作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-物势篇-原文
儒者论曰：‘天地故生人。’此言妄也。
夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。
夫妇合气，非当时欲得生子；情欲动而合，合而生子矣。
且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。
然则人生於天地也，犹鱼之於渊，饥虱之於人也。
因气而生，种类相产，万物生天地之间，皆一实也。
传曰：天地不故生人，人偶自生。
若此，论事者何故云‘天地为炉，万物为铜，阴阳为火，造化为工’乎？
案陶冶者之用烁铜燔器，故为之也。
而云天地不故生人，人偶自生耳，可谓陶冶者不故为器而器偶自成乎？
夫比不应事，未可谓喻；文不称实，未可谓是也。
曰：‘是喻人禀气不能纯一，若烁铜之下形，燔器之得火也，非谓天地生人与陶冶同也。’
兴喻人皆引人事。
人事有体，不可断绝。
以目视头，头不得不动；以手相足，足不得不摇。
目与头同形，手与足同体。
今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范为形，故作之也；燃炭生火，必调和炉灶，故为之也。
及铜烁不能皆成，器燔不能尽善，不能故生也。
夫天不能故生人，则其生万物，亦不能故也。
天地合气，物偶自生矣。
夫耕耘播种，故为之也；及其成与不熟，偶自然也。
何以验之？如天故生万物，当令其相亲爱，不当令之相贼害也。
或曰：五行之气，天生万物。
以万物含五行之气，五行之气更相贼害。
曰：天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气反使相贼害也。
或曰：欲为之用，故令相贼害；贼害相成也。
故天用五行之气生万物，人用万物作万事。
不能相制，不能相使，不相贼害，不成为用。
金不贼木，木不成用。
火不烁金，金不成器。
故诸物相贼相利，含血之虫相胜服、相啮噬、相啖食者，皆五行气使之然也。
曰：‘天生万物欲令相为用，不得不相贼害也。
则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫，皆贼害人，天又欲使人为之用邪？
且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。
五常，五行之道也。
五藏在内，五行气俱。
如论者之言，含血之虫，怀五行之气，辄相贼害。
一人之身，胸怀五藏，自相贼也；一人之操，行义之心，自相害也。
且五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在？
曰：寅，木也，其禽虎也；戍，土也，其禽犬也。
丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。
木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。
亥水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也。
午亦火也，其禽马也。
水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。
曰：审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效。
午，马也，子，鼠也，酉，鸡也，卯兔也。
水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？
亥，豕也，（未，羊也。）丑，牛也。
土胜水，牛羊何不杀豕？巳，蛇也。
申，猴也。火胜金，蛇何不食獼猴？
獼猴者，畏鼠也。
啮獼猴者，犬也。
鼠，水。
獼猴，金也。
水不胜金，獼猴何故畏鼠也？
戍，土也，申，猴也。
土不胜金，猴何故畏犬？
东方，木也，其星仓龙也。
西方，金也，其星白虎也；南方，火也，其星硃鸟也。
北方，水也，其星玄武也。
天有四星之精，降生四兽之体。
含血之虫，以四兽为长，四兽含五行之气最较郑鼇案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。
以四兽验之，以十二辰之禽效之，五行之虫以气性相刻，则尤不相应。
凡万物相刻贼，含血之虫则相服，至於相啖食者，自以齿牙顿利，筋力优劣，动作巧便，气势勇桀。
若人之在世，势不与适，力不均等，自相胜服。
以力相服，则以刃相贼矣。
夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触刺也。
力强角利，势烈牙长，则能胜；气微爪短，胆小距顿，则服畏也。
人有勇怯，故战有胜负，胜者未必受金气，负者未必得木精也。
孔子畏阳虎，却行流汗，阳虎未必色白，孔子未必面青也。
鹰之击鸠雀，鸮之啄鹄雁，未必鹰鸮、生於南方，而鸠雀鹄雁产於西方也，自是筋力勇怯相胜服也。
一堂之上，必有论者；一乡之中，必有讼者。
讼必有曲直，论必有是非，非而曲者为负，是而直者为胜。
亦或辩口利舌，辞喻横出为胜；或诎弱缀跲，连蹇不比者为负。
以舌论讼，犹以剑戟斗也。
利剑长戟，手足健疾者胜；顿刀短矛，手足缓留者负。
夫物之相胜，或以筋力，或以气势，或以巧便。
小有气势，口足有便，则能以小而制大；大无骨力，角翼不劲，则以大而服小。
鹊食蝟皮，博劳食蛇，蝟、蛇不便也。
蚊虻之力，不如牛马，牛马困於蚊虻，蚊虻乃有势也。
鹿之角，足以触犬，獼猴之手，足以博鼠，然而鹿制於犬，獼猴服於鼠，角爪不利也。
故十年之牛，为牧竖所驱；长仞之象，为越僮所钩，无便故也。
故夫得其便也，则以小能胜大；无其便也，则以强服於羸也。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-物势篇-译文
儒者论曰：‘天地故生人。’此言妄也。夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子；情欲动而合，合而生子矣。且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。
然则人生於天地也，犹鱼之於渊，饥虱之於人也。因气而生，种类相产，万物生天地之间，皆一实也。传曰：天地不故生人，人偶自生。
若此，论事者何故云‘天地为炉，万物为铜，阴阳为火，造化为工’乎？案陶冶者之用烁铜燔器，故为之也。而云天地不故生人，人偶自生耳，可谓陶冶者不故为器而器偶自成乎？夫比不应事，未可谓喻；文不称实，未可谓是也。
曰：‘是喻人禀气不能纯一，若烁铜之下形，燔器之得火也，非谓天地生人与陶冶同也。’兴喻人皆引人事。人事有体，不可断绝。以目视头，头不得不动；以手相足，足不得不摇。目与头同形，手与足同体。
今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范为形，故作之也；燃炭生火，必调和炉灶，故为之也。及铜烁不能皆成，器燔不能尽善，不能故生也。夫天不能故生人，则其生万物，亦不能故也。天地合气，物偶自生矣。
夫耕耘播种，故为之也；及其成与不熟，偶自然也。
何以验之？如天故生万物，当令其相亲爱，不当令之相贼害也。或曰：五行之气，天生万物。以万物含五行之气，五行之气更相贼害。
曰：天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气反使相贼害也。或曰：欲为之用，故令相贼害；贼害相成也。
故天用五行之气生万物，人用万物作万事。不能相制，不能相使，不相贼害，不成为用。金不贼木，木不成用。火不烁金，金不成器。
故诸物相贼相利，含血之虫相胜服、相啮噬、相啖食者，皆五行气使之然也。
曰：‘天生万物欲令相为用，不得不相贼害也。则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫，皆贼害人，天又欲使人为之用邪？且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。五常，五行之道也。
五藏在内，五行气俱。如论者之言，含血之虫，怀五行之气，辄相贼害。一人之身，胸怀五藏，自相贼也；一人之操，行义之心，自相害也。
且五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在？曰：寅，木也，其禽虎也；戍，土也，其禽犬也。丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。
木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽马也。
水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。
曰：审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效。午，马也，子，鼠也，酉，鸡也，卯兔也。
水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥，豕也，（未，羊也。）丑，牛也。
土胜水，牛羊何不杀豕？巳，蛇也。申，猴也。火胜金，蛇何不食獼猴？獼猴者，畏鼠也。
啮獼猴者，犬也。鼠，水。獼猴，金也。水不胜金，獼猴何故畏鼠也？戍，土也，申，猴也。
土不胜金，猴何故畏犬？东方，木也，其星仓龙也。西方，金也，其星白虎也；南方，火也，其星硃鸟也。
北方，水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四兽之体。含血之虫，以四兽为长，四兽含五行之气最较郑鼇案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。
以四兽验之，以十二辰之禽效之，五行之虫以气性相刻，则尤不相应。
凡万物相刻贼，含血之虫则相服，至於相啖食者，自以齿牙顿利，筋力优劣，动作巧便，气势勇桀。
若人之在世，势不与适，力不均等，自相胜服。以力相服，则以刃相贼矣。
夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触刺也。力强角利，势烈牙长，则能胜；气微爪短，胆小距顿，则服畏也。
人有勇怯，故战有胜负，胜者未必受金气，负者未必得木精也。
孔子畏阳虎，却行流汗，阳虎未必色白，孔子未必面青也。
鹰之击鸠雀，鸮之啄鹄雁，未必鹰鸮、生於南方，而鸠雀鹄雁产於西方也，自是筋力勇怯相胜服也。
一堂之上，必有论者；一乡之中，必有讼者。
讼必有曲直，论必有是非，非而曲者为负，是而直者为胜。
亦或辩口利舌，辞喻横出为胜；或诎弱缀跲，连蹇不比者为负。
以舌论讼，犹以剑戟斗也。
利剑长戟，手足健疾者胜；顿刀短矛，手足缓留者负。
夫物之相胜，或以筋力，或以气势，或以巧便。
小有气势，口足有便，则能以小而制大；大无骨力，角翼不劲，则以大而服小。
鹊食蝟皮，博劳食蛇，蝟、蛇不便也。
蚊虻之力，不如牛马，牛马困於蚊虻，蚊虻乃有势也。
鹿之角，足以触犬，獼猴之手，足以博鼠，然而鹿制於犬，獼猴服於鼠，角爪不利也。
故十年之牛，为牧竖所驱；长仞之象，为越僮所钩，无便故也。
故夫得其便也，则以小能胜大；无其便也，则以强服於羸也。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-物势篇-注解
天地：指自然界，宇宙万物存在的整体空间和时间。
生人：指人类诞生。
合气：指阴阳二气相合。
偶自生：偶然自然产生。
夫妇：指男性与女性。
情欲：指男女之间基于情感和欲望的冲动。
传：指古代的文献或传统。
五行：指金、木、水、火、土五种基本元素，古代哲学认为它们是构成世界的基础。
阴阳：指自然界中相对的两个方面，如男女性别、冷热、动静等。
造化：指自然界的变化和创造。
陶冶：指制作陶器和冶炼金属。
气：指构成宇宙万物的基本物质。
种：指生物种类。
产：指生物的出生。
铜：指金属铜。
火：五行之一，指热能元素。
金：五行之一，指金属元素。
木：五行之一，指植物元素。
水：五行之一，指液体元素。
土：五行之一，指土壤元素。
贼：指伤害、破坏。
害：指损害、危害。
服：指屈服、服从。
啮噬：指咬食。
啖食：指吃。
五常：指仁、义、礼、智、信五种道德规范。
五藏：指心、肝、脾、肺、肾五种内脏。
十二辰：指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，古代用来纪年、纪月、纪日、纪时的一种系统。
禽：指鸟类。
兽：指哺乳动物。
精：指精华、精髓。
胜服：指战胜并使其服从。
刻贼：指相互伤害。
筋力：指身体的力量。
齿牙：指牙齿。
爪牙：指爪子和牙齿。
距：指鸟类的脚爪。
牧竖：指牧牛的仆人。
仞：古代长度单位，一仞约合七尺。
僮：指仆人、奴隶。
便：指方便、有利。
骨力：指骨骼和肌肉的力量。
角翼：指动物的角和翅膀。
筋力勇怯：指身体的力量和勇气的大小。
负：指失败。
曲直：指是非、对错。
胜：指胜利。
舌：指语言能力。
剑戟：指古代的武器。
手足：指手和脚。
健疾：指健康和敏捷。
顿刀短矛：指钝刀和短矛。
缓留：指行动缓慢。
气势：指人的精神状态和力量。
巧便：指机敏和方便。
制：指控制、战胜。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-物势篇-评注
儒者论曰：‘天地故生人。’此言妄也。夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。
此段开篇即对儒家关于天地造人的观点提出质疑。作者认为天地与人之间的关系，如同夫妇之间的关系，都是自然发生的，而非刻意为之。这里的‘偶自生’强调了自然和无意识的过程，体现了道家自然无为的思想。
夫妇合气，非当时欲得生子；情欲动而合，合而生子矣。
作者进一步阐述了夫妇关系中的自然性，指出夫妇结合并非出于生育的目的，而是情欲驱使下的自然行为，从而类比天地与人之间的关系，进一步强调天地造人的自然性。
且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。
通过夫妇关系来类比天地与人的关系，作者得出结论：天地并非有意创造人类，而是自然过程中的一种结果。
然则人生於天地也，犹鱼之於渊，饥虱之於人也。
作者将人与天地、鱼与深渊、饥虱与人的关系进行类比，强调了人类在自然界中的地位和角色，即都是自然的一部分。
因气而生，种类相产，万物生天地之间，皆一实也。
作者提出万物都是因气而生，种类相互产生，强调了万物之间的联系和统一性。
传曰：天地不故生人，人偶自生。
引用古文来支持自己的观点，增强了论述的说服力。
若此，论事者何故云‘天地为炉，万物为铜，阴阳为火，造化为工’乎？
作者对前人关于天地造物的比喻提出质疑，认为这种比喻并不恰当。
案陶冶者之用烁铜燔器，故为之也。
作者以陶冶铜器为例，说明人类的行为是有目的的，而天地造物则是自然的过程。
而云天地不故生人，人偶自生耳，可谓陶冶者不故为器而器偶自成乎？
作者通过类比，指出天地造人与陶冶铜器的区别，认为天地造物并非有意为之。
夫比不应事，未可谓喻；文不称实，未可谓是也。
作者强调比喻必须与实际相符，否则不能称之为恰当的比喻。
曰：‘是喻人禀气不能纯一，若烁铜之下形，燔器之得火也，非谓天地生人与陶冶同也。’
作者对前人的比喻进行解释，指出其比喻的目的是说明人的气质不纯一，而非将天地造人与陶冶铜器等同。
兴喻人皆引人事。
作者指出人们在进行比喻时，往往引用人事作为例子。
人事有体，不可断绝。
作者强调人事有其自身的规律，不可随意中断。
以目视头，头不得不动；以手相足，足不得不摇。
作者以目视头、手相足为例，说明人事之间有着不可分割的联系。
目与头同形，手与足同体。
作者通过比较目与头、手与足的关系，进一步说明人事之间的联系。
今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范为形，故作之也；燃炭生火，必调和炉灶，故为之也。
作者以陶冶铜器为例，说明人类的行为是有目的和方法的。
及铜烁不能皆成，器燔不能尽善，不能故生也。
作者指出人类的行为虽然有其目的和方法，但并非所有结果都是完美的。
夫天不能故生人，则其生万物，亦不能故也。
作者将天地造人与人类造物进行类比，得出天地造物也是自然过程的结论。
天地合气，物偶自生矣。
作者再次强调天地造物的自然性。
夫耕耘播种，故为之也；及其成与不熟，偶自然也。
作者以耕耘播种为例，说明人类的行为虽然有其目的，但结果却是自然决定的。
何以验之？如天故生万物，当令其相亲爱，不当令之相贼害也。
作者提出问题，质疑天是否真的有意创造万物。
或曰：五行之气，天生万物。
有人提出五行之气是天生万物的根本。
以万物含五行之气，五行之气更相贼害。
作者指出五行之气之间存在着相互制约的关系。
曰：天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气反使相贼害也。
作者对前人的观点提出质疑，认为天应该让万物相亲相爱，而不是相互制约。
或曰：欲为之用，故令相贼害；贼害相成也。
有人认为天让万物相互制约是为了利用它们。
故天用五行之气生万物，人用万物作万事。
作者指出天和人都利用万物来实现自己的目的。
不能相制，不能相使，不相贼害，不成为用。
作者强调万物之间必须相互制约和利用，才能发挥作用。
金不贼木，木不成用。
作者以金木为例，说明万物之间必须相互制约。
火不烁金，金不成器。
作者以火金为例，说明万物之间必须相互制约。
故诸物相贼相利，含血之虫相胜服、相啮噬、相啖食者，皆五行气使之然也。
作者指出万物之间的相互制约和利用是五行之气的作用。
曰：‘天生万物欲令相为用，不得不相贼害也。’
作者对前人的观点进行总结，认为天让万物相互制约是为了让它们相互利用。
则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫，皆贼害人，天又欲使人为之用邪？
作者以虎狼、蝮蛇、蜂虿等动物为例，质疑天是否真的想让它们为人类所用。
且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。
作者将五行之气与人的行为联系起来，认为人的行为也受到五行之气的影响。
五常，五行之道也。
作者指出五常是五行之道的体现。
五藏在内，五行气俱。
作者指出人的五脏与五行之气相对应。
如论者之言，含血之虫，怀五行之气，辄相贼害。
作者对前人的观点进行质疑，认为含血之虫之间并非总是相互制约。
一人之身，胸怀五藏，自相贼也；一人之操，行义之心，自相害也。
作者以人为例，说明人的身体和心灵之间也存在着相互制约的关系。
且五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在？
作者质疑五行之气和含血之虫之间的相互制约关系是否有证据。
曰：寅，木也，其禽虎也；戍，土也，其禽犬也。
作者以十二生肖为例，说明五行之气和含血之虫之间的关系。
丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。
作者继续以十二生肖为例，说明五行之气和含血之虫之间的关系。
木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。
作者指出木胜土，因此犬、牛、羊会被虎所制服。
亥水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也。
作者继续以十二生肖为例，说明五行之气和含血之虫之间的关系。
午亦火也，其禽马也。
作者继续以十二生肖为例，说明五行之气和含血之虫之间的关系。
水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。
作者指出水胜火，因此豕会吃蛇；火被水所害，因此马会吃鼠屎而腹胀。
曰：审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效。
作者对前人的观点进行质疑，认为含血之虫之间并非总是相互制约。
午，马也，子，鼠也，酉，鸡也，卯兔也。
作者继续以十二生肖为例，说明五行之气和含血之虫之间的关系。
水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？
作者提出问题，质疑五行之气和含血之虫之间的关系。
亥，豕也，（未，羊也。）丑，牛也。
作者继续以十二生肖为例，说明五行之气和含血之虫之间的关系。
土胜水，牛羊何不杀豕？巳，蛇也。申，猴也。
作者继续以十二生肖为例，说明五行之气和含血之虫之间的关系。
火胜金，蛇何不食獼猴？獼猴者，畏鼠也。
作者继续以十二生肖为例，说明五行之气和含血之虫之间的关系。
啮獼猴者，犬也。鼠，水。獼猴，金也。
作者继续以十二生肖为例，说明五行之气和含血之虫之间的关系。
水不胜金，獼猴何故畏鼠也？
作者提出问题，质疑五行之气和含血之虫之间的关系。
戍，土也，申，猴也。
作者继续以十二生肖为例，说明五行之气和含血之虫之间的关系。
土不胜金，猴何故畏犬？
作者提出问题，质疑五行之气和含血之虫之间的关系。
东方，木也，其星仓龙也。
作者以五行之气和天象为例，说明五行之气和自然界之间的关系。
西方，金也，其星白虎也；南方，火也，其星硃鸟也。
作者以五行之气和天象为例，说明五行之气和自然界之间的关系。
北方，水也，其星玄武也。
作者以五行之气和天象为例，说明五行之气和自然界之间的关系。
天有四星之精，降生四兽之体。
作者以天象和动物为例，说明五行之气和自然界之间的关系。
含血之虫，以四兽为长，四兽含五行之气最较郑鼇案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。
作者以动物为例，说明五行之气和自然界之间的关系。
以四兽验之，以十二辰之禽效之，五行之虫以气性相刻，则尤不相应。
作者以动物为例，说明五行之气和自然界之间的关系。
凡万物相刻贼，含血之虫则相服，至於相啖食者，自以齿牙顿利，筋力优劣，动作巧便，气势勇桀。
作者以动物为例，说明自然界中万物之间的关系。
若人之在世，势不与适，力不均等，自相胜服。
作者将自然界的关系类比到人类社会，认为人类社会中也存在着相互制约和利用的关系。
以力相服，则以刃相贼矣。
作者以刀剑为例，说明人类社会中的暴力关系。
夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触刺也。
作者将人类社会中的暴力关系类比到自然界中动物之间的关系。
力强角利，势烈牙长，则能胜；气微爪短，胆小距顿，则服畏也。
作者以动物为例，说明自然界中动物之间的力量对比。
人有勇怯，故战有胜负，胜者未必受金气，负者未必得木精也。
作者将自然界的关系类比到人类社会，认为人类社会中的胜负并非由五行之气决定。
孔子畏阳虎，却行流汗，阳虎未必色白，孔子未必面青也。
作者以孔子为例，说明人类社会中的行为并非由五行之气决定。
鹰之击鸠雀，鸮之啄鹄雁，未必鹰鸮、生於南方，而鸠雀鹄雁产於西方也，自是筋力勇怯相胜服也。
作者以鹰、鸮、鸠雀、鹄雁为例，说明自然界中动物之间的力量对比。
一堂之上，必有论者；一乡之中，必有讼者。
作者以社会现象为例，说明社会中存在着不同的观点和争斗。
讼必有曲直，论必有是非，非而曲者为负，是而直者为胜。
作者指出在争斗中，是非曲直是决定胜负的关键。
亦或辩口利舌，辞喻横出为胜；或诎弱缀跲，连蹇不比者为负。
作者指出在争斗中，口才和技巧也是决定胜负的因素。
以舌论讼，犹以剑戟斗也。
作者将辩论类比到战斗，认为辩论和战斗一样激烈。
利剑长戟，手足健疾者胜；顿刀短矛，手足缓留者负。
作者以武器和人的体能为例，说明战斗中的胜负。
夫物之相胜，或以筋力，或以气势，或以巧便。
作者指出万物之间的胜负取决于多种因素。
小有气势，口足有便，则能以小而制大；大无骨力，角翼不劲，则以大而服小。
作者以动物为例，说明大小和力量之间的关系。
鹊食蝟皮，博劳食蛇，蝟、蛇不便也。
作者以动物为例，说明自然界中动物之间的生存策略。
蚊虻之力，不如牛马，牛马困於蚊虻，蚊虻乃有势也。
作者以蚊虻和牛马为例，说明自然界中弱者和强者之间的关系。
鹿之角，足以触犬，獼猴之手，足以博鼠，然而鹿制於犬，獼猴服於鼠，角爪不利也。
作者以鹿和獼猴为例，说明自然界中动物之间的力量对比。
故十年之牛，为牧竖所驱；长仞之象，为越僮所钩，无便故也。
作者以牛和象为例，说明自然界中动物之间的生存策略。
故夫得其便也，则以小能胜大；无其便也，则以强服於羸也。
作者指出在自然界和人类社会中，优势和劣势是相对的，取决于是否能够利用优势。
