三十六、口三万。
秦受其献还王赧。
王赧卒，秦王取九鼎宝器矣。
若此者，九鼎在秦也。
始皇二十八年，北游至琅邪，还过彭城，齐戒祷祠，欲出周鼎，使千人没泗水之中，求弗能得。
案时，昭王之後三世得始皇帝，秦无危乱之祸，鼎宜不亡，亡时殆在周。
传言王赧奔秦，秦取九鼎，或时误也。
传又言：‘宋太丘社亡，鼎没水中彭城下，其後二十九年，秦并天下。’
若此者，鼎未入秦也。
其亡，从周去矣，未为神也。
春秋之时，五石陨於宋。
五石者星也，星之去天，犹鼎之亡於地也。
星去天不为神，鼎亡於地何能神？
春秋之时，三山亡，犹太丘社之去宋，五星之去天。
三山亡，五石陨，太丘社去，皆自有为。
然鼎亡，亡亦有应也。
未可以亡之故，乃谓之神。
如鼎与秦三山同乎，亡不能神。
如有知欲辟危乱之祸乎，则更桀、纣之时矣。
衰乱无道，莫过桀、纣，桀、纣之时，鼎不亡去。
周之衰乱，未若桀、纣。
留无道之桀、纣，去衰末之周，非止去之宜神有知之验也。
或时周亡之时，将军摎人众见鼎盗取，奸人铸烁以为他器，始皇求不得也。
後因言有神名，则空生没於泗水之语矣。
孝文皇帝之时，赵人新垣平上言：‘周鼎亡在泗水中。今河溢，通於泗水。臣望东北，汾阴直有金气，意周鼎出乎！兆见弗迎则不至。’
於是文帝使使治庙汾阴，南临河，欲祠出周鼎。
人有上书告新垣平所言神器事皆诈也，於是下平事於吏。
吏治，诛新垣平。
夫言鼎在泗水中，犹新垣平诈言鼎有神气见也。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷八-儒增篇-译文
儒书说：‘尧、舜的德行，非常优秀和伟大，天下太平，没有人被处以刑罚。’又说：‘文王、武王的盛德，传承到了成王、康王时期，刑罚已经不再使用四十多年。’这些都是为了称赞尧、舜，赞美文王、武王。如果说话没有益处，那么美好的事物就不足以称赞；如果文字不够丰富，那么事情就不足以赞美。尧、舜虽然优秀，但并不能使一个人都不受刑罚；文王、武王虽然强大，但也不能使刑罚不再使用。说他们犯法的人少，使用刑罚的情况稀疏，是可以的；说他们一个人都不受刑罚，刑罚完全不用，那就夸张了。
如果能使一个人不受刑罚，那么就能使一个国家不发动战争；如果能使刑罚不用，那么就能使武器不使用。尧征伐丹水，舜征讨有苗，四个儿子都服罪，刑罚和武器都得到了使用。成王时期，有四个国家发动叛乱，淮夷、徐戎一起成为祸害。刑罚用刀，征战用兵，惩罚犯罪用法，诛杀犯罪用武力。武力和法律没有区别，兵器和刀剑也没有不同。擅长辩论的人也不能区分它们。因为德行差，所以使用武力；因为犯罪，所以使用刑罚。刑罚和武器，都是为了保护民众和禁止邪恶，实际上是一致的。称赞用兵，却不说刑罚不用，就像一个人眼睛完好，却以眼睛完好来称赞整个人体完整，这是不合理的。一个人敢于刺虎，却害怕攻击人，却以刺虎来称赞他勇敢，这是不可信的。身体没有缺陷，勇敢不断进步，这才算是完整。
现在称赞‘一个人不受刑罚’，却不提一个士兵不用武器；赞美‘刑罚不用’，却不提一个人不叛乱：这并不算优秀，也不能算盛大。
儒书说：‘楚国的养由基擅长射箭，射一张杨树叶，百发百中。’这是称赞他射箭技巧高超。说他射中一张杨树叶是可以的；说百发百中，那就夸张了。
一张杨树叶射中一次，再射就会穿破，不能再射了。如果树叶挂在树上射，即使不想射树叶，因为树叶茂密，自然会被射中。这一定是要让树叶一个接一个地被拿到地上来射。射上几十行，就足以看出技巧；观察射箭的人也知道他是射箭高手，但也不至于百发百中，这是显而易见的。说事的人喜欢夸大技巧，射中几十次，就说百发百中。百和千，都是很大的数字。实际上想要说‘十’，就说是‘百’，说是‘百’，就说是‘千’。这与《尚书》中说的‘协和万邦’，《诗经》中说的‘子孙千亿’，是同一个意思。
儒书说：‘卫国有忠臣弘演，作为卫哀公的使者，还没回来，狄人就攻击哀公并将其杀害，吃掉了他的肉，只留下了他的肝脏。弘演回来后，将哀公的死讯告诉肝脏，痛悼哀公的死，因为哀公的肉已经被吃掉，肝脏没有地方依附，他拿起刀剖开自己的肚子，把肚子里的东西全部取出来，然后把哀公的肝脏放进去而死。’说这件事是为了称赞他的忠诚。说他剖开肚子把哀公的肝脏放进去而死是可以的；说他把肚子里的东西全部取出来然后放进去，那就是夸张了。
人们用刀互相刺杀，刺中五脏就会死亡。为什么？因为五脏是气的源泉，就像头部是血脉的汇集处。头部一旦断裂，手就不能把别人的头接到脖子上，为什么却能先取出肚子里的东西，然后放进去哀公的肝脏？肚子里的东西取出后就会死亡，手就不能再拿东西了。如果先放进哀公的肝脏，然后取出肚子里的东西，那么文字上应该先说‘放进哀公的肝脏，然后取出肚子里的东西’。现在先说‘把肚子里的东西全部取出，然后放进哀公的肝脏’，又说‘全部’，这就是夸张了。
儒书说：‘楚国的熊渠子外出，看到一块卧石，以为是伏虎，拿起弓箭射它，箭射进了石头。’有人说：‘养由基看到卧石，以为是犀牛，射它，箭射进了羽毛。’有人说：‘李广’。但是熊渠、养由基、李广的主名不清楚，没有确凿的证据。有人说‘虎’，有人说‘犀牛’，犀牛和虎都很凶猛，是一回事。有人说‘箭射进了石头’，有人说‘箭射进了羽毛’，羽毛就是石头，只是说法不同，关键是要说明卧石看起来像虎或犀牛，因为害怕而射击，箭射得很深。说把卧石当作虎射击，箭射进去了，是可以的；说箭射进了石头，那就是夸张了。
看到像虎的东西，认为是真的，张弓射击，精神集中，那么见到真正的虎，与射击卧石是一样的。射击像虎的石头，箭射进去了，如果射击真正的虎，箭会射穿吗？石头的质地难以射穿，肉比较容易射穿。以难以射穿石头来说，那么射容易射穿的东西就不会怀疑了。擅长射箭的人能够射远处的细微目标，不会失之毫厘，怎么可能使弓箭更有力量呢？养由基从军，射中了晋侯的眼睛。以一个平民射中一个国君，精神集中，力量加倍，必定与射卧石一样。射中晋侯的眼睛，难道还能射穿他的脖颈吗？如果射穿了脖颈，晋侯应该就死了。
十石弓的威力，恐怕连一寸石头都射不进去，箭被摧毁成三段。何况一个人用微弱的弓，即使精神集中，怎么能射穿石头呢？人的精神就是气，气就是力量。遇到水火等灾难，慌乱恐惧，搬运器物，精神集中到了极点，平时能举起一石重物的人，能举起两石。那么，看到卧石射击，精神集中，不过射进一寸，怎么能说射穿了石头呢？如果有喜欢用剑的人，看到卧石，害怕而砍它，能说能砍断石头吗？以勇敢的人空手打虎为例，突然看到卧石，用手击打它，能留下痕迹吗？巧者的精神与拙者相同；古人的诚信与今人相同。如果现在的射箭手在野外射鸟兽，他们想要射中，不会全力以赴吗？射中鸟兽，不过几寸。不小心射中石头，不能使箭头深入，箭就被折断了。
儒书说：‘鲁班、墨子的技巧，用木头刻成鹞鹰，放飞三天都不落下来。’说他们用木头刻成鹞鹰放飞是可以的；说放飞三天都不落下来，那就是夸张了。
用木头刻成鹞鹰来模仿鹞鹰的形状，怎么能飞而不落下来呢？既然能飞，怎么能飞三天呢？如果真的有机关，一飞就能飞翔，不再落下来，那么就应该说‘一直飞’，而不应该说‘三天’。就像世人传说：‘鲁班巧，亡其母也。’说巧匠为母亲做了木车马、木人驾驶者，机关完备，载着母亲上去，一驱使就不回来，于是失去了母亲。如果木鹞鹰的机关完备，和木车马一样，那么就应该一直飞而不落下来。机关只是瞬间的，不能飞过三天，那么木车马也应当在路上停留三天，不会径直离开以失去母亲。这两者一定都是失实的。
书中说：孔子不能被世人容纳，周游列国游说七十多次，从未得到安宁。说周游列国没有遇到合适的人是可以的；说游说七十个国家，那就是夸张了。
根据《论语》和其他诸子百家的书籍，孔子从卫国返回鲁国，在陈国断粮，在卫国被驱逐，在齐国忘记味道，在宋国砍树，还有费国和顿牟，总共不超过十个国家。传说七十个国家，这不是事实。有时可能游说十几个国家，七十个国家的说法，是文书传下来的，因此说游说了七十个国家。
《论语》说：‘孔子问公叔文子对公明贾说：“真的吗，先生从不说话、不笑、不取东西吗？”公明贾回答说：“传话的人说错了。先生在适当的时候才说话，人们不会厌烦他的话；在高兴的时候才笑，人们不会厌烦他的笑；在义理上才取东西，人们不会厌烦他的取。”孔子说：“难道真的这样吗？难道真的这样吗？”’公叔文子适时说话、适时笑、在义理上取东西，人们传说并称赞他；说他不言、不笑、不取，俗语竟然夸大其词。”
《尚书》记载：秦缪公攻打郑国，路过晋国却不借道，晋襄公带领羌戎在崤山脚下伏击，没有一匹马、一辆车能逃回。当时秦国的三位大夫孟明视、西乞术、白乙丙都得以返回。这三位大夫能够返回，他们的车马必然有返回的；古书上说是‘一匹马、一辆车都没有逃回’，这是夸大其词。”
《尚书》称：‘齐国的孟尝君，魏国的信陵君，赵国的平原君，楚国的春申君，对待士人谦卑，招揽四方人才，各有三千人。’这是想表达下士的至高地位，前来投奔的人很多。说士人很多，是可以的；说他们有三千人，这是夸大其词。”
四位君主虽然喜欢士人，士人到来虽然众多，但不过各自一千多人。《尚书》却说是三千人。说人多就说是千数，说少就说是无一。世俗的情感，是事情的失实。”
《传记》说：‘高子羔的母亲去世，他哭泣了三年，没有露出牙齿。君子认为这是很难的。’难是因为这是故意的。不认为这是不真实的而认为这是难的，君子的话是错误的。高子羔哭泣出血，一定是有的。为什么？荆和向楚国献宝，楚王砍掉他的脚，痛恨宝物不能进献，自己的情感不能传达，哭泣，泪水流尽后继续出血。现在高子羔痛恨母亲，悲伤到极点，泪水流尽后血液随之而出，这是真实的。而说三年没有露出牙齿，这是夸大其词。”
说没有露出牙齿，是想表达他不说话、不笑。孝子为父母守丧不笑，是可以的，怎么能不说？怎么能不见牙齿？孔子说：“言语不修饰。”有时不说话，传话的人就说他不见牙齿；有时传话的人说他不见牙齿三年了。高宗在居丧期间，三年不说话。尊贵为天子，不说话，而古书上说他不言，还怀疑是夸大，何况高子地位低微，而说未尝见齿，这一定是夸大其词。”
儒书说：‘禽息推荐百里奚，缪公没有听从，禽息出去，在门口撞头碎首而死。缪公非常悲痛，于是任用了百里奚。’这是说贤者推荐善人，不惜自己的生命，撞头碎首而死，以表达对朋友的忠诚。世上的士人相互激励，文书记载称赞他，没有人说不对。禽息撞头，确实是有的；说碎首而死，这是夸大其词。”
人敲头时，痛得血流，即使愤怒、恐惧，也没有碎首的。不是头部可以碎，人力不能自己碎头。握刀割脖子，用锋利的刀刺胸，锋利的刀刃的帮助，所以手足能形成势头。说禽息举锤自击，头碎，不值得奇怪；撞头碎首，力量不能自己做到。有撞头而死的，没有使头破首碎的。这时有人撞头推荐百里奚，世上空言其死；如果有人撞头而死，世上空言其首碎。”
儒书说：‘荆轲为燕太子丹刺杀秦王，手持匕首，刺杀失败。秦王拔剑击打他。荆轲用匕首投掷秦王，没有击中，击中铜柱，深入一尺。’这是想表达匕首的锋利，荆轲势头强劲，投掷锋利的匕首，刺入坚固的铜柱，称赞荆轲的勇敢，所以夸大其词。说匕首刺入铜柱，是真实的；说其深入一尺，这是夸大其词。”
铜虽然不如匕首坚硬，刺入的深度不过几寸，几乎不能刺入一尺。以刺入一尺而言，如果刺中秦王，匕首能穿透吗？车张十石之弩，射穿垣木的外表，尚且不能射入一尺。以荆轲的力量，投掷轻小的匕首，身上还带着龙渊剑的刀刃，刺入坚硬的铜柱，这是荆轲的力量比十石之弩还要强劲，铜柱的坚硬不如木表的坚硬。世人称赞荆轲的勇敢，不言其多力。多力的人，没有比孟贲更厉害的。如果孟贲撞击铜柱，能穿透出一尺吗？这也可能是有时匕首锋利如干将、莫邪，所刺无不穿透，所击无不中，所以有刺入一尺的效果。称赞干将、莫邪，也是夸大其词。刺击无不穿透，也是刺入铜柱一尺之类的事情。”
儒书说：‘董仲舒读《春秋》，专心致志，心思不在别处，三年不去看园中的菜。’说没有去看园中的菜，是真实的；说三年，这是夸大其词。”
仲舒虽然专心，但也会适时休息，休息的时候，还可以在庭院旁边散步；既然能到庭院，有什么理由不去看园中的菜？听说用功的人，观察事物不见，存道以亡身；没听说不到庭院，坐着思考三年，不及去看园中的菜。《尚书·毋逸》说：“君子所其毋逸，先知稼穑之艰难，乃佚。”人的筋骨，不是木头石头，不能不解。所以张而不弛，文王不做；弛而不张，文王不行；一弛一张，文王以为常。圣人的才能优越，还有弛张的时候。仲舒的才能比不上圣人，怎么能用功三年不停？”
儒书说：‘夏朝正兴盛的时候，远方献上奇珍异宝，九牧贡金，铸成九鼎，上面铸有各种奇珍异宝的形状，所以进入山林湖泽不会遇到恶物，用来驱除邪恶，所以能够顺应天意，得到吉祥。’金的本性是物质，用远方的贡品来显示美好，铸成鼎，用来象征各种奇珍异宝，怎么能进入山林湖泽不遇到恶物，驱除邪恶呢？周朝时天下太平，越裳国献上白雉，倭人献上香草。吃白雉，服用香草，不能消除凶恶；金鼎的器具，怎么能驱除邪恶呢？而且九鼎的到来，是德盛的吉祥之兆。服用吉祥之物，不能带来福祉。男子佩戴玉，女子佩戴珠。珠玉对人，不能驱除邪恶。宝奇之物，使它成为兰草的服饰，作牙齿和身体，或者有人说它有益，这是九鼎的说法。九鼎不能驱除邪恶，传言能驱除邪恶，这是夸大其词。”
世俗传言：‘周朝的鼎不生火也能沸腾；不投入东西，东西自己会出来。’这是世俗夸大其词，儒书夸大其词，使九鼎以无怪空为神。而且，说周朝的鼎是神，有什么证据呢？周朝的鼎是用远方的金铸成的，大禹得到它并铸成鼎。它铸成鼎的时候，上面有各种奇珍异宝的形状。如果是远方贡品成为神，远方的物品怎么能成为神？如果是大禹铸成的成为神，大禹是圣人，不能成为神，圣人的身体不能成为神，铸成的器具怎么能成为神？如果是金属本身成为神，那么金属是石头的类别，石头不能成为神，金属怎么能成为神？如果是百物之象成为神，那么百物之象就像雷樽，雷樽刻画了云雷的形状，云雷在天上，比百物更神奇，云雷的形状不能成为神，百物的形状怎么能成为神呢？”
传言：‘秦国灭掉周朝，周朝的九鼎进入秦国。’
根据历史记载，在周赧王的时候，秦昭王派将军攻打王赧，王赧非常害怕，逃跑到秦国，跪地请求罪过，把自己所有的三十六个城邑和三万人口都献给了秦国。秦国接受了这些献上来的东西，但仍然把王赧送回王位。王赧去世后，秦王夺取了九鼎宝器。这样的情况说明九鼎最终落入了秦国手中。
秦始皇二十八年，他北游到琅邪，返回时经过彭城，斋戒祭祀，想要取出周朝的九鼎，派了一千人潜入泗水中寻找，但未能找到。根据当时的情况，秦昭王之后的第三代传人成为了始皇帝，秦国没有遭遇危险和动乱，所以鼎不应该丢失，但丢失的时间可能是在周朝。
有传言说王赧逃到秦国后，秦国夺取了九鼎，但这可能是个误会。还有传言说：‘宋国的太丘社消失了，鼎沉没在彭城下的水中，之后二十九年，秦国统一了天下。’如果是这样，那么鼎并没有进入秦国。
春秋时期，五颗星星坠落到了宋国。这些星星就像是天上的星星，当星星离开天空，就像是鼎在地上丢失。星星离开天空不会变成神，那么鼎在地上丢失怎么就能变成神呢？春秋时期，三座山消失了，就像太丘社离开宋国，五颗星星离开天空。三座山消失，五颗星星坠落，太丘社离开，这些都有它们自己的原因。但是鼎的丢失，也有相应的征兆。不能因为鼎丢失了就认为它是神。
如果鼎和秦朝的三座山一样，丢失了就不会变成神。如果有人想要避免危险和动乱的灾祸，那么就应该回到夏桀、商纣的时代。衰败和混乱无道，没有超过桀、纣的。桀、纣的时候，鼎并没有丢失。周朝的衰败和混乱，还没有达到桀、纣的程度。保留无道的桀、纣，舍弃衰败的周朝，不仅仅是舍弃了应该成为神的东西，也是神有知识的证明。
或者是在周朝灭亡的时候，将军摎和众多士兵看到鼎被偷走，坏人将鼎融化后铸造成其他器物，秦始皇找不到它。后来有人说起有神的存在，于是空穴来风地说鼎沉没在泗水中。
孝文皇帝的时候，赵国的人新垣平上奏说：‘周朝的鼎在泗水中。现在黄河泛滥，与泗水相通。我观察东北方向，汾阴地方有金色的气息，我认为周朝的鼎会出现在那里！如果不见到征兆而不去迎接，它就不会出现。’于是孝文皇帝派使者去汾阴修建庙宇，南面靠近黄河，想要祭祀取出周朝的鼎。有人上书告发新垣平所说的神器的事情都是假的，于是将新垣平交给官吏处理。官吏调查后，处死了新垣平。那些说鼎在泗水中，就像新垣平假装说鼎有神气出现一样。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷八-儒增篇-注解
尧：传说中的上古帝王，被儒家尊为圣王，以其德行高尚著称。
舜：继尧之后的另一位圣王，同样以德行高尚而闻名。
文、武：指周文王和周武王，周朝的两位杰出君主，文王以仁德著称，武王以武功著称。
成、康：指周成王和周康王，周朝的两位贤明的君主。
刑：古代指刑罚，用来惩罚犯罪的人。
兵：指兵器，用于战争。
犯刑者少，用刑希疏：指出尧、舜、文、武时期的刑罚使用很少，犯罪的人很少。
杨叶：一种树叶，常用来比喻极小的事物。
百发能百中：形容射箭技术极高，每一箭都能射中目标。
养由基：春秋时期著名的射手，以射术高超著称。
丹水：古代地名，位于今河南省。
有苗：古代部族名，居住在今湖南省。
四子：指尧、舜、禹、汤，四位古代圣王。
淮夷、徐戎：古代部族名，分别居住在淮河流域和徐淮地区。
武、法不殊，兵、刀不异：指出战争和刑罚的本质是相同的，都是用来维护社会秩序的工具。
桀於刺虎，怯於击人：形容人勇敢于面对强者，而胆怯于面对弱者。
身无败缺，勇无不进：形容人身体无伤，勇敢无畏。
鲁般、墨子：鲁班和墨子，都是春秋战国时期著名的工匠和思想家。
鸢：一种鹰，善于高飞。
周流游说：指孔子周游列国，传播自己的思想。
七十国：指孔子周游了七十个国家，这个数字在史学界存在争议。
夫子：指孔子，即孔子的尊称。
公叔文子：春秋时期鲁国大夫，以品德高尚著称。
公明贾：春秋时期鲁国大夫，与公叔文子是朋友。
信乎：表示疑问，意为‘真的吗？’
夫子不言、不笑、不取：指公叔文子沉默寡言、不苟言笑、不轻易接受别人的东西。
时然後言：在适当的时机才说话。
乐然後笑：在感到快乐的时候才笑。
义然後取：在认为合乎道义的时候才接受。
秦缪公：即秦穆公，春秋时期秦国国君。
晋襄公：春秋时期晋国国君。
羌戎：古代西部少数民族。
崤塞：古代关隘名，位于今河南省洛阳市附近。
匹马只轮：形容行军极为谨慎，连一匹马和一辆车都没有损失。
孟明视、西乞术、白乙丙：秦穆公时期的三大夫，曾率军出征。
书：指《春秋》一类的史书。
齐之孟尝、魏之信陵、赵之平原、楚之春申君：指战国时期的四位著名公子，以礼贤下士著称。
下客：指对待客人谦卑有礼。
传：指古代的传说。
高子羔：春秋时期鲁国大夫高子羔，以孝著称。
泣血三年未尝见齿：形容极度悲伤，以至于三年内不露牙齿。
荆和：春秋时期楚国人，以忠诚著称。
高宗：指商汤，商朝的建立者，又称成汤。
谅阴：古代丧礼中的一种仪式，指守丧期间。
禽息：春秋时期秦国大夫，以忠诚著称。
百里奚：春秋时期秦国大夫，后成为秦穆公的重要辅佐。
仆头碎首而死：形容极度忠诚，甚至以死相随。
荆轲：战国时期燕国人，以刺杀秦王闻名。
匕首之剑：指荆轲所使用的匕首。
铜柱：指秦王宫殿中的铜柱。
董仲舒：西汉时期著名儒家学者，以精通《春秋》著称。
九牧：古代九州的长官，代表各地。
铸鼎象物：指铸鼎时将各种奇物铸于鼎上。
神奸：指邪恶之人。
九鼎：古代中国象征王权的宝器，共九个，代表九州。
周鼎不爨自沸：指周代的九鼎能够自己沸腾，不须加热。
周之九鼎入於秦：指周代的九鼎被秦国所夺取。
周赧王：周赧王是东周的最后一位君主，他在位时期是战国末年，国力衰弱。
秦昭王：秦昭王是秦国的一位君主，他在位期间，秦国逐渐强大，对周边国家进行了一系列的征战。
将军攻王赧：指秦昭王派遣将军攻打周赧王。
王赧：即周赧王，因为惶恐而逃往秦国。
顿首受罪：顿首是一种古代的跪拜礼，表示极度的谦卑和认罪。
邑：古代的行政区划单位，相当于县。
口：古代计数人口的单位。
秦受其献还王赧：秦国接受了周赧王的献地，并允许他返回。
始皇二十八年：秦始皇统一六国后的第二十八年。
琅邪：古代地名，位于今天的山东省。
彭城：古代地名，位于今天的江苏省徐州市。
齐戒祷祠：斋戒，即进行宗教仪式前的清洁身心；祷祠，即祈祷祭祀。
宋太丘社：宋国太丘的社庙，社是古代祭祀土地神的地方。
五星：古代指金、木、水、火、土五大行星。
三山：古代传说中的三座神山。
桀、纣：夏朝的最后一位君主桀和商朝的最后一位君主纣，都是历史上有名的暴君。
孝文皇帝：汉文帝，西汉时期的皇帝，以仁政著称。
新垣平：西汉时期的一位方士，曾上书汉文帝，称发现周鼎在泗水中。
汾阴：古代地名，位于今天的山西省。
神器：指具有神圣意义的宝物，如九鼎。
吏治：指官吏的治理，此处指官吏对新垣平的审讯。
诛新垣平：处死新垣平。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷八-儒增篇-评注
案本事，周赧王之时，秦昭王使将军攻王赧，王赧惶惧奔秦，顿首受罪，尽献其邑三十六、口三万。秦受其献还王赧。
这段古文描述了周赧王时期，秦国通过军事手段迫使周王献出土地和人口，显示了当时秦国强大的国力和对周王朝的威慑力。同时，也反映了周王在面对强敌时的无奈和屈服，体现了古代社会中君主权力的脆弱性。
王赧卒，秦王取九鼎宝器矣。若此者，九鼎在秦也。
这里提到了九鼎，作为中国传说的传国之宝，九鼎的归属问题一直是历史研究的焦点。作者在这里指出，根据史料记载，九鼎最终落入了秦国之手，暗示了秦国的崛起和周王朝的衰落。
始皇二十八年，北游至琅邪，还过彭城，齐戒祷祠，欲出周鼎，使千人没泗水之中，求弗能得。
这段描述了秦始皇寻求九鼎的故事，体现了秦始皇帝对九鼎的重视和对其象征意义的追求。然而，最终未能找到九鼎，反映了九鼎可能并非实物的传说。
案时，昭王之後三世得始皇帝，秦无危乱之祸，鼎宜不亡，亡时殆在周。
作者通过对历史时间的分析，推测九鼎的失落可能与周朝的衰落有关，而不是秦朝。这种分析体现了古代学者对历史事件背后原因的探究。
传言王赧奔秦，秦取九鼎，或时误也。
作者提出了对传说的质疑，认为关于王赧奔秦、秦取九鼎的传言可能存在误差，体现了历史研究中的严谨态度。
传又言：‘宋太丘社亡，鼎没水中彭城下，其後二十九年，秦并天下。’若此者，鼎未入秦也。
这里提到了关于九鼎的另一传说，即九鼎沉没于水中，暗示了九鼎与秦并天下的历史事件并无直接关联，进一步佐证了九鼎可能并非实物的观点。
其亡，从周去矣，未为神也。
作者明确指出，九鼎的失落与周朝的衰落有关，而非神化。这种观点体现了对历史事件客观、理性的认识。
春秋之时，五石陨於宋。五石者星也，星之去天，犹鼎之亡於地也。
作者通过将九鼎的失落与春秋时期天象的变化相类比，进一步说明九鼎的失落并非神秘事件。
星去天不为神，鼎亡於地何能神？春秋之时，三山亡，犹太丘社之去宋，五星之去天。
作者通过对比，指出天象的变化和地理变迁并非神秘事件，从而反驳了九鼎失落为神说的观点。
三山亡，五石陨，太丘社去，皆自有为。然鼎亡，亡亦有应也。
作者认为，虽然九鼎失落，但这也应有一定的原因和对应的事件，而不是神秘莫测。
未可以亡之故，乃谓之神。
作者强调，不能因为九鼎的失落就将其神化，应保持对历史事件的客观认识。
如鼎与秦三山同乎，亡不能神。
作者进一步指出，如果九鼎与秦三山一样，其失落也不应被视为神秘事件。
如有知欲辟危乱之祸乎，则更桀、纣之时矣。
作者认为，如果想要避免危乱之祸，应该回顾桀、纣时期的教训，而不是寄希望于九鼎的神力。
衰乱无道，莫过桀、纣，桀、纣之时，鼎不亡去。
作者指出，桀、纣时期的衰乱无道并不影响九鼎的存在，进一步证明了九鼎失落并非神秘事件。
留无道之桀、纣，去衰末之周，非止去之宜神有知之验也。
作者认为，周朝衰亡时九鼎失落，并不能证明九鼎具有神力，而是历史发展的必然结果。
或时周亡之时，将军摎人众见鼎盗取，奸人铸烁以为他器，始皇求不得也。
作者提出了另一种可能性，即九鼎可能被偷走并熔铸成其他器物，导致秦始皇无法找到九鼎。
後因言有神名，则空生没於泗水之语矣。
作者指出，关于九鼎沉没于泗水的说法可能是无稽之谈，进一步削弱了九鼎神说的可信度。
孝文皇帝之时，赵人新垣平上言：‘周鼎亡在泗水中。今河溢，通於泗水。臣望东北，汾阴直有金气，意周鼎出乎！兆见弗迎则不至。’
这段描述了新垣平关于九鼎的预言，反映了古代人们对神秘现象的迷信和解读。
於是文帝使使治庙汾阴，南临河，欲祠出周鼎。
作者描述了汉文帝对新垣平预言的反应，即派人治理庙宇，希望找到九鼎。
人有上书告新垣平所言神器事皆诈也，於是下平事於吏。
有人上书揭发新垣平的预言是虚假的，因此新垣平被交给官吏处理。
吏治，诛新垣平。
新垣平因欺诈罪被处死，这一事件反映了古代社会对欺诈行为的严厉打击。
夫言鼎在泗水中，犹新垣平诈言鼎有神气见也。
作者将新垣平关于九鼎的预言与他的欺诈行为相提并论，进一步说明了九鼎失落并非神秘事件，而是可以通过历史分析得出结论的。
