作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-骨相篇-原文
人曰命难知。
命甚易知。
知之何用？用之骨体。
人命禀於天，则有表候见于体。
察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。
表候者，骨法之谓也。
传言黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽。
斯十二圣者，皆在帝王之位，或辅主忧世，世所共闻，儒所共说，在经传者较著可信。
若夫短书俗记、竹帛胤文，非儒者所见，众多非一。
苍颉四目，为黄帝史。
晋公子重耳仳胁，为诸侯霸。
苏秦骨鼻，为六国相。
张仪仳胁，亦相秦、魏。
项羽重瞳，云虞舜之後，与高祖分王天下。
陈平贫而饮食之足，貌体佼好，而众人怪之，曰：‘平何食而肥？’
及韩信为滕公所鉴，免於鈇质，亦以面状有异。
面状肥佼，亦一相也。
高祖隆准、龙颜、美须，左股有七十二黑子。
单父吕公善相，见高祖状貌，奇之，因以其女妻高祖，吕后是也，卒生孝惠帝、鲁元公主。
高祖为泗上亭长，当去归之田，与吕后及两子居田。
有一老公过，请饮，因相吕后曰：‘夫人，天下贵人也。’
令相两子，见孝惠曰：‘夫人所以贵者，乃此男也。’
相鲁元，曰：‘皆贵。’
老公去，高祖从外来，吕后言於高祖。
高祖追及老公，止使自相。
老公曰：‘乡者夫人婴儿相皆似君，君相贵不可言也。’
後高祖得天下，如老公言。
推此以况一室之人，皆有富贵之相矣。
类同气钧，性体法相固自相似。
异气殊类，亦两相遇。
富贵之男娶得富贵之妻，女亦得富贵之男。
夫二相不钧而相遇，则有立死；若未相适，有豫亡之祸也。
王莽姑正君许嫁，至期当行时，夫辄死。
如此者再，乃献之赵王，赵王未取又薨。
清河南宫大有与正君父稚君善者，遇相君曰：‘贵为天下母。’
是时，宣帝世，元帝为太子，稚君乃因魏郡都尉纳之太子，太子幸之，生子君上。
宣帝崩，太子立，正君为皇后，君上为太子。
元帝崩，太子立，是为成帝，正君为皇太后，竟为天下母。
夫正君之相当为天下母，而前所许二家及赵王，为无天下父之相，故未行而二夫死，赵王薨。
是则二夫、赵王无帝王大命，而正君不当与三家相遇之验也。
丞相黄次公，故为阳夏游徼，与善相者同车俱行，见一妇人年十七八，相者指之曰：‘此妇人当大富贵，为封侯者夫人。’
次公止车，审视之，相者曰：‘今此妇人不富贵，卜书不用也。’
次公问之，乃其旁里人巫家子也，即娶以为妻。
其後次公果大富贵，位至丞相，封为列侯。
夫次公富贵，妇人当配之，故果相遇，遂俱富贵。
使次公命贱，不得妇人为偶，不宜为夫妇之时，则有二夫、赵王之祸。
夫举家皆富贵之命，然後乃任富贵之事。
骨法形体，有不应者，择必别离死亡，不得久享介福。
故富贵之家，役使奴僮，育养牛马，必有与众不同者矣。
僮奴则有不死亡之相，牛马则有数字乳之性，田则有种孳速熟之谷，商则有居善疾售之货。
是故知命之人，见富贵於贫贱，睹贫贱於富贵。
案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。
赵简子使姑布子卿相诸子，莫吉，至翟婢之子无恤而以为贵。
无恤最贤，又有贵相，简子後废太子，而立无恤，卒为诸侯，襄子是矣。
相工相黥布，当先刑而乃王，後竟被刑乃封王。
卫青父郑季与杨信公主家僮卫媪通，生青。
在建章宫时，钳徒相之，曰：‘贵至封侯。’
青曰：‘人奴之道，得不笞骂足矣，安敢望封侯？’
其後青为军吏，战数有功，超封增官，遂为大将军，封为万户侯。
周亚夫未封侯之时，许负相之，曰：‘君後三岁而入将相，持国秉，贵重矣，於人臣无两。’
其後九岁而君饿死。
亚夫笑曰：‘臣之兄已代侯矣，有如父卒，子当代，亚夫何说侯乎？然既巳贵，如负言，又何说饿死？指示我！’
许负指其口，有纵理入口，曰：‘此饿死法也。’
居三岁，其兄绛侯胜有罪，文帝择绛侯子贤者，推亚夫，乃封条侯，续绛侯後。
文帝之後六年，匈奴入边，乃以亚夫为将军。
至景帝之时，亚夫为丞相，後以疾免。
其子为亚夫买工官尚方甲盾五百被可以为葬者，取庸苦之，不与钱。
庸知其盗买官器，怨而上告其子。
景帝下吏责问，因不食五日，呕血而死。
当邓通之幸文帝也，贵在公卿之上，赏赐亿万，与上齐体。
相工相之曰：‘当贫贱饿死。’
文帝崩，景帝立，通有盗铸钱之罪，景帝考验，通亡，寄死人家，不名一钱。
韩太傅为诸生时，借相工五十钱，与之俱入璧雍之中，相璧雍弟子谁当贵者。
相工指倪宽曰：‘彼生当贵，秩至三公。’
韩生谢遣相工，通刺倪宽，结胶漆之交，尽筋力之敬，徙舍从宽，深自附纳之。
宽尝甚病，韩生养视如仆状，恩深逾於骨肉。
後名闻於天下。
倪宽位至御史大夫，州郡丞旨召请，擢用举在本朝，遂至太傅。
夫钳徒、许负及相邓通、倪宽之工，可谓知命之工矣。
故知命之工，察骨体之证，睹富贵贫贱，犹人见盘盂之器，知所设用也。
善器必用贵人，恶器必施贱者，尊鼎不在陪厕之侧，匏瓜不在殿堂之上，明矣。
富贵之骨，不遇贫贱之苦；贫贱之相，不遭富贵之乐，亦犹此也。
器之盛物，有斗石之量，犹人爵有高下之差也。
器过其量，物溢弃遗；爵过其差，死亡不存。
论命者如比之於器，以察骨体之法，则命在於身形，定矣。
非徒富贵贫贱有骨体也，而操行清浊亦有法理。
贵贱贫富，命也；操行清浊，性也。
非徒命有骨法，性亦有骨法。
唯知命有明相，莫知性有骨法，此见命之表证，不见性之符验也。
范蠡去越，自齐遗大夫种书曰：‘飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走犬烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共容乐。子何不去？’
大夫种不能去，称疾不朝，赐剑而死。
大梁人尉缭，说秦始皇以并天下之计，始皇从其册，与之亢礼，衣服饮食与之齐同。
缭曰：‘秦王为人，隆准长目，鸷膺豺声，少恩，虎视狼心，居约易以下人；得志亦轻视人。我布衣也，然见我，常身自下我。诚使秦王须得志，天下皆为虏矣。不可与交游。’
乃亡去。
故范蠡、尉缭见性行之证，而以定处来事之实，实有其效，如其法相。
由此言之，性命系於形体，明矣。
以尺书所载，世所共见，准况古今，不闻者必众多非一，皆有其实。
禀气於天，立形於地，察在地之形，以知在天之命，莫不得其实也。
有传孔子相澹台子羽、唐举占蔡泽不验之文，此失之不审，何隐匿微妙之表也。
相或在内，或在外，或在形体，或在声气。
察外者遗其内；在形体者，亡其声气。
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郑东门。
郑人或问子贡曰：‘东门有人，其头似尧，其项若皋陶，肩类子产。然自腰以下，不及禹三寸，傫傫若丧家之狗。’
子贡以告孔子，孔子欣然笑曰：‘形状未也。如丧家狗，然哉！然哉！’
夫孔子之相，郑人失其实。
郑人不明，法术浅也。
孔子之失子羽，唐举惑於蔡泽，犹郑人相孔子，不能具见形状之实也。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-骨相篇-译文
有人说命运难以知晓。其实命运是非常容易知晓的。知晓了它有什么用呢？用它在人的骨体上。人的命运受到天的赐予，就会有迹象表现在身体上。通过观察这些迹象来了解命运，就像通过观察斗和升来知道容量一样。这些迹象，就是所说的骨法。
传说中，黄帝有龙一样的容颜，颛顼头顶有日形，帝喾有并列的牙齿，尧有八种颜色的眉毛，舜有重瞳，禹有三角形的耳朵，汤有双臂肘部，文王有四个乳房，武王有明亮的眼睛，周公背弯曲，皋陶有马一样的口，孔子有反羽状的头发。这十二位圣人，都在帝王的位置上，有的辅助君主，忧虑世事，这些都是世人共知，儒者共同讲述的，在经典和传记中都有记载，是可信的。
至于那些短篇书籍和俗记、竹简和布匹上的文字，不是儒者所见，种类繁多。比如苍颉有四只眼睛，成为黄帝的史官。晋国的公子重耳有双肋，成为诸侯的霸主。苏秦有骨鼻，成为六国的相国。张仪也有双肋，也成为了秦、魏的相国。项羽有重瞳，被认为是虞舜的后代，与汉高祖刘邦分治天下。陈平虽然贫穷但饮食充足，外貌体态很好，但人们对此感到奇怪，问：‘陈平吃什么而这么胖？’等到韩信被滕公发现，免于被杀，也是因为他的面相与众不同。面相肥胖美好，也是一种相法。
汉高祖刘邦有高鼻梁、龙颜、美丽的胡须，左腿有七十二个黑点。单父的吕公擅长相面，看到高祖的相貌，感到惊奇，因此将自己的女儿嫁给高祖，就是后来的吕后，最终生下了孝惠帝和鲁元公主。高祖担任泗上亭长，应该回家种田，与吕后和两个儿子住在田地里。一位老者路过，请求喝水，趁机给吕后相面说：‘夫人，您是天下的大贵人。’然后又给两个儿子相面，看到孝惠帝说：‘夫人之所以尊贵，是因为这个男孩。’看到鲁元公主说：‘都很尊贵。’老者离开后，高祖从外面回来，吕后告诉了高祖。高祖追上老者，让他自己相面。老者说：‘之前夫人婴儿时的面相都像您，您的面相尊贵得无法用言语表达。’后来高祖得到了天下，正如老者所说。以此类推，一个家庭中的人，都有富贵之相。
气性相同，体态法相自然相似。气性不同，也会相遇。富贵之子娶了富贵之妻，女子也能嫁给富贵之子。如果两个相法不相称而相遇，就会立刻死亡；如果还没有结婚，就会有预兆的灾祸。
王莽的姑母正君许配给人，到了约定的日子，未婚夫突然去世。这样的情况发生了两次，于是王莽将正君献给赵王，赵王没有娶她却又去世了。清河南宫的大有与正君的父亲稚君交好，遇到相面的人说：‘您贵为天下之母。’那时是宣帝时期，元帝是太子，稚君便通过魏郡都尉将正君嫁给太子，太子宠爱她，生下了儿子君上。宣帝去世后，太子即位，正君成为皇后，君上成为太子。元帝去世后，太子即位，即成帝，正君成为皇太后，最终成为天下之母。正君之所以能够成为天下之母，而之前许配给的两家和赵王，没有成为天下之父的相法，所以没有成婚，两位未婚夫就去世了，赵王也去世了。这说明两位未婚夫和赵王没有帝王的大命，而正君不应该与这三家相遇。
丞相黄次公，以前是阳夏的游徼，与擅长相面的人同车而行，看到一个十七八岁的女子，相面的人指着她说：‘这位女子将大富贵，成为封侯者的夫人。’次公停车，仔细观察，相面的人说：‘现在这位女子不富贵，卜书不可用。’次公询问，原来她是旁边里的人巫家的女儿，于是娶她为妻。后来次公果然大富贵，官至丞相，被封为列侯。次公之所以富贵，是因为这位女子应该与他相配，所以最终相遇，都得到了富贵。如果次公命运低贱，不能得到这样的妻子，不适合成为夫妻的时候，就会有两位未婚夫、赵王的灾祸。
一个家庭中如果所有人都具有富贵之命，那么才能承担富贵的事情。骨法形体，如果有不符合的，选择时一定会分别死亡，不能长久享受幸福。所以富贵之家，役使奴仆，饲养牛马，必然有与众不同之处。奴仆有不会死亡的相法，牛马有多个乳房的特性，田地有快速成熟的谷物，商业有易于销售的货物。因此，知晓命运的人，在贫贱中看到富贵，在富贵中看到贫贱。通过观察骨节法，检查皮肤纹理，来审察人的命运，没有不符合的。
赵简子让姑布子卿给他的儿子们相面，没有人相出吉相，直到看到翟婢的儿子无恤，认为他是贵相。无恤最贤，又有贵相，简子后来废黜太子，立无恤为太子，最终成为诸侯，就是赵襄子。相面的人给黥布相面，说他会先受刑然后成为王，后来果然先受刑然后封王。卫青的父亲郑季与杨信公主家的奴仆卫媪通奸，生下了卫青。在建章宫时，一个被钳的囚犯给卫青相面，说：‘您将贵至封侯。’卫青说：‘作为人奴，不被鞭打就足够了，怎么敢期望封侯呢？’后来卫青成为军吏，多次立功，升官加爵，最终成为大将军，被封为万户侯。周亚夫在未封侯时，许负给他相面，说：‘您将在三年后进入将相之位，掌握国家大权，地位非常尊贵，在臣子中无人能比。九年后您将饿死。’亚夫笑着说：‘我的兄长已经继承侯位了，如果父亲去世，儿子会继承，我怎么会想当侯呢？既然已经富贵了，如果许负的话应验，我又怎么会饿死呢？请指给我看！’许负指着他的嘴巴，说：‘这是饿死之相。’三年后，他的兄长绛侯胜犯罪，汉文帝选择绛侯的儿子中贤能的人，推荐了亚夫，于是封他为条侯，继承了绛侯的爵位。汉文帝去世后六年，匈奴入侵边境，于是任命亚夫为将军。到汉景帝时期，亚夫成为丞相，后来因病免职。他的儿子为亚夫购买工匠制作的甲盾五百副，用于下葬，雇佣的人辛苦劳作，却不给钱。雇佣的人知道这是偷买官府的器物，怀恨在心，向上级告发。汉景帝将此事交给官吏调查，亚夫因此五天不吃饭，吐血而死。
当邓通受到汉文帝宠爱时，地位在公卿之上，赏赐亿万，与皇帝一样。相面的人给他相面，说：‘您将贫穷饥饿而死。’汉文帝去世后，汉景帝即位，邓通有私铸钱币的罪行，汉景帝审查，邓通逃跑，寄居在别人家中，身无分文。
韩太傅在还是学生的时候，借了五十钱给一个相面先生，一起进入璧雍学府，想要看看哪个学生将来会富贵。相面先生指着倪宽说：‘这位学生将来会富贵，官位能升到三公。’韩太傅谢绝了相面先生，并且主动去拜访倪宽，结成了深厚的友谊，竭尽所能地尊敬他，搬到了倪宽的住处，深深地接纳了他。倪宽曾经病得很重，韩太傅像对待仆人一样照顾他，情谊深厚得超过了亲人。后来韩太傅的名声传遍了天下。倪宽官至御史大夫，州郡的官员奉旨召请他，提拔他在朝廷中任职，最终成为了太傅。
那些被囚禁的工匠、许负以及相面邓通、倪宽的人，可以说是了解命运的人。因此，了解命运的人，能够观察骨骼体态的征兆，看到富贵贫贱，就像人们看到盘盂等器物，知道它们的使用一样。好的器物一定给贵人使用，坏的器物一定给贱人使用，尊贵的鼎不会放在厕所旁边，葫芦不会放在殿堂之上，这是很明显的。富贵的骨骼不会遇到贫贱的苦楚；贫贱的相不会遭遇富贵的乐事，也是这个道理。容器装东西有斗石之量，就像人的官位有高低之分。容器超过容量，东西就会溢出丢弃；官位超过等级，就会死亡不存。谈论命运的人，就像把命运比作容器，用观察骨骼体态的方法，命运就在人的身体形状中，这是确定的。不仅仅是富贵贫贱有骨骼体态，而且操行清浊也有规律。富贵贫富是命，操行清浊是性。不仅仅是命有骨骼的规律，性也有骨骼的规律。只有知道命有明显的征兆，却不知道性有骨骼的规律，这就是只看到了命的表面征兆，而没有看到性的符验。
范蠡离开越国，从齐国给大夫种写信说：‘飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。越王长颈鸟喙，可以和他共患难，但不能和他共享乐。你为什么不离开呢？’大夫种没有离开，声称生病不去朝见，后来被赐剑而死。大梁人尉缭向秦始皇献上统一天下的计策，秦始皇采纳了他的建议，与他平等相待，衣服饮食都一样。尉缭说：‘秦王长鼻梁高目，胸脯像鹰，声音像狼，少恩义，目光如虎视，狼心，处于困境时容易看不起人；得志时也轻视人。我是个平民，他却总是对我俯首称臣。如果秦王得志，天下都会成为他的奴隶。不能和他交往。’于是他逃走了。
因此，范蠡、尉缭通过观察性格行为的征兆，来确定处理事情的实际效果，确实有实际的效果，就像相面一样。由此看来，命运与身体形状相关，这是很明显的。根据书上的记载，世人都能看到，类比古今，没有听说的情况一定很多，都有其真实的情况。从天得到气，在地形成身体，观察地上的形状，就能知道天上的命运，没有人不能得到真实的情况。
有传说孔子相面澹台子羽、唐举占蔡泽不验的故事，这是因为他们没有仔细观察，为什么隐藏了微妙的表象呢。相面有时在内部，有时在外部，有时在形体，有时在声气。观察外部的人会忽略内部；观察形体的人会忽略声气。孔子去郑国，和弟子们走散了，孔子一个人站在郑国东门。郑国有人问子贡：‘东门有个人，他的头像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产。但是从腰以下，比大禹短三寸，瘦弱得像丧家之狗。’子贡把这话告诉孔子，孔子高兴地笑着说：‘形状还不算什么。像丧家之狗，就是这样！就是这样！’孔子的相面，郑国人没有看到真实的情况。郑国人不明智，是因为他们的方法浅薄。孔子没有看到澹台子羽，唐举被蔡泽迷惑，就像郑国人相孔子，不能全面看到形状的真实情况。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-骨相篇-注解
命：命指人的命运，古代认为人的命运由天定。
天：古代哲学中，天是宇宙的最高主宰，也是决定人生命运的力量。
表候：指身体上的征兆或特征，古人认为通过观察这些特征可以预知命运。
骨法：指通过观察人的骨骼结构来预测命运的方法，是古代相术的一部分。
黄帝：中国古代传说中的五帝之一，被视为中华民族的始祖。
颛顼：五帝之一，传说中的上古帝王。
帝喾：五帝之一，传说中的上古帝王。
尧：尧是古代传说中的圣君，以仁德著称。
舜：五帝之一，传说中的上古帝王，以贤德著称。
禹：禹是古代传说中的治水英雄，以智慧著称。
汤：商朝的开国君主，以贤德著称。
文王：周朝的开国君主，以仁德著称。
武王：周朝的第二位君主，以伐纣灭商著称。
周公：周武王的弟弟，周朝的开国元勋，以辅佐成王著称。
皋陶：皋陶是古代传说中的贤臣，以公正著称。
孔子：春秋时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
斗斛：古代的量器，用来量度容积，这里比喻通过观察表候来了解命运。
骨体：骨体指人的体相，即人的骨骼和体态。
短书俗记：指非正式的书籍或记载，通常不被认为是可靠的文献。
竹帛：指古代书写用的竹简和丝绸，是古代文献的主要载体。
胤文：指传承下来的文献。
苍颉：古代传说中的造字圣人，据说他有四只眼睛。
重耳：晋国的国君，后来成为春秋五霸之一。
苏秦：战国时期的纵横家，曾游说六国合纵抗秦。
张仪：战国时期的纵横家，与苏秦齐名，主张连横抗秦。
项羽：秦末起义军领袖，后来自立为西楚霸王。
陈平：西汉初年的政治家，曾辅佐刘邦建立汉朝。
韩信：西汉初年的军事家，刘邦的得力助手。
高祖：指汉高祖刘邦，汉朝的开国皇帝。
吕后：汉高祖刘邦的皇后，西汉初年的实际统治者。
孝惠帝：汉高祖刘邦的儿子，西汉的第二位皇帝。
鲁元公主：汉高祖刘邦的女儿。
单父吕公：西汉初年的名士，吕后的父亲。
泗上亭长：指高祖刘邦曾经担任过的职务。
乡者：古代汉语中，指刚才、不久前。
婴兒：古代汉语中，指婴儿。
君上：古代汉语中，指君主。
宣帝：西汉的皇帝，汉武帝的儿子。
元帝：西汉的皇帝，汉宣帝的儿子。
成帝：西汉的皇帝，汉元帝的儿子。
皇后：皇帝的妻子，是国家的第二号人物。
皇太后：皇帝的母亲，是国家的尊贵人物。
赵王：古代的诸侯王，这里指某个具体的人物。
黄次公：古代的相士，擅长相面。
阳夏游徼：古代的官职，指巡查地方治安的官员。
巫家子：指巫师家的女儿。
钳徒：钳徒是指古代被处以钳刑的囚犯。
军吏：古代的军事官员。
超封增官：指晋升官职。
大将军：古代的军事最高官职。
万户侯：古代的爵位，指封地有万户人口。
条侯：古代的爵位，指封地有千户人口。
匈奴：古代北方的一个游牧民族。
许负：许负是西汉时期的一位著名相面先生。
绛侯：古代的爵位，指封地有千户人口。
文帝：西汉的皇帝，汉高祖刘邦的儿子。
景帝：西汉的皇帝，汉文帝的儿子。
邓通：邓通是西汉时期的一位官员，以善于相面著称。
盗铸钱：指私自铸钱，违法的行为。
韩太傅：韩太傅指的是韩安国，西汉时期的一位著名政治家、文学家，曾任太傅一职。
诸生：指读书人，古代指未仕或未取得官职的读书人。
相工：相工是指古代的相面先生，通过观察人的面相、体相等来预测人的命运。
璧雍：璧雍是古代的一种教育机构，类似于今天的学府。
秩至三公：秩至三公是指官职升迁至三公之位，三公即太师、太傅、太保，是古代的最高官职。
胶漆之交：胶漆之交比喻朋友之间的深厚情谊。
筋力之敬：筋力之敬指尽最大的努力去尊敬和帮助他人。
盘盂：盘盂是古代的食器，这里比喻人的身份和地位。
斗石之量：斗石之量指容量很大的容器，这里比喻人的才能和地位。
爵：爵指古代的官职，也代表地位和荣誉。
范蠡：范蠡是春秋时期越国的政治家、军事家，以智谋著称。
大夫种：大夫种是春秋时期越国的政治家，与范蠡齐名。
秦始皇：秦始皇是中国历史上第一个统一六国的皇帝，建立了秦朝。
尉缭：尉缭是秦朝时期的一位军事家和政治家。
性行：性行指人的性格和行为。
澹台子羽：澹台子羽是春秋时期鲁国的一位学者。
唐举：唐举是西汉时期的一位相面先生。
蔡泽：蔡泽是战国时期魏国的一位政治家。
子贡：子贡是孔子的弟子，以善于经商和外交著称。
子产：子产是春秋时期郑国的一位政治家，以改革著称。
傫傫：傫傫形容人疲惫不堪的样子。
丧家之狗：丧家之狗比喻失意或落魄的人。
法术：法术指观察和预测的方法和技巧。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-骨相篇-评注
韩太傅为诸生时，借相工五十钱，与之俱入璧雍之中，相璧雍弟子谁当贵者。
此句描绘了韩太傅年轻时的情景，通过借相工之资，进入璧雍，寻求相面之术，预知未来。这体现了古人对命运的探求和对命运的敬畏。
相工指倪宽曰：‘彼生当贵，秩至三公。’韩生谢遣相工，通刺倪宽，结胶漆之交，尽筋力之敬，徙舍从宽，深自附纳之。
相工预言倪宽将大贵，韩太傅不仅没有迷信，反而主动与倪宽结交，这表现了韩太傅的理性与远见，同时也体现了儒家文化中的人情味和重视人际关系的价值观。
宽尝甚病，韩生养视如仆状，恩深逾於骨肉。
韩太傅对倪宽的深厚情谊，即便在倪宽病重时，也如同对待亲人一般，这种忠诚与仁爱，是儒家所倡导的“仁”的体现。
後名闻於天下。倪宽位至御史大夫，州郡丞旨召请，擢用举在本朝，遂至太傅。
此句说明了倪宽最终实现了相工的预言，位至高官，而韩太傅也因为与倪宽的深厚友谊而闻名。
夫钳徒、许负及相邓通、倪宽之工，可谓知命之工矣。
此处提到了几位古代的相面大师，强调了他们能够预知命运的非凡能力，同时也反映了古人对相面术的重视。
故知命之工，察骨体之证，睹富贵贫贱，犹人见盘盂之器，知所设用也。
这句话进一步阐述了相面术的原理，即通过观察人的骨相，预知其未来的命运，就像通过观察盘盂等器物，知道其用途一样。
善器必用贵人，恶器必施贱者，尊鼎不在陪厕之侧，匏瓜不在殿堂之上，明矣。
此句用器物比喻人的命运，强调了贵贱贫富的区别，以及命运与身份地位的关系。
富贵之骨，不遇贫贱之苦；贫贱之相，不遭富贵之乐，亦犹此也。
这句话进一步阐述了命运与骨相的关系，指出命运与骨相相辅相成。
器之盛物，有斗石之量，犹人爵有高下之差也。
此处用器物容量比喻人的地位，强调了地位的高低与能力的关系。
器过其量，物溢弃遗；爵过其差，死亡不存。
这句话用器物容量超限比喻人地位过高可能导致的危险，强调了适度的重要性。
论命者如比之於器，以察骨体之法，则命在於身形，定矣。
这句话强调了相面术在预测命运中的重要性，认为通过观察人的骨相，可以确定其命运。
非徒富贵贫贱有骨体也，而操行清浊亦有法理。
此句指出，不仅命运与骨相有关，人的品行也有一定的规律可循。
贵贱贫富，命也；操行清浊，性也。
这句话进一步区分了命运与品行的不同，认为命运是天定的，而品行则是个人性格的体现。
非徒命有骨法，性亦有骨法。
此句强调了命运与品行的规律性，认为它们都有一定的规律可循。
唯知命有明相，莫知性有骨法，此见命之表证，不见性之符验也。
这句话指出，人们容易看到命运的表面现象，却难以看到品行的内在规律。
范蠡去越，自齐遗大夫种书曰：‘飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走犬烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共容乐。子何不去？’大夫种不能去，称疾不朝，赐剑而死。
此段讲述了范蠡对越王命运的预知，以及他劝告大夫种离开越国的情景，反映了古人对命运的认知和对政治的深刻洞察。
大梁人尉缭，说秦始皇以并天下之计，始皇从其册，与之亢礼，衣服饮食与之齐同。
此句描述了尉缭对秦始皇命运的预知，以及他因预知而避免与秦始皇交往的故事，展现了古人对命运的敬畏和对自身安全的重视。
故范蠡、尉缭见性行之证，而以定处来事之实，实有其效，如其法相。
这句话总结了范蠡和尉缭的故事，认为他们对命运的预知是有实际效果的，与相面术有异曲同工之妙。
由此言之，性命系於形体，明矣。
这句话强调了命运与身体的关系，认为命运与人的身体形态密切相关。
以尺书所载，世所共见，准况古今，不闻者必众多非一，皆有其实。
此句指出，古代关于命运的记载有很多，这些都是真实存在的，反映了古人对命运的普遍关注。
禀气於天，立形於地，察在地之形，以知在天之命，莫不得其实也。
这句话强调了命运与天地之间的关系，认为通过观察人的身体形态，可以了解其命运。
有传孔子相澹台子羽、唐举占蔡泽不验之文，此失之不审，何隐匿微妙之表也。
这句话批评了孔子相面术的不准确，认为孔子没有真正理解相面术的微妙之处。
相或在内，或在外，或在形体，或在声气。
这句话指出，相面术可以从多个方面进行观察，包括内在和外在、形体和声气。
察外者遗其内；在形体者，亡其声气。
这句话说明了相面术的局限性，即只观察外在或形体可能会忽略内在或声气。
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郑东门。
此句描述了孔子与弟子在郑国失散的情景，为下文郑人相孔子的故事做铺垫。
郑人或问子贡曰：‘东门有人，其头似尧，其项若皋陶，肩类子产。然自腰以下，不及禹三寸，傫傫若丧家之狗。’
郑人对孔子的描述，虽然从外形上看似准确，但实际上却忽略了孔子内在的品德和智慧。
子贡以告孔子，孔子欣然笑曰：‘形状未也。如丧家狗，然哉！然哉！’
孔子对郑人的描述并不以为然，反而以“如丧家狗”来形容自己，表现了孔子的谦逊和幽默。
夫孔子之相，郑人失其实。
这句话总结了孔子与郑人相面的故事，认为郑人对孔子的描述并不准确。
郑人不明，法术浅也。
这句话批评了郑人对相面术的不理解，认为他们的相面术过于浅显。
孔子之失子羽，唐举惑於蔡泽，犹郑人相孔子，不能具见形状之实也。
这句话总结了孔子相面术的局限性，认为孔子在相面时也可能会出现失误，无法完全准确地看到一个人的真实面貌。
