作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷五-感虚篇-原文
儒者传书言：尧之时，十日并出，万物焦枯。尧上射十日，九日去，一日常出。此言虚也。
夫人之射也，不过百步，矢力尽矣。
日之行也，行天星度。
天之去人，以万里数，尧上射之，安能得日？
使尧之时，天地相近，不过百步，则尧射日，矢能及之；过百步，不能得也。
假使尧时天地相近，尧射得之，犹不能伤日。
伤日何肯去？何则？日，火也。
使在地之火附一把矩，人从旁射之，虽中，安能灭之？
地火不为见射而灭，天火何为见射而去？
此欲言尧以精诚射之，精诚所加，金石为亏，盖诚无坚则亦无远矣。
夫水与火，各一性也。
能射火而灭之，则当射水而除之。
洪水之时，流滥中国，为民大害。
尧何不推精诚射而除之？
尧能射日，使火不为害，不能射河，使水不为害。
夫射水不能却水，则知射日之语，虚非实也。
或曰：日，气也。
射虽不及，精诚灭之。
夫天亦远，使其为气，则与日月同；使其为体，则与金石等。
以尧之精诚，灭日亏金石，上射日则能穿天乎？
世称桀、纣之恶，射天而殴地；誉高宗之德，政消桑谷。
今尧不能以德灭十日，而必射之；是德不若高宗，恶与桀、纣同也。
安能以精诚获天之应也？
传书言：武王伐纣，渡孟津，阳侯之波逆流而击，疾风晦冥，人马不见。
於是武王左操黄钺，右执白旄，瞋目而麾之曰：余在，天下谁敢害吾意者！
於是风霁波罢。
此言虚也。
武王渡孟津时，士众喜乐，前歌後舞。
天人同应，人喜天怒，非实宜也。
前歌後舞，未必其实。
麾风而止之，迹近为虚。
夫风者，气也；论者以为天地之号令也。
武王诛纣是乎，天当安静以佑之；如诛纣非乎，而天风者，怒也。
武王不奉天令，求索己过，瞋目言曰‘余在，天下谁敢害吾者’，重天怒、增己之恶也，风何肯止？
父母怒，子不改过，瞋目大言，父母肯贳之乎？
如风天所为，祸气自然，是亦无知，不为瞋目麾之故止。
夫风犹雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎？
武王不能止雨，则亦不能止风。
或时武王适麾之，风偶自止，世褒武王之德，则谓武王能止风矣。
传书言：鲁〔阳〕公与韩战，战酣，日暮，公援戈而麾之，日为之反三舍。
此言虚也。
凡人能以精诚感动天，专心一意，委务积神，精通於天，天为变动，然尚未可谓然。
〔阳〕公志在战，为日暮一麾，安能令日反？
使圣人麾日，日终之反。
〔阳〕公何人，而使日反乎？
《鸿范》曰：‘星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则有风雨。’
夫星与日月同精，日月不从星，星辄复变。
明日月行有常度，不得从星之好恶也，安得从〔阳〕公之所欲？
星之在天也，为日月舍，犹地有邮亭，为长吏廨也。
二十八舍有分度，一舍十度，或增或减。
言日反三舍，乃三十度也。
日，日行一度。
一麾之间，反三十日时所在度也？
如谓舍为度，三度亦三日行也。
一麾之间，令日却三日也。
宋景公推诚出三善言，荧惑徙三舍。
实论者犹谓之虚。
〔阳〕公争斗，恶日之暮，以此一戈麾，无诚心善言，日为之反，殆非其意哉！
且日，火也，圣人麾火，终不能却；〔阳〕公麾日，安能使反？
或时战时日正卯，战迷，谓日之暮，麾之，转左曲道，日若却。
世好神怪，因谓之反，不道所谓也。
传书言：荆轲为燕子谋刺秦王，白虹贯日。
卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴。
此言精感天，天为变动也。
夫言白虹贯日，太白蚀昴，实也。
言荆轲之谋，卫先生之画，感动皇天，故白虹贯日，太白蚀昴者，虚也。
夫以箸撞钟，以算击鼓，不能鸣者，所用撞击之者，小也。
今人之形不过七尺，以七尺形中精神，欲有所为，虽积锐意，犹箸撞钟、算击鼓也，安能动天？
精非不诚，所用动者小也。
且所欲害者人也，人不动，天反动乎！
问曰：‘人之害气，能相动乎？’
曰：‘不能！’
‘豫让欲害赵襄子，襄子心动。贯高欲篡高祖，高祖亦心动。二子怀精，故两主振感。’
‘祸变且至，身自有怪，非适人所能动也。何以验之？时或遭狂人於途，以刃加己，狂人未必念害己身也，然而己身先时已有妖怪矣。’
‘由此言之，妖怪之至，祸变自凶之象，非欲害己者之所为也。’
‘且凶之人卜得恶兆，筮得凶卦，出门见不吉，占危睹祸气，祸气见於面，犹白虹太白见於天也。’
‘变见於天，妖出於人，上下适然，自相应也。’
传书言：‘燕太子丹朝於秦，不得去，从秦王求归。秦王执留之，与之誓曰：‘使日再中，天雨粟，令乌白头，马生角，厨门木象生肉足，乃得归。’当此之时，天地佑之，日为再中，天雨粟，乌白头，马生角，厨门木象生肉足。秦王以为圣，乃归之。’此言虚也。
燕太子丹何人，而能动天？圣人之拘，不能动天，太子丹贤者也，何能致此？夫天能佑太子，生诸瑞以免其身，则能和秦王之意以解其难。
见拘一事而易，生瑞五事而难。舍一事之易，为五事之难，何天之不惮劳也？汤困夏台，文王拘羑里，孔子厄陈、蔡。
三圣之困，天不能佑，使拘之者睹佑知圣，出而尊厚之。
或曰：‘拘三圣者，不与三誓，三圣心不愿，故佑圣之瑞无因而至。天之佑人，犹借人以物器矣。人不求索，则弗与也。’
曰：‘太子愿天下瑞之时，岂有语言乎！心愿而已。然汤闭於夏台，文王拘於羑里，时心亦愿出；孔子厄陈、蔡，心愿食。
天何不令夏台、羑里关钥毁败，汤、文涉出；雨粟陈、蔡，孔子食饱乎？太史公曰：‘世称太子丹之令天雨粟、马生角，大抵皆虚言也。’
太史公书汉世实事之人，而云‘虚言’，近非实也。
传书言：杞梁氏之妻向城而哭，城为之崩。
此言杞梁从军不还，其妻痛之，向城而哭，至诚悲痛，精气动城，故城为之崩也。
夫言向城而哭者，实也。
城为之崩者，虚也。
夫人哭悲莫过雍门子。
雍门子哭对孟尝君，孟尝君为之於邑。
盖哭之精诚，故对向之者凄怆感动也。
夫雍门子能动孟尝之心，不能感孟尝衣者，衣不知恻怛，不以人心相关通也。
今城，土也。
土犹衣也，无心腹之藏，安能为悲哭感动而崩？
使至诚之声能动城土，则其对林木哭，能折草破木乎？向水火而泣，能涌水灭火乎？
夫草木水火与土无异，然杞梁之妻不能崩城，明矣。
或时城适自崩，杞梁妻适哭。
下世好虚，不原其实，故崩城之名，至今不灭。
传书言：邹衍无罪，见拘於燕，当夏五月，仰天而叹，天为陨霜。
此与杞梁之妻哭而崩城，无以异也。
言其无罪见拘，当夏仰天而叹，实也。
言天为之雨霜，虚也。
夫万人举口并解吁嗟，犹未能感天，邹衍一人冤而壹叹，安能下霜？
邹衍之冤不过曾子、伯奇。
曾子见疑而吟，伯奇被逐而歌。
疑、〔逐〕与拘同。
吟、歌与叹等。
曾子、伯奇不能致寒，邹衍何人，独能雨霜？
被逐之冤，尚未足言。
申生伏剑，子胥刎颈。
实孝而赐死，诚忠而被诛。
且临死时，皆有声辞，声辞出口，与仰天叹无异。
天不为二子感动，独为邹衍动，岂天痛见拘，不悲流血哉？
伯冤痛相似，而感动不同也？
夫然一炬火，爨一镬水，终日不能热也；倚一尺冰，置庖厨中，终夜不能寒也。
何则？微小之感不能动大巨也。
今邹衍之叹，不过如一炬、尺冰，而皇天巨大，不徒镬水庖厨之丑类也。
一仰天叹，天为陨霜。
何天之易感，霜之易降也？
夫哀与乐同，喜与怒均。
衍兴怨痛，使天下霜，使衍蒙非望之赏，仰天而笑，能以冬时使天热乎？
变复之家曰：‘人君秋赏则温，夏罚则寒。’
寒不累时，则霜不降，温不兼日，则冰不释。
一夫冤而一叹，天辄下霜，何气之易变，时之易转也？
寒温自有时，不合变复之家。
且从变复之说，或时燕王好用刑，寒气应至；而衍囚拘而叹，叹时霜适自下。
世见适叹而霜下，则谓邹衍叹之致也。
传书言：师旷奏《白雪》之曲，而神物下降，风雨暴至。
平公因之癃病，晋国赤地。
或言师旷《清角》之曲，一奏之，有云从西北起：再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦。
坐者散走。
平公恐惧，伏乎廊室。
晋国大旱，赤地三年；平公癃病。
夫《白雪》与《清角》，或同曲而异名，其祸败同一实也。
传书之家，载以为是；世俗观见，信以为然。
原省其实，殆虚言也。
夫《清角》，何音之声而致此？‘《清角》，木音也，故致风雨，如木为风，雨与风俱。’
三尺之木，数弦之声，感动天地，何其神也！
此复一哭崩城、一叹下霜之类也。
师旷能鼓《清角》，必有所受，非能质性生出之也。
其初受学之时，宿昔习弄，非直一再奏也。
审如传书之言，师旷学《清角》时，风雨当至也。
传书言：‘瓠芭鼓瑟，渊鱼出听；师旷鼓琴，六马仰秣’。
或言：‘师旷鼓《清角》，一奏之，有玄鹤二八自南方来，集於廊门之危；再奏之而列；三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声吁於天。’
平公大悦，坐者皆喜。
‘《尚书》曰：‘击石拊石，百兽率舞。’此虽奇怪，然尚可信。
何则？鸟兽好悲声，耳与人耳同也。
禽兽见人欲食，亦欲食之；闻人之乐，何为不乐？
然而‘鱼听’、‘仰秣’、‘玄鹤延颈’、‘百兽率舞’，盖且其实；风雨之至、晋国大旱、赤地三年、平公癃病，殆虚言也。
或时奏《清角》时，天偶风雨、风雨之後，晋国适旱；平公好乐，喜笑过度，偶发癃病。
传书之家，信以为然，世人观见，遂以为实。
实者乐声不能致此。
何以验之？风雨暴至，是阴阳乱也。
乐能乱阴阳，则亦能调阴阳也。
王者何须修身正行，扩施善政？
使鼓调阴阳之曲，和气自至，太平自立矣。
传书言：‘汤遭七年旱，以身祷於桑林，自责以六过，天乃雨’。
或言：‘五年。祷辞曰：‘余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。天以一人不敏，使上帝鬼神伤民之命’。’
於是剪其发，丽其手，自以为牲，用祈福於上帝。
上帝甚说，时雨乃至。
言汤以身祷於桑林自责，若言剪发丽手，自以为牲，用祈福於帝者，实也。
言雨至为汤自责以身祷之故，殆虚言也。
孔子疾病，子路请祷。
孔子曰：‘有诸？’
子路曰：‘有之；《诔》曰：‘祷尔於上下神祗。’’
孔子曰：‘丘之祷，久矣。’
圣人修身正行，素祷之日久，天地鬼神知其无罪，故曰祷久矣。
‘《易》曰：‘大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其叙，与鬼神合其吉凶。’此言圣人与天地、鬼神同德行也。即须祷以得福，是不同也。’
汤与孔子俱圣人也，皆素祷之日久。
孔子不使子路祷以治病，汤何能以祷得雨？
孔子素祷，身犹疾病。
汤亦素祷，岁犹大旱。
然则天地之有水旱，犹人之有疾病也。
疾不可以自责除，水旱不可以祷谢去，明矣。
汤之致旱，以过乎？是不与天地同德也。
今不以过致旱乎？自责祷谢，亦无益也。
人形长七尺，形中有五常，有瘅热之病，深自克责，犹不能愈，况以广大之天，自有水旱之变。
汤用七尺之形，形中之诚，自责祷谢，安能得雨邪？
人在层台之上，人从层台下叩头，求请台上之物。
台上之人闻其言，则怜而与之；如不闻其言，虽至诚区区，终无得也。
夫天去人，非徒层台之高也，汤虽自责，天安能闻知而与之雨乎？
夫旱，火变也；湛，水异也。
尧遭洪水，可谓湛矣。
尧不自责以身祷祈，必舜、禹治之，知水变必须治也。
除湛不以祷祈，除旱亦宜如之。
由此言之，汤之祷祈，不能得雨。
或时旱久，时当自雨；汤以旱久，亦适自责。
世人见雨之下，随汤自责而至，则谓汤以祷祈得雨矣。
传书言：‘仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。’
此言文章兴而乱渐见，故其妖变致天雨粟、鬼夜哭也。
夫言天雨粟、鬼夜哭，实也。
言其应仓颉作书，虚也。
夫河出图，洛出《书》，圣帝明王之瑞应也。
图书文章，与仓颉所作字画何以异？
天地为图书，仓颉作文字，业与天地同，指与鬼神合，何非何恶而致雨粟鬼哭之怪？
使天地鬼神恶人有书，则其出图书，非也；天不恶人有书，作书何非而致此怪？
或时仓颉适作书，天适雨粟，鬼偶夜哭，而雨粟、鬼神哭自有所为。
世见应书而至，则谓作书生乱败之象，应事而动也。
‘‘天雨谷’，论者谓之从天而下，〔应〕变而生。如以云雨论之，雨谷之变，不足怪也。何以验之？夫云〔雨〕出於丘山，降散则为雨矣。人见其从上而坠，则谓之天雨水也。夏日则雨水，冬日天寒则雨凝而为雪，皆由云气发於丘山，不从天上降集於地，明矣。夫谷之雨，犹复云〔布〕之亦从地起，因与疾风俱飘，参於天，集於地。人见其从天落也，则谓之天雨谷。’
建武三十一年中，陈留雨谷，谷下蔽地。
案视谷形，若茨而黑，有似於稗实也。
此或时夷狄之地，生出此谷。
夷狄不粒食，此谷生於草野之中，成熟垂委於地，遭疾风暴起，吹扬与之俱飞，风衰谷集，坠於中国。
中国见之，谓之雨谷。
何以效之？野火燔山泽，山泽之中，草木皆烧，其叶为灰，疾风暴起，吹扬之，参天而飞，风衰叶下，集於道路。
夫‘天雨谷’者，草木叶烧飞而集之类也。
而世以为雨谷，作传书者以〔为〕变怪。
天主施气，地主产物。
有叶、实可啄食者，皆地所生，非天所为也。
今谷非气所生，须土以成。
虽云怪变，怪变因类。
生地之物，更从天集，生天之物，可从地出乎？
地之有万物，犹天之有列星也。
星不更生於地，谷何独生於天乎？
传书又言：伯益作井，龙登玄云，神栖昆仑。
言龙井有害，故龙神为变也。
夫言龙登玄云，实也。
言神栖昆仑，又言为作井之故，龙登神去，虚也。
夫作井而饮，耕田而食，同一实也。
伯益作井，致有变动。
始为耕耘者，何故无变？神农之桡木为耒，教民耕耨，民始食谷，谷始播种。
耕土以为田，凿地以为井。
井出水以救渴，田出谷以拯饥，天地鬼神所欲为也，龙何故登玄云？神何故栖昆仑？
夫龙之登玄云，古今有之，非始益作井而乃登也。
方今盛夏，雷雨时至，龙多登云。
云龙相应，龙乘云雨而行，物类相致，非有为也。
尧时，五十之民，击壤於涂。
观者曰：‘大哉，尧之德也！’
击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。尧何等力？’
尧时已有井矣。
唐、虞之时，豢龙、御龙，龙常在朝。
夏末政衰，龙乃隐伏。
非益凿井，龙登云也。
所谓神者，何神也？百神皆是。
百神何故恶人为井？使神与人同，则亦宜有饮之欲。
有饮之欲，憎井而去，非其实也。
夫益殆之凿井，龙不为凿井登云，神不栖於昆仑，传书意妄，造生之也。
传书言：梁山崩，壅河三日不流，晋君忧之。
晋伯宗以辇者之言，令景公素缟而哭之，河水为之流通。
此虚言也。
夫山崩壅河，犹人之有痈肿，血脉不通也。
治痈肿者，可复以素服哭泣之声治乎？
尧之时，洪水滔天，怀山襄陵。
帝尧吁嗟，博求贤者。
水变甚於河壅，尧忧深於景公，不闻以素缟哭泣之声能厌胜之。
尧无贤人若辇者之术乎？
将洪水变大，不可以声服除也？
如素缟而哭，悔过自责也，尧、禹之治水以力役，不自责。
梁山，尧时山也；所壅之河，尧时河也。
山崩河壅，天雨水踊，二者之变无以殊也。
尧、禹治洪水以力役，辇者治壅河用自责。
变同而治异，人钧而应殊，殆非贤圣变复之实也。
凡变复之道，所以能相感动者，以物类也。
有寒则复之以温，温复解之以寒。
故以龙致雨，以刑逐〔景〕，皆缘五行之气用相感胜之。
山崩壅河，素缟哭之，於道何意乎？
此或时何壅之时，山初崩，土积聚，水未盛。
三日之後，水盛土散，稍坏沮矣。
坏沮水流，竟注东去。
遭伯宗得辇者之言，因素缟而哭，哭之因流，流时谓之河变，起此而复，其实非也。
何以验之？
使山恆自崩乎，素缟哭无益也。
使其天变应之，宜改政治。
素缟而哭，何政所改而天变复乎？
传书言：曾子之孝，与母同气。
曾子出薪於野，有客至而欲去，曾母曰：“愿留，参方到。”
即以右手扼其左臂。
曾子左臂立痛，即驰至问母：“臂何故痛？”
母曰：“今者客来欲去，吾扼臂以呼汝耳。”
盖以至孝，与父母同气，体有疾病，精神辄感。
曰：此虚也。
夫孝悌之至，通於神明，乃谓德化至天地。
俗人缘此而说，言孝悌之至，精气相动。
如曾母臂痛，曾子臂亦辄痛，曾母病，曾子亦病〔乎〕？
曾母死，曾子辄死乎？
考事，曾母先死，曾子不死矣。
此精气能小相动，不能大相感也。
世称申喜夜闻其母歌，心动，开关问歌者为谁，果其母。
盖闻母声，声音相感，心悲意动，开关而问，盖其实也。
今曾母在家，曾子在野，不闻号呼之声，母小扼臂，安能动子？
疑世人颂成，闻曾子之孝天下少双，则为空生母扼臂之说也。
世称：南阳卓公为缑氏令，蝗不入界。
盖以贤明至诚，灾虫不入其县也。
此又虚也。
夫贤明至诚之化，通於同类，能相知心，然後慕服。
蝗虫，闽虻之类也，何知何见而能知卓公之化？
使贤者处深野之中，闽虻能不入其舍乎？
闽虻不能避贤者之舍，蝗虫何能不入卓公之县？
如谓蝗虫变与闽虻异，夫寒温亦灾变也，使一郡皆寒，贤者长一县，一县之界能独温乎？
夫寒温不能避贤者之县，蝗虫何能不入卓公之界？
夫如是，蝗虫适不入界，卓公贤名称於世，世则谓之能却蝗虫矣。
何以验之？
夫蝗之集於野，非能普博尽蔽地也，往往积聚多少有处。
非所积之地，则盗跖所居；所少之野，则伯夷所处也。
集过有多少，不能尽蔽覆也。
夫集地有多少，则其过县有留去矣。
多少不可以验善恶；有无安可以明贤不肖也？
盖时蝗自过，不谓贤人界不入明矣。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷五-感虚篇-译文
儒者传书说：‘在尧的时代，十个太阳同时出现，万物都干枯了。尧射下了九个太阳，只剩下一个太阳每天升起。’这种说法是虚假的。人的射程不过百步，箭矢的力量就耗尽了。太阳在天空中运行，按照天星的度数。天与人的距离，以万里计，尧向上射太阳，怎么能射中呢？如果尧的时代，天地距离不过百步，那么尧射太阳，箭矢能够射到；如果超过百步，就不能射中。假如尧的时代天地距离近，尧射中了太阳，还是不能伤害到太阳。伤害太阳又怎么会离开呢？为什么？太阳是火。如果地上的火附着一根长杆，人从旁边射它，即使射中，又怎么能熄灭它呢？地上的火不会因为被射而熄灭，天上的火又怎么会因为被射而离开呢？这是说尧凭借精诚去射太阳，精诚的力量可以穿透金石，因为真诚没有坚不可摧的东西，也没有走不到的地方。水和火，各有自己的性质。能够射灭火，那么也应该射水除害。在洪水泛滥的时候，给人民带来了巨大的灾难。尧为什么不凭借精诚去射水而除掉它呢？尧能够射日，使火不成为灾害，但不能射河，使水不成为灾害。如果射水不能阻止水，那么知道射日的话，是虚假的，不是真实的。
有人说：‘太阳是气。射虽然射不到，精诚可以熄灭它。’天也很远，如果太阳是气，那么它与日月相同；如果太阳是有形的，那么它与金石一样。以尧的精诚，能够熄灭太阳，削弱金石，向上射日就能穿透天空吗？世人称赞桀、纣的恶行，射天而击地；赞美高宗的德行，政治使桑谷消亡。现在尧不能以德消灭十个太阳，而一定要射它；这说明他的德行不如高宗，恶行与桀、纣相同。怎么能凭借精诚获得天的回应呢？
传书说：武王伐纣，渡过孟津，阳侯的波浪逆流冲击，狂风大作，天昏地暗，人和马都看不见。于是武王左手拿着黄钺，右手拿着白旄，瞪大眼睛挥舞着说：‘我在这里，天下谁敢伤害我的意志！’于是风停了，波浪平息了。这种说法是虚假的。武王渡过孟津时，士兵们欢乐，前面唱歌，后面跳舞。人欢天怒，不符合实际。前面唱歌，后面跳舞，未必是真实的。挥舞旗帜阻止风，迹象接近于虚假。风是气，被认为是天地间的号令。武王讨伐纣是正确的，天应该安静地保佑他；如果讨伐纣是错误的，而天风是愤怒的。武王不遵循天命，寻求自己的过错，瞪大眼睛说‘我在这里，天下谁敢伤害我’，加重了天的愤怒，增加了自己的恶行，风怎么会停止呢？父母愤怒，孩子不改正过错，瞪大眼睛大声说，父母会宽恕他吗？如果风和天的行为，是自然产生的灾祸之气，那么这也是无知的，不是瞪大眼睛挥舞旗帜的缘故而停止。风就像雨一样，如果武王瞪大眼睛用旄挥舞雨来停止它，武王不能停止雨，那么也不能停止风。有时武王恰巧挥舞旗帜，风偶然停止，世人称赞武王的德行，就说武王能停止风。
传书说：鲁阳公与韩国作战，战斗激烈，太阳快落山了，鲁阳公拿起武器挥舞着，太阳因此后退了三舍。这种说法是虚假的。普通人能够凭借精诚感动天，专心致志，委托事务积累精神，精通于天，天会因此而变动，然而还不能说是这样。鲁阳公的志向在于战斗，因为天快黑了而挥舞一下，怎么能使太阳后退呢？如果圣人挥舞太阳，太阳最终会后退。鲁阳公是什么人，能使太阳后退呢？《鸿范》说：‘星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则有风雨。’星星与日月有相同的精，日月不随星星而变动，星星就会再次变化。明日月运行有固定的度数，不会随星星的好恶而变动，怎么能随鲁阳公的意愿呢？星星在天空中，作为日月停留的地方，就像地上有邮亭，为官吏提供住处一样。二十八宿有分度，一宿十度，有时增加有时减少。说太阳后退三舍，就是三十度。太阳，每天运行一度。一次挥舞之间，能后退三十度所在的位置吗？如果认为舍是度，三度也是三天运行的度数。一次挥舞之间，让太阳后退三天。宋景公推诚说出三句善言，火星迁徙三舍。实际讨论的人还认为这是虚假的。鲁阳公争斗，讨厌天黑，用这一挥戈，没有诚意善言，太阳因此而后退，恐怕不是他的本意吧！而且太阳是火，圣人挥舞火，最终不能后退；鲁阳公挥舞太阳，怎么能使它后退呢？有时战斗时太阳正卯时，战乱中，认为天黑了，挥舞一下，太阳转向弯曲的道路，太阳好像后退了。世人喜欢神奇怪异，因此说太阳后退了，不符合道理。
传书说：荆轲为燕国策划刺杀秦王，白虹横贯太阳。卫先生为秦国策划长平之事，太白星蚀食昴星。这是说精诚感动天，天因此而变动。说白虹横贯太阳，太白星蚀食昴星，是真实的。说荆轲的计谋，卫先生的策划，感动了皇天，所以白虹横贯太阳，太白星蚀食昴星，是虚假的。用筷子撞击钟，用算盘击鼓，不能使之发声，所用撞击的东西太小了。现在人的身体不过七尺，以七尺身体中的精神，想要有所作为，即使积累锐意，也像用筷子撞击钟、算盘击鼓一样，怎么能感动天呢？精神并不缺乏诚意，所用感动的东西太小了。而且想要伤害的是人，人不动，天会反过来动吗？问：‘人的恶气，能相互影响吗？’答：‘不能！’‘豫让想要伤害赵襄子，赵襄子心惊。贯高想要篡位，汉高祖也心惊。’这两个人心怀精诚，所以两位君主感到震动。‘灾祸即将到来，身体自然有异常，不是特意想要伤害的人所能影响的。’怎么验证呢？有时在路上遇到疯子，用刀威胁自己，疯子未必是想伤害自己，然而自己身体先前已经有了异常。由此说来，妖怪的到来，灾祸自然凶险的征兆，不是想要伤害自己的人的行为。而且凶恶的人卜得恶兆，占卜得到凶卦，出门看到不吉利，占卜看到危险，面容中显现出恶气，就像白虹太白星出现在天上一样。变化出现在天上，妖怪出现在人身上，上下自然相应。
传书说：‘燕太子丹去朝见秦国，没能离开，向秦王请求回国。秦王扣留了他，并对他发誓说：“如果太阳再次正午升起，天上下粟米，乌鸦变白头，马长出角，厨房门上的木雕长出肉足，你才能回去。”在这个时候，天地保佑他，太阳再次正午升起，天上下粟米，乌鸦变白头，马长出角，厨房门上的木雕长出肉足。秦王认为这是神迹，于是让他回国。’这种说法是虚假的。燕太子丹是谁，能感动天意？圣人的困境，不能感动天意，太子丹是贤人，怎么能做到这一点？如果天能保佑太子丹，出现各种祥瑞来救他，那么也能顺应秦王的心意来解救他的困境。看到被拘禁是一件容易的事，而出现五种祥瑞却很难。放弃容易的事，去做难事，为什么天不怕劳累呢？商汤被困在夏台，文王被囚禁在羑里，孔子在陈国和蔡国遭遇困境。三位圣人的困境，天不能保佑，让囚禁他们的人看到天意知道圣人的伟大，释放他们并给予尊重和优待。有人说：“囚禁三位圣人的人，没有给他们发誓，三位圣人心愿不愿意，所以保佑圣人的祥瑞没有因此而来。天保佑人，就像借给人物品一样。人不求索，就不会给予。”我说：“太子丹在天下祥瑞的时候，难道还有言语吗！”这只是心愿而已。然而商汤被囚禁在夏台，文王被囚禁在羑里，当时的心愿也是想出去；孔子在陈国和蔡国遭遇困境，心愿是得到食物。天为什么不命令夏台和羑里的锁钥毁坏，让商汤、文王逃脱；在天上下粟米给陈国和蔡国，让孔子吃饱呢？太史公说：“世人称颂太子丹让天上下粟米、马长角，大都都是虚假之言。”太史公是记录汉代事实的人，却说是‘虚假之言’，这似乎不太真实。
传书说：杞梁氏的妻子面对城墙哭泣，城墙因此崩塌。这种说法是：杞梁从军未归，他的妻子非常悲痛，面对城墙哭泣，至诚的悲痛感动了城墙，所以城墙因此崩塌。说面对城墙哭泣是真的，城墙因此崩塌是假的。人哭泣悲伤没有超过雍门子的。雍门子哭泣对孟尝君，孟尝君因此感到悲伤。因为哭泣的真诚，所以面对他的人感到凄凉和感动。雍门子能感动孟尝君的心，但不能感动孟尝君的衣服，因为衣服没有感情，不会因为人心而产生共鸣。现在城墙是土做的，土就像衣服一样，没有心腹的藏身之处，怎么能因为悲伤哭泣而崩塌？如果至诚的声音能感动城墙的土，那么他对树木哭泣，能折断草木吗？面对水火哭泣，能激起水灭火吗？草木水火和土没有区别，但是杞梁的妻子不能使城墙崩塌，这是明显的。有时城墙恰巧自己崩塌，杞梁的妻子恰巧哭泣。后世喜欢虚言，不探究事实，所以崩塌城墙的名声，至今没有消失。
传书说：邹衍无罪，被囚禁在燕国，在夏五月，他仰望天空叹息，天降霜冻。这与杞梁的妻子哭泣城墙崩塌没有区别。说邹衍无罪被囚禁，在夏五月仰望天空叹息是真的，说天因此降霜是假的。如果万人一起开口叹息，还不足以感动天，邹衍一个人因冤屈而叹息，怎么能下霜呢？邹衍的冤屈不过像曾子、伯奇。曾子被怀疑而吟诵，伯奇被驱逐而歌唱。怀疑、驱逐与囚禁相同。吟诵、歌唱与叹息相同。曾子、伯奇不能引起寒冷，邹衍是谁，单独能引起霜冻？被驱逐的冤屈，还不足以谈论。申生自杀，子胥被杀。实际上都是孝顺和忠诚，却得到了赐死和被杀的结局。而且临死时，都有声音和言语，言语出口，与仰望天空叹息没有区别。天不为这两个子感动，却为邹衍感动，难道天是痛恨被囚禁，不悲伤流血吗？伯的冤屈和痛苦相似，但感动不同。如果一束火，一锅水，整天不能热，依靠一尺冰，放在厨房中，整夜不能冷。为什么？微小的感觉不能感动巨大的东西。现在邹衍的叹息，不过像一束火、一尺冰，而皇天巨大，不仅仅是锅和水在厨房中的同类。一仰望天空叹息，天就下霜。为什么天容易感动，霜容易下降呢？哀与乐相同，喜与怒相等。邹衍发泄怨恨和痛苦，使天下下霜，使邹衍得到非望的奖赏，仰望天空而笑，能以冬天使天变热吗？变化的家说：“君主在秋天赏赐则温暖，在夏天惩罚则寒冷。”寒冷不连续，霜就不会下降，温暖不连续，冰就不会融化。一个人因冤屈而叹息，天就下霜，为什么气的变化容易，时间的转换容易？寒温和时间都有固定的规律，不符合变化的家。
传书说：师旷演奏《白雪》之曲，神物下降，风雨突然到来。平公因此生病，晋国干旱。有人说师旷演奏《清角》之曲，一演奏，有云从西北升起：再演奏，大风到来，大雨随之而来，撕裂帷幕，破坏器皿，倒塌廊瓦。坐着的人四处逃散。平公害怕，躲进廊室。晋国大旱，土地干旱三年；平公生病。无论是《白雪》还是《清角》，或许同是乐曲而名称不同，其灾祸是一样的。传书的人，记载认为是真的；世俗的看法，相信是真的。探究事实，大概都是虚假之言。为什么《清角》这样的声音能引起这样的效果？‘《清角》，木音也，因此引起风雨，就像木成为风，雨和风一起。’三尺之木，几根弦的声音，能感动天地，多么神奇！这又像是一哭崩城、一叹下霜之类的事情。师旷能演奏《清角》，一定是有所学习，不是他本性中产生的。他最初学习的时候，日夜练习，不仅仅是演奏一次。如果像传书所说，师旷学习《清角》的时候，风雨就应该到来。
传书说：“瓠芭鼓瑟，渊鱼出听；师旷鼓琴，六马仰秣”。有人说：“师旷演奏《清角》，一演奏，有玄鹤二八从南方来，聚集在廊门的危险处；再演奏，它们排列整齐；三演奏，它们伸长脖子鸣叫，展开翅膀舞蹈，音乐中宫商之声，声音响彻天空。平公非常高兴，坐着的人都感到高兴。”《尚书》说：“敲击石头，百兽都会跳舞。”这些虽然奇怪，但还可以相信。为什么？鸟兽喜欢悲伤的声音，耳朵和人的耳朵相同。禽兽看到人想吃，也想吃；听到人的快乐，为什么不会快乐？然而“鱼听”、“仰秣”、“玄鹤伸长脖子”、“百兽跳舞”，这些都是事实；风雨到来、晋国大旱、土地干旱三年、平公生病，大概都是虚假之言。有时演奏《清角》时，天偶然有风雨，风雨之后，晋国恰好干旱；平公喜欢音乐，过度喜悦，偶然生病。传书的人，相信这是真的，世人看到，就以为是真的。实际上音乐不能引起这样的效果。怎么验证呢？风雨突然到来，是阴阳混乱。音乐能混乱阴阳，那么也能调和阴阳。君主何必修身正行，广泛施行善政？如果演奏调和阴阳的乐曲，和气自然到来，太平就会自行出现。
古书记载说：‘汤王遭遇了七年的旱灾，他亲自到桑林进行祈祷，自我责备了六次过错，天神才降雨。’也有人说是五年。他的祈祷词说：‘我一人有罪，不要牵连到万民。万民有罪，责任在我一人。因为上帝和鬼神因为我的不聪明而伤害了百姓的生命。’于是他剪掉自己的头发，割伤自己的手，把自己当作祭品，向上帝祈福。上帝非常高兴，及时下了雨。说汤王亲自到桑林祈祷并自我责备，如果说是剪发割手，把自己当作祭品来祈福给上帝，这是真实的。说雨是因为汤王自我责备而降下的，可能是不真实的。
孔子生病了，子路请求为他祈祷。孔子问：‘有这个规矩吗？’子路回答：‘有啊；《诔》说：“向上天和众神祈祷。”’孔子说：‘我早就祈祷过了。’圣人修身养性，平时祈祷的日子已经很久了，天地和鬼神知道他没有罪，所以他说‘祈祷已久’。《易经》说：‘圣人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。’这是说圣人与天地、鬼神有相同的德行。如果必须通过祈祷来获得福祉，那就不同了。汤王和孔子都是圣人，都祈祷已久。孔子不让子路为他祈祷治病，汤王怎么能通过祈祷得到雨呢？孔子平时祈祷，身体仍然生病。汤王也平时祈祷，但仍然有大旱。那么，天地的水旱变化，就像人的疾病一样。疾病不能通过自我责备来消除，水旱也不能通过祈祷来去除，这是显而易见的。汤王导致旱灾，是因为他的过错吗？这是不符合天地之德的。现在如果不因为过错导致旱灾，那么自我责备和祈祷也是没有用的。
人身高七尺，身体中有五种常性，如果得了热病，深刻地自我责备，还是不能痊愈，何况广阔的天地，自然会有水旱的变化。汤王用七尺的身体，身体中的诚意，自我责备和祈祷，怎么能得到雨呢？人在高台上，人从台下跪拜，请求台上的人给东西。台上的人听到他的话，就会同情并给他；如果听不到他的话，即使非常诚恳，最终也不会得到。天与人的距离，不仅仅是高台的高度，汤王虽然自我责备，天怎么能听到并下雨呢？旱灾，是火的变化；洪水，是水的异常。尧王遭遇洪水，可以说是洪水泛滥。尧王没有自我责备并亲自祈祷，一定是舜、禹治理了洪水，知道水的变化必须治理。消除洪水不通过祈祷，消除旱灾也应该如此。由此看来，汤王的祈祷不能得到雨。
有时旱灾持续很久，该下雨的时候自然就会下雨；汤王因为旱灾持续很久，也恰巧自我责备。世人看到雨是随着汤王自我责备而降下的，就认为汤王通过祈祷得到了雨。
古书记载说：‘仓颉创造了文字，天上下起了粟米，鬼在夜晚哭泣。’这是说文章兴起后，混乱逐渐显现，所以出现了天上下粟米、鬼在夜晚哭泣的怪异现象。说天上下粟米、鬼在夜晚哭泣，是真实的。说这是响应仓颉创造文字，是不真实的。河出图，洛出《书》，是圣帝明王的好兆头。图书文章，与仓颉所写的字画有什么不同？天地是图书，仓颉创造文字，事业与天地相同，指与鬼神相合，怎么会因为什么而导致天上下粟米、鬼在夜晚哭泣的怪异现象？如果天地鬼神讨厌人有书，那么图书的出现，就不是好事；天不讨厌人有书，写字有什么不好而导致这种怪异现象？有时仓颉正好在写字，天正好下粟米，鬼偶尔在夜晚哭泣，而天上下粟米、鬼神哭泣自有原因。世人看到与写字相应，就认为写字是导致混乱败坏的现象，是对事物的反应。
‘天雨谷’，评论者说是从天上降下的，是变化的产物。如果从云雨的角度来看，雨谷的变化，并不值得惊讶。如何验证呢？云从山丘升起，散开后成为雨。人们看到它从上方落下，就称之为天降雨水。夏天下雨，冬天天气寒冷，雨凝结成雪，都是因为云气从山丘升起，不是从天上降落到地面，这是显而易见的。谷雨的降落，就像云一样，也是从地面升起，随着疾风飘扬，升到天上，然后落在地面。人们看到它从天上落下，就称之为天降谷雨。
建武三十一年（公元55年），陈留下起了谷雨，谷粒遮蔽了地面。观察谷粒的形状，像草垫子一样黑色，有类似稗实的样子。这可能是夷狄之地生长的这种谷粒。夷狄不食用谷物，这种谷粒生长在草野之中，成熟后垂挂在地上，遇到疾风起来，吹起与它一起飞舞，风减弱后谷粒落下，落在中原。中原人看到它，称之为雨谷。
野火焚烧山泽，山泽中的草木都被烧毁，叶子变成灰烬，疾风起来，吹起这些灰烬，升到天上，然后风减弱，灰烬落下，落在道路上。‘天雨谷’的现象，就像草木叶子被烧后飞舞并落下一样。而世人却认为是雨谷，编造传说的人认为是怪异现象。
天主管施气，地主管产物。有叶子、果实可以食用的，都是地所生长的，不是天所为。现在谷粒不是气所生，需要土地来成就。虽然说是怪异变化，但变化是有原因的。生长在地的物品，不会从天上聚集，生长在天的物品，怎么可能从地上生长出来？地上有万物，就像天上有着列星一样。星星不会在地下重新生长，谷粒怎么会只在天上生长呢？
古书记载说：伯益发明了井，龙升上了玄云，神灵栖息在昆仑山。说龙井有害，所以龙神才发生变化。说龙升上玄云，是真实的。说神灵栖息在昆仑山，又说是因为伯益挖井的原因，龙升上，神灵离开，是不真实的。挖井饮水，耕田吃饭，是同一件事。伯益挖井，导致了变化。最初进行耕作的人，为什么没有变化？神农用木棍做耒耜，教民耕种，民开始吃谷物，谷物开始播种。耕土成为田地，凿地成为井。井水可以解渴，田地可以救饥，这是天地鬼神所希望看到的，龙为什么升上玄云？神灵为什么栖息在昆仑山？龙升上玄云，古往今来都有，不是伯益挖井后才升上。
现在盛夏，雷雨时常发生，龙经常升上云层。云与龙相互响应，龙乘着云雨而行，是物类之间的相互吸引，不是有意为之。尧王时期，五十岁的人在路上击壤。观看的人说：‘尧王的德行真是伟大啊！’击壤的人说：‘我日出而作，日落而息，挖井饮水，耕田吃饭。尧王有什么力量呢？’尧王时期已经有了井。
唐、虞时期，驯养龙、驾驭龙，龙常常在朝廷。夏朝末年政治衰败，龙就隐伏起来。不是伯益挖井，龙才升上玄云。
所谓神灵，是什么神灵呢？百神都是。百神为什么讨厌人挖井？如果神灵与人类相同，那么也应有饮水的欲望。有饮水的欲望，应该喜欢井而不是讨厌井，这不是事实。伯益挖井，龙并没有因为挖井而升上玄云，神灵也没有因为挖井而栖息在昆仑山，古书记载的内容是错误的，是虚构的。
传说书上说：梁山山崩，堵塞了河水三天都不流动，晋国的国君非常担忧。晋伯宗听了车夫的话，让晋景公穿上白色的衣服哭泣，河水因此才流通。这全是胡说。山崩堵塞河水，就像人身上有疮疖，血脉不通一样。治疗疮疖，难道可以用穿白衣和哭泣的声音来治疗吗？尧帝的时候，洪水滔天，淹没了山岳和丘陵。帝尧叹息，广泛寻找贤能的人。洪水比河水堵塞还要严重，尧帝的忧虑比晋景公还要深，没听说用穿白衣和哭泣的声音就能消除灾害。尧帝没有像车夫那样有办法的贤人吗？难道洪水变大，就不能用声音来平息吗？如果穿白衣哭泣是为了悔过自责，那么尧和禹治理洪水是用人力和劳役，并不是自责。梁山是尧时的山；所堵塞的河是尧时的河。山崩河堵塞，天上下大雨，这两种变化没有什么不同。尧和禹用人力和劳役治理洪水，车夫用自责来治理堵塞的河。变化相同而治疗方法不同，人的能力相同而反应不同，这恐怕不是贤圣能够恢复变化的真相。所有恢复变化的方法，能够相互感动的，是因为它们属于同一类。有寒冷就用温暖来恢复，温暖再用寒冷来解除。所以用龙来引起雨，用刑罚来驱逐（景），都是因为五行的气息相互感应而胜过对方。山崩河堵塞，穿白衣哭泣，这在道义上有什么意义呢？这或许是在山刚崩塌的时候，土石堆积，水势还不盛。三天之后，水势大增，土石散开，慢慢就流走了。遇到伯宗听了车夫的话，因为穿白衣哭泣，哭泣之后水才流，说水的变化是因为哭泣，实际上并不是这样。怎么验证呢？如果山一直会自崩，穿白衣哭泣是没有用的。如果天象变化来响应，那应该改变政治。穿白衣哭泣，有什么政治改变能让天象变化呢？
传说书上说：曾子的孝顺，与母亲心意相通。曾子到野外砍柴，有客人来访想要离开，曾母说：“希望留下，曾参马上就到。”就用手掐自己的左臂。曾子的左臂立刻感到疼痛，就赶快跑回家问母亲：“手臂为什么痛？”母亲说：“现在客人来了想要离开，我掐手臂是为了叫你。”因为至孝，与父母心意相通，身体有病痛，精神就会受到影响。说：这是胡说。孝顺和悌道达到极致，能通神明，才可以说是德化达到天地。俗人因此说，孝顺和悌道达到极致，精气会相互感应。就像曾母手臂痛，曾子的手臂也立刻痛，曾母病了，曾子也会病吗？曾母死了，曾子也会死吗？考察事实，曾母先死，曾子并没有死。这精气只能稍微相互感应，不能产生大的影响。世人称颂申喜夜间听到母亲的歌声，心有所动，开门询问唱歌的人是谁，果然是母亲。这是因为他听到母亲的歌声，声音相互感应，心情悲伤，开门询问，这是真实的事情。现在曾母在家，曾子在野外，没听到呼喊的声音，母亲轻轻掐手臂，怎么能影响儿子？怀疑世人的颂扬过分，因为听说曾子的孝顺天下少有，就虚构了母亲掐手臂的故事。
世人传说：南阳的卓公担任缑氏县令，蝗虫不敢进入他的辖区。这又全是胡说。贤明诚实的影响，能通于同类，能相互了解心意，然后才会敬慕和服从。蝗虫，和蚊蝇一类的东西，怎么知道和看到卓公的影响呢？如果贤者住在偏远的野地中，蚊蝇能不进入他的住所吗？蚊蝇不能避开贤者的住所，蝗虫怎么能不进入卓公的辖区？如果说是蝗虫和蚊蝇不同，那么寒暑也是灾害的变化，如果整个郡都寒冷，贤者治理一个县，一个县的边界能独自温暖吗？寒暑不能避开贤者的县，蝗虫怎么能不进入卓公的边界？如果是这样，蝗虫恰巧不进入边界，卓公的贤名传遍世间，世人就说他能赶走蝗虫了。怎么验证呢？蝗虫在野外聚集，并不是能普遍覆盖整个地面，往往聚集多少有地方。不在聚集的地方，是盗跖居住的地方；聚集少的地方，是伯夷居住的地方。聚集和散去有多的少的区别，不能完全覆盖。聚集的地方有多少，那么经过的县就会有停留和离开。多少不能验证善恶；有无怎么能说明贤明和不肖呢？因为蝗虫是偶然经过，不是贤者的边界不进入就明显了。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷五-感虚篇-注解
尧：尧，传说中的上古帝王，以贤德著称。
十日并出：古代神话中描述的一种自然现象，指十个太阳同时出现在天空，导致大地焦枯。
射：用弓箭射击。
精诚：指人的真诚和专心，古代认为精诚可以感动天地。
火：古代对太阳的别称，也指火焰。
气：古代哲学中指构成万物的基本元素之一，与“形”相对。
日暮：太阳落山的时候。
阳侯之波：古代神话中的一种巨大海浪。
黄钺：古代帝王使用的象征权力的铜钺。
白旄：古代旗帜的一种，通常用于指挥军队。
武王：周武王，周朝的开国君主，以武力推翻商朝建立周朝。
纣：商朝的最后一位君主，历史上以暴虐著称。
孟津：古地名，位于今河南省洛阳市东北部。
阳侯：古代神话中的一种海神。
鲁阳公：古代鲁国的一位君主。
韩：古代国家名，后成为韩国。
荆轲：战国时期燕国的刺客，以刺杀秦王为目标。
白虹贯日：古代传说中的天象，指一道白色的长虹穿过太阳。
太白蚀昴：古代传说中的天象，指金星掩蔽了昴星。
箸撞钟：用筷子撞击钟，比喻力量微小。
算击鼓：用算盘击鼓，比喻力量微小。
贯高：战国时期赵国的大夫，曾参与谋反。
高祖：指汉高祖刘邦，汉朝的开国皇帝。
妖怪：古代民间信仰中的邪恶力量，通常与灾祸联系在一起。
祸变：灾祸的变化，指不幸的事件或灾难。
占危睹祸气：通过占卜看到危险和灾祸的征兆。
燕太子丹：燕国的一位贵族，历史上真实存在的人物，是战国时期的一位著名政治家。
秦王：指秦国的君主，此处可能指的是秦王政，即秦始皇。
日再中：日中两次，指太阳在一天之内两次达到正午位置，这在实际中极为罕见。
天雨粟：天降谷物，指天空降下粮食。
乌白头：乌鸦变白头，指乌鸦的羽毛变为白色。
马生角：马长出角，指马头上长出角。
厨门木象生肉足：厨房门上的木雕生出了肉足，指木雕上的形象栩栩如生。
圣：指具有超凡能力或神圣的人。
汤困夏台：商汤被囚禁在夏台，夏台是商汤被囚禁的地方。
文王拘羑里：周文王被囚禁在羑里，羑里是周文王被囚禁的地方。
孔子厄陈、蔡：孔子在陈国和蔡国遭遇困境，指孔子在周游列国时在陈国和蔡国受到的困厄。
夏台：商汤被囚禁的地方。
羑里：周文王被囚禁的地方。
陈、蔡：陈国和蔡国，指孔子在周游列国时停留过的两个国家。
太史公：指西汉史学家司马迁，所著《史记》是中国古代史学的经典。
杞梁氏之妻：杞梁的妻子，杞梁是春秋时期鲁国的一位将领。
雍门子：古代的一位乐师，以擅长演奏悲声著称。
孟尝君：战国时期齐国的一位贵族，以善于纳士著称。
夏五月：指夏季的第五个月，即农历五月份。
邹衍：战国时期齐国的思想家，主张阴阳五行学说。
曾子：曾子，孔子弟子之一，以孝著称。
伯奇：春秋时期鲁国的一位贤人，因被诬陷而流亡。
申生：春秋时期晋国的一位公子，因被诬陷而自杀。
子胥：春秋时期吴国的大臣，因忠诚而被赐死。
师旷：春秋时期晋国的一位乐师，以擅长演奏乐器著称。
白雪：古代的一种乐曲名。
清角：古代的一种乐曲名。
石拊石：敲击石头，古代的一种音乐表现形式。
百兽率舞：各种野兽都随着音乐起舞，出自《尚书》。
玄鹤：一种黑色的鹤，古代视为吉祥之鸟。
宫商之声：指古代五声音阶中的宫和商两个音。
乐声：音乐的声音。
阴阳：古代哲学中的两个对立面，常用来指代自然界的变化和人的心理状态。
和气：和谐之气，指和谐的氛围或环境。
汤：商朝的开国君主，名履，又称成汤，以仁德著称。
桑林：古代举行祭祀活动的地方，位于今河南省安阳市。
六过：指汤在自责时列举的六个过失。
万夫：古代指万民。
上帝鬼神：指天上的神灵。
六畜：古代指马、牛、羊、鸡、狗、猪。
子路：孔子的弟子，姓仲，名由。
《诔》：古代的一种文体，用于祭奠死者。
大人与天地合其德：出自《易经》，意指圣人能够与天地和谐相处。
四时：指春、夏、秋、冬四个季节。
圣帝明王：指古代的圣明帝王。
河出图，洛出《书》：古代传说中黄河出现图，洛水出现《书》，被视为圣帝明王的祥瑞。
仓颉：传说中汉字的创造者。
鬼夜哭：古代认为鬼哭是异常现象。
《书》：指《尚书》，古代的一部经典文献。
神农：传说中的农业神，教民耕种。
伯益：传说中的古代贤人，据说他发明了凿井技术。
玄云：指深蓝色的云层。
昆仑：古代传说中的神山。
击壤：古代的一种游戏，用木棒击打地面。
涂：古代指道路。
豢龙、御龙：指驯养和驾驭龙。
唐、虞：指唐尧和虞舜，都是古代的圣明帝王。
梁山：梁山，指古代的山名，此处可能指的是某个具体的山名，用以比喻或象征。
壅河：壅河，指河流被堵塞，水流不畅。
晋君：晋君，指晋国的君主。
素缟：素缟，指白色的粗布，此处指穿着白色的丧服。
河水：河水，指河流的水流。
晋伯宗：晋伯宗，晋国的一位官员。
景公：景公，指晋国的君主，与晋伯宗不同。
洪水：洪水，指大水泛滥。
怀山襄陵：怀山襄陵，形容洪水之大，山岳为之动摇，丘陵为之淹没。
帝尧：帝尧，即尧帝。
博求贤者：博求贤者，指广泛寻找贤能之人。
痈肿：痈肿，指皮肤和软组织感染引起的局部肿胀。
血脉：血脉，指血液流动的管道。
素服：素服，指白色的丧服。
哭泣之声：哭泣之声，指哭泣的声音。
厌胜：厌胜，指通过某种仪式或方法来制服或消除邪恶。
五行之气：五行之气，指金、木、水、火、土五种基本元素所代表的能量。
龙致雨：龙致雨，指通过某种仪式或方法来召唤雨水。
刑逐：刑逐，指用刑罚来驱逐或消除。
同气：同气，指心意相通，如同一体。
精神：精神，指人的意识、思维等心理活动。
申喜：申喜，古代传说中的人物。
缑氏令：缑氏令，指担任缑氏县令的官员。
贤明至诚：贤明至诚，指有德行和诚信的人。
灾虫：灾虫，指造成灾害的害虫。
闽虻：闽虻，一种害虫。
盗跖：盗跖，古代传说中的一位盗贼。
伯夷：伯夷，古代传说中的贤人。
贤不肖：贤不肖，指有德行和无德行的人。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷五-感虚篇-评注
传书言：梁山崩，壅河三日不流，晋君忧之。晋伯宗以辇者之言，令景公素缟而哭之，河水为之流通。此虚言也。
这段文字首先引用了一个关于梁山崩塌、河水壅塞的故事，指出这种说法是虚构的。从专业角度分析，这里的‘虚言’指的是不符合自然规律和社会现实的言论。作者通过这个故事，批判了当时社会上流行的迷信思想，强调科学和理性的重要性。
夫山崩壅河，犹人之有痈肿，血脉不通也。治痈肿者，可复以素服哭泣之声治乎？
作者将山崩壅河与人的痈肿作类比，指出二者都是血脉不通的表现。然而，治疗痈肿的方法并非简单的素服哭泣，这里作者再次强调，治疗问题需要对症下药，不能盲目迷信。
尧之时，洪水滔天，怀山襄陵。帝尧吁嗟，博求贤者。水变甚於河壅，尧忧深於景公，不闻以素缟哭泣之声能厌胜之。
作者以尧治水的故事为例，指出洪水泛滥的情况比河壅更为严重，但尧并没有通过素缟哭泣来解决问题。这说明，在面对问题时，应该采取切实有效的措施，而不是迷信。
尧无贤人若辇者之术乎？将洪水变大，不可以声服除也？
作者质疑尧是否没有像辇者那样的人，从而通过声音来消除洪水。这里作者再次批判了迷信思想，强调解决问题需要实际行动。
如素缟而哭，悔过自责也，尧、禹之治水以力役，不自责。
作者认为，素缟哭泣只是一种悔过自责的表现，而尧、禹治水则是通过实际行动，这种态度与素缟哭泣有本质区别。
梁山，尧时山也；所壅之河，尧时河也。山崩河壅，天雨水踊，二者之变无以殊也。
作者指出，梁山和所壅之河都是尧时的事物，山崩河壅和天雨水涌的变化并无本质区别。
尧、禹治洪水以力役，辇者治壅河用自责。变同而治异，人钧而应殊，殆非贤圣变复之实也。
作者对比了尧、禹治水和辇者治壅河的方法，指出两者虽然面对的问题相同，但处理方式却截然不同。作者认为，这种差异并非贤圣之实。
凡变复之道，所以能相感动者，以物类也。有寒则复之以温，温复解之以寒。
作者提出，事物之间的变化往往是通过物类之间的相互作用来实现的，如寒与温的相互转化。
故以龙致雨，以刑逐〔景〕，皆缘五行之气用相感胜之。
作者以龙致雨、以刑逐景为例，说明五行之气之间的相互作用可以导致事物的变化。
山崩壅河，素缟哭之，於道何意乎？此或时何壅之时，山初崩，土积聚，水未盛。
作者对山崩壅河、素缟哭泣的现象进行质疑，认为这种现象可能与山崩初期土积聚、水未盛有关。
三日之後，水盛土散，稍坏沮矣。坏沮水流，竟注东去。
作者进一步分析，指出山崩壅河现象在三天后，随着水势增强，土石逐渐散开，水流最终东去。
遭伯宗得辇者之言，因素缟而哭，哭之因流，流时谓之河变，起此而复，其实非也。
作者指出，伯宗得到辇者的话后，素缟哭泣，导致河水流通，但实际上这种现象并非河变。
何以验之？使山恆自崩乎，素缟哭无益也。
作者质疑，如果山体一直崩塌，素缟哭泣是否能够阻止？这里作者再次强调，解决问题需要实际行动。
使其天变应之，宜改政治。
作者认为，如果天变应之，那么应该改变政治。
素缟而哭，何政所改而天变复乎？
作者质疑，素缟哭泣如何改变政治，从而使得天变复归正常？这里作者再次批判了迷信思想。
传书言：曾子之孝，与母同气。
作者引用了关于曾子孝道的故事，指出曾子与母亲同气。
曾子出薪於野，有客至而欲去，曾母曰：“愿留，参方到。”即以右手扼其左臂。
作者描述了曾子出薪时，母亲扼住他的左臂，以示意他回来。
曾子左臂立痛，即驰至问母：“臂何故痛？”母曰：“今者客来欲去，吾扼臂以呼汝耳。”
作者指出，曾子左臂立痛，是因为母亲扼住他的左臂，这种疼痛感使得他立刻驰回。
盖以至孝，与父母同气，体有疾病，精神辄感。
作者认为，曾子之所以能够感受到母亲的疼痛，是因为他与母亲同气，精神相通。
曰：此虚也。
作者认为，这种说法是虚构的。
夫孝悌之至，通於神明，乃谓德化至天地。
作者认为，孝悌之至可以通于神明，意味着德化可以至天地。
俗人缘此而说，言孝悌之至，精气相动。
作者指出，有些人以此为依据，认为孝悌之至可以导致精气相动。
如曾母臂痛，曾子臂亦辄痛，曾母病，曾子亦病〔乎〕？
作者质疑，如果曾母臂痛，曾子臂也痛，那么曾母病了，曾子也会病吗？
考事，曾母先死，曾子不死矣。
作者通过考察事实，指出曾母先死，曾子并未死亡。
此精气能小相动，不能大相感也。
作者认为，精气之间可以产生微小的相互作用，但不能产生大的影响。
世称申喜夜闻其母歌，心动，开关问歌者为谁，果其母。
作者引用了申喜夜闻其母歌的故事，指出申喜听到母亲的歌声后，心动并询问歌者是谁，结果确实是他的母亲。
盖闻母声，声音相感，心悲意动，开关而问，盖其实也。
作者认为，申喜之所以能够听到母亲的歌声，是因为声音相感，心悲意动，从而询问歌者。
今曾母在家，曾子在野，不闻号呼之声，母小扼臂，安能动子？
作者质疑，如果曾母在家，曾子在野外，没有听到号呼之声，母亲只是稍微扼住他的手臂，怎么可能让他动呢？
疑世人颂成，闻曾子之孝天下少双，则为空生母扼臂之说也。
作者认为，世人之所以颂扬曾子的孝道，可能是因为空生母扼臂的故事。
世称：南阳卓公为缑氏令，蝗不入界。
作者引用了关于南阳卓公治理蝗虫的故事，指出他在担任缑氏令期间，蝗虫没有进入他的辖区。
盖以贤明至诚，灾虫不入其县也。
作者认为，这是因为南阳卓公贤明至诚，所以灾虫不敢进入他的辖区。
此又虚也。
作者认为，这种说法是虚构的。
夫贤明至诚之化，通於同类，能相知心，然後慕服。
作者认为，贤明至诚的人可以通过相互了解和交流，使同类的人产生敬慕之情。
蝗虫，闽虻之类也，何知何见而能知卓公之化？
作者质疑，蝗虫和闽虻如何能够知道南阳卓公的治理方式？
使贤者处深野之中，闽虻能不入其舍乎？
作者进一步质疑，如果贤者身处深山野林之中，闽虻能够不进入他们的住所吗？
闽虻不能避贤者之舍，蝗虫何能不入卓公之县？
作者认为，如果闽虻不能避开贤者的住所，那么蝗虫也不可能不进入南阳卓公的辖区。
如谓蝗虫变与闽虻异，夫寒温亦灾变也，使一郡皆寒，贤者长一县，一县之界能独温乎？
作者质疑，如果蝗虫的变化与闽虻不同，那么寒温也是一种灾变。如果整个郡都寒冷，贤者只治理一县，那么这一县的边界能够独自温暖吗？
夫寒温不能避贤者之县，蝗虫何能不入卓公之界？
作者认为，如果寒温不能避开贤者的县，那么蝗虫也不可能不进入南阳卓公的辖区。
夫如是，蝗虫适不入界，卓公贤名称於世，世则谓之能却蝗虫矣。
作者认为，如果蝗虫确实没有进入南阳卓公的辖区，那么世人才会称他为能够驱赶蝗虫的人。
何以验之？夫蝗之集於野，非能普博尽蔽地也，往往积聚多少有处。
作者质疑，蝗虫在野外聚集，并不是能够普遍覆盖整个地面，往往只是聚集在某些地方。
非所积之地，则盗跖所居；所少之野，则伯夷所处也。
作者指出，那些蝗虫没有聚集的地方，可能是盗跖居住的地方；而那些蝗虫聚集的地方，可能是伯夷居住的地方。
集过有多少，不能尽蔽覆也。
作者认为，蝗虫聚集的地方有多少，并不能完全覆盖整个地面。
夫集地有多少，则其过县有留去矣。
作者进一步指出，蝗虫聚集的地方有多少，那么它们经过的县份就会有停留和离开的情况。
多少不可以验善恶；有无安可以明贤不肖也？
作者认为，蝗虫聚集的地方有多少，并不能用来验证善恶；蝗虫是否进入某个地方，也不能用来判断一个人的贤或不肖。
盖时蝗自过，不谓贤人界不入明矣。
作者认为，蝗虫的经过是自然现象，不能说明贤人界是否进入。
