作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-本性篇-原文
情性者，人治之本，礼乐所由生也。
故原情性之极，礼为之防，乐为之节。
性有卑谦辞让，故制礼以适其宜；情有好恶喜怒哀乐，故作乐以通其敬。
礼所以制，乐所为作者，情与性也。
昔儒旧生，著作篇章，莫不论说，莫能实定。
周人世硕，以为“人性有善恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长”。
如此，则性各有阴阳，善恶在所养焉。
故世子作《养书》一篇。
密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。
孟子作《性善》之篇，以为“人性皆善，及其不善，物乱之也”。
谓人生於天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱，不善日以生矣。
若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。
微子曰“我旧云孩子，王子不出。”
纣为孩子时，微子睹其不善之性。
性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。
羊舌食我初生之时，叔姬视之，及堂，闻其啼声而还，曰：“其声，豺狼之声也。野心无亲，非是莫灭羊舌氏。隧不肯见。
及长，祁胜为乱，食我与焉。国人杀食我。
羊舌氏由是灭矣。
纣之恶在孩子之时；食我之乱见始生之声。
孩子始生，未与物接，谁令悖者？
丹硃生於唐宫，商均生於虞室。
唐、虞之时，可比屋而封，所与接者，必多善矣。
二帝之旁，必多贤矣。
然而丹硃傲，商均虐，并失帝统，历世为戒。
且孟子相人以眸子焉，心清而眸子瞑，心浊而眸子眊。
人生目辄眊了，眊瞑禀之於天，不同气也；非幼小之时瞑，长大与人接乃更眊也。
性本自然，善恶有质。
孟子之言情性，未为实也。
然而性善之论，亦有所缘。
或仁或义，性术乖也。
动作趋翔，性识诡也。
面色或白或黑，身形或长或短，至老极死，不可变易，天性然也。
皆知水土物器形性不同，而莫知善恶禀之异也。
一岁婴儿无争夺之心，长大之後，或渐利色，狂心悖行，由此生也。
告子与孟生同时，其论性无善恶之分，譬之湍水，决之东则东，决之西则西，夫水无分於东西，犹人无分於善恶也。
夫告子之言，谓人之性与水同也。
使性若水，可以水喻性，犹金之为金，木之为木也。
人善因善，恶亦因恶，初禀天然之姿，受纯壹之质，故生而兆见，善恶可察。
无分於善恶，可推移者，谓中人也，不善不恶，须教成者也。
故孔子曰：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
告子之以决水喻者，徒谓中人，不指极善极恶也。
孔子曰：“性相近也，习相远也。”
夫中人之性，在所习焉。
习善而为善，习恶而为恶也。
至於极善极恶，非复在习。
故孔子曰：“惟上智与下愚不移。”
性有善不善，圣化贤教，不能复移易也。
孔子，道德之祖，诸子之中最卓者也，而曰“上智下愚不移”，故知告子之言，未得实也。
夫告子之言，亦有缘也。
《诗》曰：“彼姝之子，何以与之。”
其传曰：“譬犹练丝，染之蓝则青，染之硃则赤。”
夫决水使之东西，犹染丝令之青赤也。
丹硃、商均已染於唐、虞之化矣，然而丹硃傲而商均虐者，至恶之质，不受蓝硃变也。
孙卿有反孟子，作《性恶》之篇，以为“人性恶，其善者伪也”。
性恶者，以为人生皆得恶性也；伪者，长大之後，勉使为善也。
若孙卿之言，人幼小无有善也。
稷为兒，以种树为戏；孔子能行，以俎豆为弄。
石生而坚，兰生而香。
禀善气，长大就成，故种树之戏为唐司马；俎豆之弄，为周圣师。
禀兰石之性，故有坚香之验。
夫孙卿之言，未为得实。
然而性恶之言，有缘也。
一岁婴儿，无推让之心，见食，号欲食之；睹好，啼欲玩之。
长大之後，禁情割欲，勉励为善矣。
刘子政非之曰：“如此，则天无气也。阴阳善恶不相当，则人之为善安从生？”
陆贾曰：“天地生人也，以礼义之性。人能察己所以受命则顺，顺之谓道。”
夫陆贾知人礼义为性，人亦能察己所以受命。
性善者，不待察而自善；性恶者，虽能察之，犹背礼畔义，义挹於善不能为也。
故贪者能言廉，乱者能言治。
盗跖非人之窃也，庄蹻刺人之滥也，明能察己，口能论贤，性恶不为，何益於善？
陆贾之言未能得实。
董仲舒览孙、孟之书，作《情性》之说曰：“天之大经，一阴一阳。人之大经，一情一性。性生於阳，情生於阴。阴气鄙，阳气仁。曰性善者，是见其阳也；谓恶者，是见其阴者也。”
若仲舒之言，谓孟子见其阳，孙卿见其阴也。
处二家各有见，可也。
不处人情性，情性有善有恶，未也。
夫人情性，同生於阴阳，其生於阴阳，有渥有泊。
玉生於石，有纯有驳，性情生於阴阳，安能纯善？
仲舒之言，未能得实。
刘子政曰：“性，生而然者也，在於身而不发；情，接於物而然者也，出形於外。
形外则谓之阳；不发者则谓之阴。”
夫子政之言，谓性在身而不发。
情接於物，形出於外，故谓之阳；性不发，不与物接，故谓之阴。
夫如子政之言，乃谓情为阳、性为阴也。
不据本所生起，苟以形出与不发见定阴阳也。
必以形出为阳，性亦与物接，造此必於是，颠沛必於是。
恻隐不忍，仁之气也；卑歉辞让，性之发也，有与接会，故恻隐卑谦，形出於外。
谓性在内，不与物接，恐非其实。
不论性之善恶，徒议外内阴阳，理难以知。
且从子政之言，以性为阴，情为阳，夫人禀情，竟有善恶不也？
自孟子以下至刘子政，鸿儒博生，闻见多矣。
然而论情性竟无定是。
唯世硕、公孙尼子之徒，颇得其正。
由此言之，事易知，道难论也。
酆文茂记，繁如荣华，恢谐剧谈，甘如饴蜜，未必得实。
实者，人性有善有恶，犹人才有高有下也。
高不可下，下不可高。
谓性无善恶，是谓人才无高下也。
禀性受命，同一实也。
命有贵贱，性有善恶。
谓性无善恶，是谓人命无贵贱也。
九州田土之性，善恶不均。
故有黄赤黑之别，上中下之差；水潦不同，故有清浊之流，东西南北之趋。
人禀天地之性，怀五常之气，或仁或义，性术乖也；动作趋翔，或重或轻，性识诡也。
面色或白或黑，身形或长或短，至老极死不可变易，天性然也。
余固以孟轲言人性善者，中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；扬雄言人性善恶混者，中人也。
若反经合道，则可以为教；尽性之理，则未也。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-本性篇-译文
情性是治理人的根本，礼乐就是从情性中产生的。所以，根据情性的极端表现，礼是用来防止过度的，乐是用来调节的。人的本性有谦卑、辞让的一面，因此制定了适合的礼；人的情感有好恶、喜怒、哀乐等，因此创作了音乐来表达敬意。礼之所以制定，乐之所以创作，都是基于情性和本性。古代的儒生们，在他们的著作篇章中，没有人不讨论情性，但没有人能够真正确定它的本质。
周人世硕认为‘人性有善有恶，发展人的善性，培养它就会变得更好；发展人的恶性，培养它就会变得更坏’。这样，人的本性各有阴阳之分，善恶取决于如何培养。因此，世子写了《养书》一篇。密子贱、漆雕开、公孙尼子等人也讨论情性，与世子的观点有所出入，都认为人性有善有恶。
孟子写了《性善》一篇，认为‘人性本善，如果不好，那是外界事物扰乱了它’。意思是说，人生于天地之间，都禀赋了善性，但随着年龄的增长，与外界接触，如果放纵悖乱，不善的习性就会逐渐增长。如果按照孟子的说法，人在幼小的时候，没有不是善良的。微子说‘我以前说过，孩子不会出问题’，纣王小时候，微子就看到了他恶的本性。恶的本性不显于众人，长大之后成为祸害，所以这样说。羊舌食我出生时，叔姬看到他，等他上了堂，听到他的哭声就回去了，说：‘他的声音，像豺狼的声音。野心没有亲情，如果不是这样，羊舌氏就会灭绝。’隧不肯见。等他长大了，祁胜作乱，羊舌食我也参与了。国人杀死了羊舌食我。羊舌氏因此灭绝了。纣王的恶行在他小时候就显现出来了；羊舌食我的乱行从他的哭声中就可以看出。孩子刚出生时，还没有与外界接触，是谁让他变得悖乱的？丹朱在唐宫出生，商均在虞室出生。唐、虞时代，家家户户都能得到封赏，他们接触的人一定很多，一定是善良的。在二帝身边，一定有很多贤人。然而，丹朱傲慢，商均残暴，都失去了帝位，成为后世的教训。孟子用眼睛看人，心清眼睛明亮，心浊眼睛昏暗。人生来眼睛就昏暗，昏暗是天生的，与人的气质不同；不是幼小的时候眼睛就昏暗，长大后与人接触才变得昏暗。人性本自然，善恶有本质。孟子关于情性的论述，并不完全正确。然而，性善的论点也有其依据。或许是因为仁或义，性术各异；或许是因为动作或行为，性识多变。面色或白或黑，身形或长或短，到老死都不会改变，这是天性。都知道水土、物品、器物、形性不同，但不知道善恶禀赋的不同。一岁的婴儿没有争夺之心，长大后，有些人可能逐渐变得贪婪，狂妄悖行，就是这样产生的。
告子与孟子同时代，他认为人性没有善与恶的区别，比喻水一样，流向东方就向东，流向西方就向西，水没有东西之分，人也没有善与恶之分。告子的说法，认为人的本性就像水一样。如果本性像水，可以用水来比喻本性，就像金属是金属，木头是木头一样。人之所以善良，是因为受到善良的影响；人之所以邪恶，也是因为受到邪恶的影响，最初都是天生的，具有纯洁的本质，所以一出生就能看出善恶。没有善与恶之分，可以改变的是普通人，既不善良也不邪恶，需要通过教育来塑造。所以孔子说：‘中等水平以上的人可以谈论高深的道理；中等水平以下的人，不能谈论高深的道理。’告子用水来比喻，只是说普通人，并不是指极端的善或恶。孔子说：‘人的本性是相近的，但习惯却使它们相去甚远。’中等水平的人，他们的本性取决于他们的习惯。习惯善良就会变得善良，习惯邪恶就会变得邪恶。至于极端的善与恶，不再取决于习惯。所以孔子说：‘只有最聪明的人和最愚蠢的人是不可改变的。’人性有善有不善，即使是圣人和贤人的教化，也不能改变。
陆贾说：‘天地创造了人，赋予了他们礼义的本性。人能够认识到自己为什么受到命运的安排，这就是顺应，顺应就是道路。’陆贾知道人的礼义是本性，人也能够认识到自己为什么受到命运的安排。性善的人，不需要等待就能自然善良；性恶的人，即使能够认识到这一点，仍然会背离礼义，不能做到善良。所以贪婪的人能说廉洁，混乱的人能说治理。盗跖不是人的偷窃，庄蹻不是人的放纵，明白自己，能说出贤德，但本性邪恶，对善良有什么帮助呢？陆贾的话并不完全正确。
董仲舒阅读了孙子和孟子的书籍，写了《情性》的论述说：‘天的大经是一阴一阳，人的大经是一情一性。性生于阳，情生于阴。阴气鄙俗，阳气仁爱。说性善的人，是看到了阳的一面；说性恶的人，是看到了阴的一面。’如果按照董仲舒的说法，孟子看到了阳，荀子看到了阴。处在这两家之间，各有各的见解，是可以的。如果不考虑人情性，情性有善有恶，那就错了。人情性，都是生于阴阳，生于阴阳，有厚有薄。玉生于石，有纯有杂，情性生于阴阳，怎么能纯粹善良呢？董仲舒的话并不完全正确。
刘子政说：‘性，是生来就有的，存在于身体内而不表现出来；情，是接触事物时表现出来的，表现在外面。表现在外面的叫阳；不表现出来的叫阴。’刘子政的话，认为性存在于身体内而不表现出来。情接触事物，表现在外面，所以叫阳；性不表现出来，不与事物接触，所以叫阴。如果按照刘子政的话，那么情是阳，性是阴。不根据本性产生的根本，只是根据形体的表现和是否表现出来来确定阴阳，这是不正确的。必须认为形体的表现是阳，性也与事物接触，这样的判断必然是错误的。悲悯和不忍是仁的气，谦卑和辞让是性的表现，有与外界接触，所以悲悯和不忍、谦卑和辞让才会表现在外面。说性在内，不与外界接触，恐怕并不符合实际情况。不讨论性的善恶，只是讨论外内阴阳，道理难以明白。而且按照刘子政的话，以性为阴，情为阳，那么人禀赋了情，难道就没有善恶之分吗？
从孟子开始到刘子政，都是学识渊博的大学者，见闻广博。然而，关于人性的讨论却始终没有定论。只有世硕、公孙尼子这些人，比较接近正确的理解。从这个角度看，事情容易理解，但道理却很难讨论。
酆文茂的记载，内容丰富得像花朵一样，幽默风趣的谈话，甜得像蜜糖，但未必能抓住真相。实际上，人性有善有恶，就像人才有高低之分一样。高的不能降低，低的不能升高。说人性没有善恶，就像说人才没有高低一样。
人性受到命运的安排，本质上是相同的。命运有贵有贱，人性有善有恶。说人性没有善恶，就像说命运没有贵贱一样。
九州的田地性质，善与恶并不均匀。因此有黄、赤、黑的不同，以及上、中、下的差别；水流不同，因此有清澈和浑浊之分，以及东西南北的流向。人继承了天地之性，怀有五常之气，有的人仁爱，有的人正义，性情的差异很大；动作和姿态，有的重有的轻，性情的认识也很复杂。
面色有的白有的黑，身形有的长有的短，到了老年甚至死亡都无法改变，这是天生的。
我本来认为，孟轲说人性善的是指中等以上的人；孙卿说人性恶的是指中等以下的人；扬雄说人性善恶混合的是指中等的人。如果符合经书的道理和道德，那么可以用来教育人；但如果完全按照人性的道理来，那就还不够。
至于反经合道，那就是可以用来教育的；而尽性之理，则还没有达到。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-本性篇-注解
情性：指人的情感和性格。
礼乐：礼乐是中国古代社会规范和教化的两种重要形式。礼指的是社会规范和仪式，乐指的是音乐和诗歌，两者都是用来教化人民、规范行为的方式。
防：防在这里指的是约束和规范，通过礼来约束人的行为，使之符合社会规范。
节：节在这里指的是调节和调和，通过乐来调节人的情感，使之保持和谐。
卑谦辞让：卑谦辞让是指谦卑、谦逊、有礼貌的行为，体现了人的道德修养。
好恶喜怒哀乐：好恶喜怒哀乐是人的基本情感，反映了人的内心世界。
儒旧生：儒旧生指的是古代的儒家学者。
世硕：古代儒家学者，主张人性善恶。
阴阳：阴阳是中国古代哲学中的一种二元对立的概念，认为宇宙间的一切事物都是由阴阳两种相反相成的元素构成。
善恶：善恶是道德评价的标准，善指符合道德规范的行为，恶指违背道德规范的行为。
养书：《养书》是世硕所著的一篇关于人性善恶的著作。
密子贱：密子贱是战国时期的一个儒家学者。
漆雕开：漆雕开是战国时期的一个儒家学者。
公孙尼子：古代儒家学者，主张人性善恶。
孟子：孟子是战国时期的一位著名儒家学者，他的学说主张性善论。
微子：微子是商朝末年的一位贵族，后成为周朝的诸侯。
羊舌食我：羊舌食我是春秋时期的一个贵族。
叔姬：叔姬是羊舌食我的一位亲戚。
祁胜：祁胜是春秋时期的一个贵族。
丹硃：丹硃是尧帝的后代。
商均：商均是夏朝的最后一位君主桀的儿子。
眸子：眸子指的是眼睛。
性善之论：性善之论是孟子提出的关于人性本善的学说。
仁义：仁义是儒家伦理道德的核心概念，仁指仁爱，义指正义。
趋翔：趋翔指的是人的行为举止。
眸子眊：眸子眊指的是眼睛昏花不清。
性术乖：性格与行为不协调。
中人之性：中人之性指的是普通人的本性。
习相远：习相远指的是人的行为习惯会因为环境的影响而有所不同。
上智下愚不移：上智下愚不移是孔子提出的关于人的智力和愚钝不可改变的观点。
天之大经：天之大经指的是宇宙的法则。
一阴一阳：一阴一阳指的是阴阳的二元对立。
性善者：性善者指的是认为人性本善的人。
性恶者：性恶者指的是认为人性本恶的人。
刘子政：刘子政是西汉时期的一位儒家学者。
礼义之性：礼义之性指的是人的天生具有的遵守礼义的本性。
道：指宇宙的根本原理或道德原则。
形外：形外指的是外在表现。
形内：形内指的是内在本质。
情为阳：情为阳指的是情感是阳性的，即外露的。
性为阴：性为阴指的是本性是阴性的，即内在的。
鸿儒博生：指学识渊博、才学出众的学者。
闻见多矣：指见识广博，经历过很多。
正：正确，合乎道理。
酆文茂记：指一种记载或描述，此处可能是指某种文献或文章。
荣华：指繁荣昌盛，美好。
恢谐剧谈：指幽默风趣的谈话。
饴蜜：指甜美的食物，此处比喻言辞甜美。
实者：实际上。
禀性：指人的本性。
受命：接受天命，指人的命运。
同一实：相同的事实或本质。
贵贱：指地位的高低，财富的多寡。
九州田土之性：指九州大地的自然属性。
黄赤黑：指土地的颜色，此处比喻人的性格或命运的不同。
上中下之差：指高低不同的等级或质量。
水潦：指洪水，此处比喻事物的不同状态。
清浊：指水的清澈与浑浊，此处比喻人的品质或行为的不同。
东西南北之趋：指方向的不同，此处比喻人的行为或选择的多样性。
五常之气：指仁、义、礼、智、信五种道德品质。
性识诡：性格与认识不统一。
天性：指人的天生本性。
孟轲：即孟子，战国时期儒家思想家。
孙卿：即荀子，战国时期儒家思想家。
扬雄：西汉末年儒家学者。
反经合道：违背常理但符合道德。
尽性之理：完全发挥人的本性。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-本性篇-评注
自孟子以下至刘子政，鸿儒博生，闻见多矣。
此句开篇即追溯了从孟子到刘子政这一历史时期，众多博学之士的学术成就。‘鸿儒博生’一词，形容了这些学者的博学多才，‘闻见多矣’则表明他们的见识广博。这一段落旨在强调，尽管历经多位学者，但对于人性的讨论始终没有定论。
然而论情性竟无定是。
‘然而’一词转折，指出尽管学者众多，但关于人性的讨论仍然没有达成共识。‘论情性’指的是对人性的探讨，‘竟无定是’则表明这种探讨没有固定的结论。这反映了古人对人性问题的深刻思考与困惑。
唯世硕、公孙尼子之徒，颇得其正。
此句指出，世硕和公孙尼子等学者在人性问题上有所见解，并被认为是较为正确的。‘唯’字强调了他们的独特性，‘颇得其正’则表明他们的观点具有一定的合理性。
由此言之，事易知，道难论也。
这句话进一步阐述了前文观点，认为具体事物容易理解，但关于‘道’的讨论则较为困难。‘事易知’与‘道难论’形成对比，突出了‘道’的抽象性和复杂性。
酆文茂记，繁如荣华，恢谐剧谈，甘如饴蜜，未必得实。
此句以‘酆文茂记’为例，形容了一些文献记载的华丽与生动，但同时也指出这些记载未必真实。‘繁如荣华’、‘恢谐剧谈’、‘甘如饴蜜’等词语，形象地描绘了文献记载的特点，而‘未必得实’则是对这些文献记载真实性的质疑。
实者，人性有善有恶，犹人才有高有下也。
这句话明确提出了作者的观点，认为人性既有善也有恶，就像人才有高有下一样。‘实者’一词表明这是作者确信无疑的观点，‘人性有善有恶’与‘人才有高有下’形成类比，强调了人性的多样性和复杂性。
高不可下，下不可高。谓性无善恶，是谓人才无高下也。
此句进一步阐述了人性的特点，认为人性有高低之分，‘高不可下，下不可高’强调了这种差异的不可逾越性。同时，作者通过类比，指出如果认为人性没有善恶之分，那么也就意味着人才没有高低之分。
禀性受命，同一实也。
这句话指出，人的禀性和命运是相互关联的，‘禀性受命’表明了这种关联性，‘同一实’则强调了这种关联的紧密性。
命有贵贱，性有善恶。谓性无善恶，是谓人命无贵贱也。
此句进一步阐述了禀性和命运的关系，认为命运有贵贱之分，人性有善恶之分。‘谓性无善恶，是谓人命无贵贱也’则是对前文观点的补充，强调了善恶与贵贱之间的关联。
九州田土之性，善恶不均。
这句话将人性的善恶与地理环境相联系，认为不同地区的土地性质不同，善恶也不均。‘九州田土之性’是对地理环境的比喻，‘善恶不均’则表明了人性在地域上的差异。
故有黄赤黑之别，上中下之差；水潦不同，故有清浊之流，东西南北之趋。
此句进一步阐述了地域差异，指出不同地区的土地颜色、等级以及水流方向都不尽相同。‘黄赤黑之别’、‘上中下之差’、‘清浊之流’、‘东西南北之趋’等词语，形象地描绘了地域差异的特点。
人禀天地之性，怀五常之气，或仁或义，性术乖也；动作趋翔，或重或轻，性识诡也。
这句话指出，人受到天地之性的影响，内心怀有五常之气，表现为仁、义等不同的性格特点。‘性术乖也’、‘性识诡也’则表明了人性的多样性和复杂性。
面色或白或黑，身形或长或短，至老极死不可变易，天性然也。
此句进一步阐述了人性的稳定性，指出人的面色、身形等特征在一生中不会发生改变，这是天性的体现。
余固以孟轲言人性善者，中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；扬雄言人性善恶混者，中人也。
这句话列举了三位古代思想家对人性的不同看法，分别代表了三种观点：孟子认为人性善，适合于中人以上的人；孙卿认为人性恶，适合于中人以下的人；扬雄认为人性善恶混合，适合于普通人。‘余固以’表明作者对这些观点的认同。
若反经合道，则可以为教；尽性之理，则未也。
这句话指出，如果能够违背常规，顺应天道，那么就可以成为教育的依据；但如果只是尽力去理解人性的道理，那么还远远不够。‘反经合道’、‘尽性之理’等词语，强调了教育与实践的关系。
