作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷二-命义篇-原文
墨家之论，以为人死无命；儒家之议，以为人死有命。
言有命者，见子夏言“死生有命，富贵在天。”
言无命者，闻历阳之都，一宿沉而为湖；秦将白起坑赵降卒於长平之下，四十万众，同时皆死；春秋之时，败绩之军，死者蔽草，尸且万数；饥馑之岁，饿者满道；温气疫疬，千户灭门，如必有命，何其秦、齐同也？
言有命者曰：夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。
命当溺死，故相聚於历阳；命当压死，故相积於长平。
犹高祖初起，相工入丰、沛之邦，多封侯之人矣，未必老少男女俱贵而有相也，卓砾时见，往往皆然。
而历阳之都，男女俱没，长平之坑，老少并陷，万数之中，必有长命未当死之人。
遭时衰微，兵革并起，不得终其寿。
人命有长短，时有盛衰，衰则疾病，被灾蒙祸之验也。
宋、卫、陈、郑同日并灾，四国之民，必有禄盛未当衰之人，然而俱灭，国祸陵之也。
故国命胜人命，寿命胜禄命。
人有寿夭之相，亦有贫富贵贱之法，俱见於体。
故寿命修短，皆禀於天；骨法善恶，皆见於体。
命当夭折，虽禀异行，终不得长；禄当贫贱，虽有善性，终不得遂。
项羽且死，顾谓其徒曰：“吾败乃命，非用兵之过。”此言实也。
实者项羽用兵过於高祖，高祖之起，有天命焉。
国命系於众星，列宿吉凶，国有祸福；众星推移，人有盛衰。
人之有吉凶，犹岁之有丰耗，命有衰盛，物有贵贱。
一岁之中，一贵一贱；一寿之间，一衰一盛。
物之贵贱，不在丰耗；人之衰盛，不在贤愚。
子夏曰“死生有命，富贵在天”，而不曰“死生在天，富贵有命”者，何则？
死生者，无象在天，以性为主。
禀得坚强之性，则气渥厚而体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不夭死。
禀性软弱者，气少泊而性羸窳，羸窳则寿命短，短则蚤死。
故言“有命”，命则性也。
至於富贵所禀，犹性所禀之气，得众星之精。
众星在天，天有其象。
得富贵象则富贵，得贫贱象则贫贱，故曰“在天”。
在天如何？天有百官，有众星。
天施气而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。
人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱；贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑小大之所授也。
故天有百官，天有众星，地有万民，五帝、三王之精。
天有王梁、造父，人亦有之，禀受其气，故巧於御。
传曰：“说命有三，一曰正命，二曰随命，三曰遭命。”
正命，谓本禀之自得吉也。
性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。
随命者，戳力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。
遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭於外而得凶祸，故曰遭命。
凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。
夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。
操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。
或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。
性自有善恶，命自有吉凶。
使命吉之人，虽不行善，未必无福；凶命之人，虽勉操行，未必无祸。
孟子曰：“求之有道，得之有命。”
性善乃能求之，命善乃能得之。
性善命凶，求之不能得也。
行恶者祸随而至。
而盗跖、庄蹻横行天下，聚党数千，攻夺人物，断斩人身，无道甚矣，宜遇其祸，乃以寿终。
夫如是，随命之说，安所验乎？
遭命者，行善於内，遭凶於外也。
若颜渊、伯牛之徒，如何遭凶？
颜渊、伯牛，行善者也，当得随命，福佑随至，何故遭凶？
颜渊困於学，以才自杀；伯牛空居而遭恶疾。
及屈平、伍员之徒，尽忠辅上，竭王臣之节，而楚放其身，吴烹其尸。
行善当得随命之福，乃触遭命之祸，何哉？
言随命则无遭命，言遭命则无随命，儒者三命之说，竟何所定？
且命在初生，骨表著见。
今言随操行而至，此命在末，不在本也。
则富贵贫贱皆在初禀之时，不在长大之後，随操行而至也。
正命者，至百而死；随命者，五十而死。
遭命者，初禀气时遭凶恶也，谓妊娠之时遭得恶也，或遭雷雨之变，长大夭死。
此谓三命。
亦有三性：有正，有随，有遭。
正者，禀五常之性也；随者，随父母之性；遭者，遭得恶物象之故也。
故妊妇食兔，子生缺脣。
《月令》曰：“是月也，雷将发声。”有不戒其容者，生子不备，必有大凶，喑聋跛盲。
气遭胎伤，故受性狂悖。
羊舌似我初生之时，声似豺狼，长大性恶，被祸而死。
在母身时，遭受此性，丹硃、商均之类是也。
性命在本，故《礼》有胎教之法：子在身时，席不正不坐，割不正不食，非正色目不视，非正声耳不听。
及长，置以贤师良傅，教君臣父子之道，贤不肖在此时矣。
受气时，母不谨慎，心妄虑邪，则子长大，狂悖不善，形体丑恶。
素女对黄帝陈五女之法，非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。
人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。
命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。
以命当富贵，遭当盛之禄，常安不危；以命当贫贱，遇当衰之禄，则祸殃乃至，常苦不乐。
遭者，遭逢非常之变，若成汤囚夏台，文王厄牖里矣。
以圣明之德，而有囚厄之变，可谓遭矣。
变虽甚大，命善禄盛，变不为害，故称遭逢之祸。
晏子所遭，可谓大矣。
直兵指胸，白刃如颈，蹈死亡之地，当剑戟之锋，执死得生还。
命善禄盛，遭逢之祸，不能害也。
历阳之都，长平之坑，其中必有命善禄盛之人，一宿同填而死。
遭逢之祸大，命善禄盛不能却也。
譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水。
遇者，遇其主而用也。
虽有善命盛禄，不遇知己之主，不得效验。
幸者，谓所遭触得善恶也。
获罪得脱，幸也。
无罪见拘，不幸也。
执拘未久，蒙令得出，命善禄盛，夭灾之祸不能伤也。
偶者，谓事君也。
以道事君，君善其言，遂用其身，偶也。
行与主乖，退而远，不偶也。
退远未久，上官录召，命善禄盛，不偶之害不能留也。
故夫遭遇幸偶，或与命禄并，或与命离。
遭遇幸偶，遂以成完；遭遇不幸偶，遂以败伤，是与命并者也。
中不遂成，善转为恶，是与命禄离者也。
故人之在世，有吉凶之命，有盛衰之禄，重以遭遇幸偶之逢，获从生死而卒其善恶之行，得其胸中之志，希矣。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷二-命义篇-译文
墨家认为人死后没有命运；儒家则认为人死后有命运。说有命运的人，会引用子夏的话说‘死生有命，富贵在天。’说没有命运的人，会听说历阳城一夜之间变成湖泊；秦将白起在长平之战中坑杀赵国投降的士兵，四十万人同时死去；春秋时期，战败的军队，死者遍布草地，尸体成千上万；饥荒年份，饿殍满地；温疫流行，千户人家家破人亡，如果真有命运，为什么秦、齐两国遭遇相同呢？说有命运的人会说：天下如此之大，人民如此众多，一个历阳城，一个长平之战的坑，同命的人一起死去，这是正常的。如果命运注定要溺死，所以才会聚集在历阳；如果命运注定要被压死，所以才会堆积在长平。就像汉高祖最初起事时，相面师进入丰、沛之地，很多封侯的人，未必老少男女都能富贵而有好的面相，优秀的人才常常如此。而历阳城，男女一同沉没，长平之战的坑，老少一同陷入，成千上万的人中，必有命运未到的人。遭遇时运衰落，战争四起，无法活到寿终。人的寿命有长有短，时运有盛有衰，衰弱时就会生病，遭遇灾害和祸患，这就是命运的表现。
宋、卫、陈、郑四国同一天遭遇灾害，四国的百姓中，必有命运旺盛未到衰弱的人，然而他们都灭亡了，国运的灾祸压倒了他们。所以国运胜过人的命运，寿命胜过禄命。人有长寿或短命的相，也有贫富贵贱的规律，都体现在身体上。所以寿命的长短，都是天赐的；骨骼的好坏，都体现在身体上。命运注定早夭，即使有与众不同的行为，最终也活不长；命运注定贫贱，即使有善良的性情，最终也实现不了。项羽即将死去时，回头对部下说：‘我的失败是命运的安排，不是用兵的过错。’这话是真实的。真实的是项羽用兵超过了汉高祖，汉高祖的兴起，有天命在其中。国运与星辰相连，星辰的吉凶，国家的祸福；星辰的移动，人的盛衰。人的吉凶，就像年岁的丰歉，命运有盛有衰，事物有贵有贱。一年之中，有贵有贱；一生之中，有衰有盛。事物的贵贱，不在于丰歉；人的盛衰，不在于贤愚。子夏说‘死生有命，富贵在天’，而不说‘死生在天，富贵有命’的原因是什么？因为死生没有在天上的形象，以人的本性为主。禀性坚强的人，气厚体强，坚强则寿命长，寿命长则不会早死。禀性软弱的人，气少体弱，软弱则寿命短，短则早死。所以说‘有命’，命就是本性。
至于富贵所禀，就像本性所禀之气，得到星辰的精华。星辰在天上，天有其形象。得到富贵的形象则富贵，得到贫贱的形象则贫贱，所以说‘在天’。在天的情况如何？天有百官，有星辰。天施气而星辰布精，天所施的气，星辰的气在其中。人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱；贵或贫富，都有星辰位次的高低大小所赋予的。所以天有百官，天有星辰，地有万民，五帝、三王之精。天有王梁、造父，人也有，禀受其气，所以擅长驾驭。
古书说：‘谈论命运有三种，一曰正命，二曰随命，三曰遭命。’正命，是指天生就有的吉祥。本性善良，所以不需要通过行为来求福而吉祥自然到来，所以叫正命。随命，是指通过努力行为吉祥到来，纵情施欲而凶祸降临，所以叫随命。遭命，是指行善得到恶报，非所希望，遭遇外界的凶祸，所以叫遭命。凡是人受命，在父母施气的时候，就已经得到了吉凶。性与命不同，或者性善而命凶，或者性恶而命吉。行为善恶是性，祸福吉凶是命。或者行善而得祸，这是性善而命凶；或者行恶而得福，这是性恶而命吉。性自有善恶，命自有吉凶。使命吉的人，即使不行善，未必没有福；命凶的人，即使努力行为，未必没有祸。孟子说：‘求之有道，得之有命。’性善才能求之，命善才能得之。性善而命凶，求之不能得。行恶者祸随而至。而盗跖、庄蹻横行天下，聚党数千，攻夺人物，断斩人身，无道之极，应该遭遇祸患，却以寿终。如果是这样，随命的说法在哪里得到了验证？遭命的人，行善在内，遭遇凶祸在外。
如果颜渊、伯牛这些人，怎么会遭遇凶祸？颜渊、伯牛，是行善的人，应该得到随命之福，为什么会遭遇凶祸？颜渊困于学业，以才自杀；伯牛空居而遭遇恶疾。以及屈原、伍子胥这些人，尽忠辅助君主，竭尽王臣之节，而楚国放逐他们，吴国烹煮他们的尸体。行善应该得到随命之福，却遭遇了遭命之祸，这是为什么呢？说随命就没有遭命，说遭命就没有随命，儒家的三命之说，究竟确定了什么？而且命运在出生时就已经确定，骨骼的表现也一目了然。现在说随行为而到来，这意味着命运在最后，不在最初。所以富贵贫贱都在最初禀受的时候，不在长大之后，随行为而到来。正命的人，活到百岁而死；随命的人，五十岁而死。遭命的人，在禀受气的时候遭遇凶恶，指的是怀孕时遭遇的恶象，或者遭遇雷雨之变，长大之后早死。这就是所说的三命。
也有三种本性：正性、随性、遭性。正性，是指禀受五常之性；随性，是指随父母的性；遭性，是指遭遇恶物象的缘故。所以孕妇吃兔子，孩子生下来有豁嘴。《月令》说：‘这个月，雷将要发声。’有不谨慎的人，生下的孩子不完整，必然有大凶，聋哑跛盲。气受到胎伤，所以受到性格狂悖的影响。羊舌似我初生之时，声音像豺狼，长大之后性格恶劣，遭遇祸患而死。在母亲身体里时，遭受这种性格，丹朱、商均等人就是这样。命运和本性在出生时就已经确定，所以《礼》有胎教之法：孩子在母亲体内时，席子不正不坐，割不正不食，非正色不视，非正声不听。等到长大，要交给贤师良傅，教育君臣父子之道，贤不肖在此时就已经显现。在禀受气的时候，母亲如果不谨慎，心有邪念，那么孩子长大之后，性格狂悖不善，形体丑陋。素女对黄帝陈述五女之法，不仅伤害了父母之身，还损害了男女之性。
人有命运、禄位、遭遇和偶然。命运指的是贫富、贵贱；禄位指的是兴衰、兴废。如果命运注定富贵，遭遇又恰好是兴盛的禄位，那么就能常保平安而不危险；如果命运注定贫贱，遭遇又恰好是衰败的禄位，那么灾祸就会降临，常常痛苦而不快乐。
遭遇指的是遇到非常的变化，比如成汤被囚禁在夏台，文王被困在牖里。即使有圣明的德行，却遭遇囚禁的变故，可以称为遭遇。变化虽然很大，但如果命运好、禄位旺盛，变化就不会造成伤害，所以称为遭遇的灾祸。
晏子所遭遇的，可以说是很大的。直接面对胸前的刀剑，白刃如颈，置身于死亡之地，面对剑戟的锋芒，却能在死亡边缘得生还。如果命运好、禄位旺盛，即使遭遇灾祸也不能伤害。
历阳的城池，长平的战场，其中必然有命运好、禄位旺盛的人，一夜之间同归于尽。遭遇的灾祸虽然大，但如果命运好、禄位旺盛，就无法改变。
遭遇和偶然，有的与命运和禄位相合，有的与命运相悖。遭遇和偶然如果顺利，就能成就完美；遭遇和偶然如果不顺利，就会导致失败和伤害，这是与命运相合的情况。
如果遭遇和偶然不顺利，好事转为坏事，这是与命运和禄位相悖的情况。
所以人在世间，有吉凶的命运，有兴衰的禄位，再加上遭遇和偶然的际遇，能顺应生死，完成善与恶的行为，实现心中的志向，是非常难得的。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷二-命义篇-注解
墨家：墨家是中国古代的一种哲学流派，以墨子为代表，主张兼爱、非攻、节用、尚贤等思想，与儒家相对立。
儒家：儒家是中国古代的一种哲学流派，以孔子为代表，主张仁爱、礼治、中庸之道等思想，对中国文化和社会产生了深远影响。
命：指人的命运，包括出生时的天命，即人的贫富贵贱等先天因素。
子夏：子夏是孔子的弟子之一，以善于言辞著称。
历阳之都：历阳是古代的一个地名，之都指该地的城市。
长平：长平是古代的一个地名，这里指长平之战。
秦将白起：白起是战国时期秦国的著名将领，以善于用兵著称。
春秋：春秋是中国古代的一个历史时期，大约从公元前770年到公元前476年。
饥馑：饥馑指严重的粮食短缺和饥荒。
温气疫疬：温气疫疬指瘟疫流行。
高祖：高祖指汉高祖刘邦，即汉王朝的开国皇帝。
丰、沛之邦：丰、沛是古代的两个地名，刘邦的故乡。
相工：相工是古代的一种职业，专门从事相面、相命等活动。
卓砾：卓砾指杰出的人才。
国命：国命指一个国家的命运，包括国家的兴衰、繁荣等。
禄命：禄命指人的官职和财富的命运。
寿夭：寿夭指人的寿命长短。
相：相指人的面貌、体态等，也指相面、相命等活动。
宋、卫、陈、郑：宋、卫、陈、郑是春秋时期四个国家的名称。
岁：岁指一年。
丰耗：丰耗指丰收和歉收。
贤愚：贤愚指人的聪明才智和品德的高低。
正命：正命指天命，即人的命运由天意决定。
随命：随命指人的命运受到个人行为的影响。
遭命：遭命指人的命运受到外界因素的影响。
父母施气：父母施气指父母在生育孩子时给予的先天条件。
五常：五常指仁、义、礼、智、信，是儒家提倡的五种道德规范。
胎教：胎教是指孕妇在怀孕期间通过调整自己的行为和心态，对胎儿进行教育和影响。
素女：素女是中国古代传说中的女神，据说擅长相面和命理。
五女之法：五女之法是指素女传授的五项相面和命理的方法。
禄：指人的福分和官职，包括人的盛衰兴废等后天因素。
遭遇：指人生中遇到的各种意外变故，包括好运和厄运。
幸偶：幸，指意外的幸运；偶，指偶然的机会。幸偶合在一起，指人生中偶然遇到的幸运或不幸。
成汤囚夏台：成汤，商朝的开国君主，夏台，夏朝的监狱。这里指成汤曾被囚禁于夏朝的监狱。
文王厄牖里：文王，周文王，厄，困厄。牖里，地名，指文王曾被囚禁的地方。
晏子所遭：晏子，春秋时期齐国的名臣，这里指晏子所遭遇的困境。
直兵指胸，白刃如颈：直兵，指直接威胁的兵器；白刃，指锋利的刀刃。这里形容面临极大的危险。
蹈死亡之地，当剑戟之锋：蹈，踏；当，面对。这里形容处于生死存亡的境地。
执死得生还：执死，指面临死亡；得生还，指最终幸存。
历阳之都，长平之坑：历阳，地名；之都，指都城；长平，地名；之坑，指坑洞。这里指历史上的一些重大灾难。
水火相更：水火相更，指水火交替，比喻事物变化无常。
主：指君主或领导者。
道：指道德、原则或方法。
吉凶：指好运气和坏运气。
盛衰：指兴盛和衰落。
从生死：从，经历；生死，指生命的终结。这里指经历生死。
胸中之志：指心中的志向或愿望。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷二-命义篇-评注
‘人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。’这句话开篇即点明了人生的四大要素：命、禄、遭遇和幸偶。其中，‘命’指的是个人的贫富贵贱，‘禄’则是指个人的盛衰兴废。这一观点体现了中国古代哲学中关于命定论的思想，即人的命运在一定程度上是注定的。
‘以命当富贵，遭当盛之禄，常安不危；以命当贫贱，遇当衰之禄，则祸殃乃至，常苦不乐。’此句进一步阐述了命运与人生状态的关系。在这里，‘遭’指的是遭遇，即人生中的变故。作者认为，如果一个人的命运注定富贵，即使遭遇逆境，也能保持安宁；反之，如果命运注定贫贱，即使遭遇顺境，也会充满苦闷。
‘遭者，遭逢非常之变，若成汤囚夏台，文王厄牖里矣。’作者以成汤和文王为例，说明了即使有圣明之德，也可能遭遇囚禁和困境。这反映了古代中国对英雄人物的悲剧命运的认知，同时也揭示了命运的无常。
‘命善禄盛，遭逢之祸，不能害也。’此句强调了命运的重要性。即使遭遇极大的变故，只要命运和禄位良好，就能克服困难，转危为安。
‘晏子所遭，可谓大矣。’晏子是春秋时期著名的政治家，此句说明晏子曾遭遇极大的困境。作者通过晏子的例子，进一步阐述了遭遇与命运的关系。
‘历阳之都，长平之坑，其中必有命善禄盛之人，一宿同填而死。’此句反映了社会的不公和命运的残酷。即使在同一个地方，不同的人可能因为命运的不同而遭遇截然不同的命运。
‘遇者，遇其主而用也。’‘遇’指的是遇到合适的主人，得到重用。这体现了古代中国对个人机遇的重视。
‘幸者，谓所遭触得善恶也。’‘幸’指的是遭遇善恶，即运气。作者认为，一个人的运气在一定程度上决定了他的命运。
‘执拘未久，蒙令得出，命善禄盛，夭灾之祸不能伤也。’此句说明了即使遭遇不幸，只要命运和禄位良好，就能度过难关。
‘偶者，谓事君也。’‘偶’指的是事奉君主，即机遇。作者认为，事奉君主也是一种机遇，能否得到重用取决于机遇。
‘退远未久，上官录召，命善禄盛，不偶之害不能留也。’此句说明了即使遭遇不偶，只要命运和禄位良好，就能克服困难，转危为安。
‘故夫遭遇幸偶，或与命禄并，或与命离。’此句总结了遭遇、幸偶与命运、禄位之间的关系。遭遇和幸偶可能与命运和禄位相辅相成，也可能与之背道而驰。
‘遭遇幸偶，遂以成完；遭遇不幸偶，遂以败伤，是与命并者也。’此句说明了遭遇和幸偶对人生的影响。遭遇和幸偶与命运相辅相成时，能够使人成就完美的人生；反之，则会使人遭受伤害。
‘中不遂成，善转为恶，是与命禄离者也。’此句说明了遭遇和幸偶与命运、禄位分离时，会导致人生轨迹的改变。
‘故人之在世，有吉凶之命，有盛衰之禄，重以遭遇幸偶之逢，获从生死而卒其善恶之行，得其胸中之志，希矣。’这句话总结了全文，强调了人生中命运、禄位、遭遇和幸偶的重要性。作者认为，只有将这些因素综合考虑，才能理解人生的善恶和志向，而这样的理解是极为罕见的。
