作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-奇怪篇-原文
儒者称圣人之生，不因人气，更禀精於天。
禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；卨母吞燕卵而生卨，故殷姓曰子。
后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。
《诗》曰：“不坼不副”。是生后稷。
说者又曰：“禹、卨逆生，闿母背而出；后稷顺生，不坼不副。不感动母体，故曰“不坼不副”。逆生者子孙逆死，顺生者子孙顺亡。
故桀、纣诛死，赧王夺邑。
言之有头足，故人信其说；明事以验证，故人然其文。
谶书又言：“尧母庆都野出，赤龙感己，遂生尧”。
《高祖本纪》言：刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时，雷电晦冥，太公往视，见蛟龙於上。
已而有身，遂生高祖。
其言神验，文又明著，世儒学者，莫谓不然。
如实论之，虚妄言也。
彼《诗》言“不坼不副”，言其不感动母体，可也；言其母背而出，妄也。
夫蝉之生复育也，闿背而出。
天之生圣子，与复育同道乎？
兔吮毫而怀子，及其子生，从口而出。
案禹母吞薏苡，卨母咽燕卵，与兔吮毫同实也。
禹、卨之母生，宜皆从口，不当闿背。
夫如是，闿背之说，竟虚妄也。
世间血刃死者多，未必其先祖初为人者生时逆也。
秦失天下，阎乐斩胡亥，项羽诛子婴。
秦之先祖伯翳，岂逆生乎？
如是为顺逆之说，以验三家之祖，误矣。
且夫薏苡，草也；燕卵，鸟也；大人迹，土也，三者皆形，非气也，安能生人？
说圣者，以为禀天精微之气，故其为有殊绝之知。
今三家之生，以草、以鸟、以土，可谓精微乎？
天地之性，唯人为贵，则物贱矣。
今贵人之气，更禀贱物之精，安能精微乎？
夫令鸠雀施气於雁鹄，终不成子者，何也？
鸠雀之身小，雁鹄之形大也。
今燕之身不过五寸，薏苡之茎不过数尺，二女吞其卵实，安能成七尺之形乎？
烁一鼎之铜，以灌一钱之形，不能成一鼎，明矣。
今谓大人天神，故其迹巨。
巨迹之人，一鼎之烁铜也；姜原之身，一钱之形也。
使大人施气於姜原，姜原之身小，安能尽得其精？
不能尽得其精，则後稷不能成人。
尧、高祖审龙之子，子性类父，龙能乘云，尧与高祖亦宜能焉。
万物生於土，各似本种；不类土者，生不出於土，土徒养育之也。
母之怀子，犹土之育物也。
尧、高祖之母，受龙之施，犹土受物之播也。
物生自类本种，夫二帝宜似龙也。
且夫含血之类，相与为牝牡；牝牡之会，皆见同类之物。
精感欲动，乃能授施。
若夫牡马见雌牛，雄雀见牝鸡，不相与合者，异类故也。
今龙与人异类，何能感於人而施气？
或曰：夏之衰，二龙斗於庭，吐漦於地。
龙亡漦在，椟而藏之。
至周幽王发出龙漦，化为玄鼋，入於後宫，与处女交，遂生褒姒。
玄鼋与人异类，何以感於处女而施气乎？
夫玄鼋所交非正，故褒姒为祸，周国以亡。
以非类妄交，则有非道妄乱之子。
今尧、高祖之母，不以道接会，何故二帝贤圣，与褒姒异乎？
或曰：“赵简子病，五日不知人。
觉言，我之帝所，有熊来，帝命我射之，中熊，死；有罴来，我又射之，中罴，罴死。
後问当道之鬼，鬼曰：“熊罴，晋二卿之先祖也。”
熊罴物也，与人异类，何以施类於人，而为二卿祖？
夫简子所射熊罴，二卿祖当亡，简子当昌之祆也。
简子见之，若寝梦矣。
空虚之象，不必有实。
假令有之，或时熊罴先化为人。
乃生二卿。
鲁公牛哀病化为虎。
人化为兽，亦如兽为人。
玄鼋入後宫，殆先化为人。
天地之间，异类之物，相与交接，未之有也。
天人同道，好恶均心。
人不好异类，则天亦不与通。
人虽生於天，犹虮虱生於人也。
人不好虮虱，天无故欲生於人。
何则？异类殊性，情欲不相得也。
天地，夫妇也，天施气於地以生物。
人转相生，精微为圣，皆因父气，不更禀取。
如更禀者为圣，、後稷不圣。
如圣人皆当更禀，十二圣不皆然也。
黄帝、帝喾、帝颛顼、帝舜之母，何所受气？
文王、武王、周公、孔子之母，何所感吞？
此或时见三家之姓，曰姒氏、子氏、姬氏，
则因依放，空生怪说，犹见鼎湖之地，而著黄帝升天之说矣。
失道之意，还反其字。
苍颉作书，与事相连。
姜原履大人迹。
迹者基也，姓当为其下土，乃为女旁臣，非基迹之字，不合本事，疑非实也。
以周姬况夏殷，亦知子之与姒，非燕子、薏苡也。
或时禹、契、後稽之母适欲怀妊，遭吞薏苡、燕卵，履大人迹也。
世好奇怪，古今同情。
不见奇怪，谓德不异，故因以为姓。
世间诚信，因以为然。
圣人重疑，因不复定。
世士浅论，因不复辨。
儒生是古，因生其说。
《被诗》言“不坼不副”者，言後稽之生，不感动母身也。
儒生穿凿，因造禹、契逆生之说。
感於龙，梦与神遇，犹此率也。
尧、高祖之母，适欲怀妊，遭逢雷龙载云雨而行，人见其形，遂谓之然。
梦与神遇，得圣子之象也。
梦见鬼合之，非梦与神遇乎，安得其实！
“野出感龙”，及“蛟龙居上”，或尧、高祖受富贵之命。
龙为吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之证也。
光武皇帝产於济阳宫，凤皇集於地，嘉禾生於屋。
圣人之生，齐鸟吉物之为瑞应。
必以奇吉之物见而子生，谓之物之子，是则光武皇帝嘉禾之精，凤皇之气欤？
案《帝系》之篇及《三代世表》，禹，鲧之子也；卨、稷皆帝喾之子，其母皆帝喾之妃也，及尧，亦喾之子。
帝王之妃，何为适草野？
古时虽质，礼已设制，帝王之妃，何为浴於水？
夫如是，言圣人更禀气於天，母有感吞者，虚妄之言也。
实者，圣人自有种族，如文、武各有类。
孔子吹律，自知殷後；项羽重瞳，自知虞舜苗裔也。
五帝、三王皆祖黄帝。
黄帝圣人，本禀贵命，故其子孙皆为帝王。
帝王之生，必有怪奇，不见於物，则效於梦矣。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-奇怪篇-译文
儒家学者认为，圣人的出生，不是依靠人气，而是从天得到精华。
大禹的母亲吞食了薏苡而生了大禹，所以夏朝的姓氏叫姒；契的母亲吞食了燕子蛋而生了契，所以商朝的姓氏叫子。后稷的母亲踩到大人的脚印而生了后稷，所以周朝的姓氏叫姬。《诗经》中说：“不裂不破。”这就是后稷的出生。
有说法又说：‘大禹、契是逆生，母亲背出来；后稷是顺生，不裂不破。没有感动母亲的身体，所以叫“不裂不破”。逆生的子孙会逆死，顺生的子孙会顺亡。所以桀、纣被杀，赧王夺取了他们的封地。’这种说法有头有尾，所以人们相信它；用事实来验证，所以人们相信它的文字。
谶书中又说：“尧的母亲庆都野外遇到，赤龙感应了她，于是生了尧。”《高祖本纪》中说：刘媪曾在大泽边休息，梦见与神相遇。那时，雷电交加，阴暗不明，太公去探望，看到蛟龙在上。不久，刘媪怀孕，于是生了高祖。这些话被证实，文字又明确，世上的儒家学者没有说不对的。
但如果按照实际情况来说，这些都是虚妄之言。
《诗经》中说的“不裂不破”，是说它没有感动母亲的身体，可以；如果说母亲是背出来的，那就是妄言了。
蝉的出生和繁殖也是从背后出来的。天生的圣子，难道与蝉的繁殖方式相同吗？兔子舔毛后怀孕，等到孩子出生，就从嘴里出来。按照大禹的母亲吞食薏苡，契的母亲吞食燕子蛋的情况，与兔子舔毛是一样的。大禹、契的母亲生他们，应该都是从嘴里出来，不应该从背后。
如果是这样，那么从背后生的说法，就是虚妄的。
世界上因刀剑而死的人很多，未必他们的祖先最初为人时是逆生的。秦朝失去天下，阎乐杀了胡亥，项羽杀了子婴。秦朝的祖先伯翳，难道是逆生的吗？如果用顺逆的说法来验证三家的祖先，那是错误的。
薏苡是草，燕子蛋是鸟，大人的脚印是土，这三者都是形质，不是气，怎么能生人呢？那些说圣人的人，认为他们得到的是天地的精华之气，所以他们的智慧非常卓越。现在这三家的出生，是用草、鸟、土，能说是精华吗？天地之间的本性，只有人是宝贵的，其他的东西就低贱了。现在贵人的气，更接受低贱东西的精华，怎么能说是精华呢？
如果让鸠雀把气施加给雁鹄，最终不会成为子女，为什么？因为鸠雀的身体小，雁鹄的体型大。现在燕子的身体不过五寸，薏苡的茎不过几尺，两个女子吞食它们的蛋，怎么能成为七尺之高的人呢？熔化一鼎的铜，用来浇铸一钱的形状，不能成为一鼎，这是明显的。
现在说大人天神，所以他的脚印大。脚印中的人，就像一鼎熔化的铜；姜原的身体，就像一钱的形状。如果大人把气施加给姜原，姜原的身体小，怎么能完全得到他的精华？如果不能完全得到他的精华，那么后稷就不能成人。
尧、高祖是龙的儿子，儿子的本性像父亲，龙能乘云，尧和高祖也应该能。
万物生于土，各自像自己的种类；不像土的，就不能从土中出生，土只是养育它们。
母亲怀胎，就像土养育万物。
尧、高祖的母亲接受龙的精神，就像土接受植物的播种。
万物出生，各自像自己的种类；不像土的，就不会从土中出生，土只是养育它们。
有血肉的生物，互相为雌雄；雌雄相遇，都见到同类的东西。精神感应，欲望动情，才能交配。
如果公马看到母牛，公雀看到母鸡，它们不会相合，因为它们是异类。
现在龙和人不是同类，怎么能感应人而施加气呢？有人说：‘夏朝衰落时，两条龙在庭院里争斗，把口水吐在地上。龙死了，口水还在，装在盒子里藏起来。到了周幽王时，打开盒子，口水变成了黑龟，进入后宫，与处女交配，于是生了褒姒。’黑龟和人不是同类，怎么能感应处女而施加气呢？
黑龟的交配不是正道，所以褒姒带来了灾祸，周朝因此灭亡。如果不是同类而乱交，就会生出非正道的乱子。
现在尧、高祖的母亲，如果不按照正道交配，为什么两位皇帝是贤圣，与褒姒不同呢？
有人说：“赵简子病了，五天不省人事。醒来后说，我在天帝那里，有一只熊来，天帝命令我射它，射中了熊，熊死了；又有熊罴来，我又射它，射中了熊罴，熊罴死了。后来问当道的鬼，鬼说：‘熊罴是晋国两位大夫的祖先。’熊罴是动物，和人不是同类，怎么能施加给人的祖先呢？
简子所射的熊罴，两位大夫的祖先应当死亡，简子应当昌盛的灾祸。简子看到它，就像梦一样。空虚的景象，不必有实际的内容。如果有的话，或许熊罴先变成了人，然后生了两位大夫。鲁国的公牛哀生病后变成了老虎。人变成兽，也像兽变成人一样。黑龟进入后宫，大概先变成了人。
天地之间，异类的东西互相交配，是没有的。
天人和道相同，好恶相同。
人不喜欢异类，天也不会与之相通。
人虽然从天而生，但就像虱子生在人身上。
人不喜欢虱子，天也不会无故想在人身上生。
为什么？因为异类有不同的本性，情感和欲望不相符。
天地就像夫妻，天把气施于地以生物。
人相互生育，精神微妙的成为圣人，都是因为父气，不再需要另外获取。
如果另外获取的是圣人，那么后稷就不是圣人。如果所有圣人都要另外获取，那么十二位圣人就不都是这样了。
黄帝、帝喾、帝颛顼、帝舜的母亲，从哪里得到气？文王、武王、周公、孔子的母亲，从哪里感应吞食？
有时候可以看到三家的姓氏，分别是姒姓、子姓、姬姓，于是有人随意发挥，空穴来风地编造出一些奇怪的说法，就像看到了鼎湖的地方，于是记载了黄帝升天的传说。这些失去正道意义的说法，竟然反过来解释字义。苍颉造字，与事物相联系。姜原踩到了大人的脚印。脚印是基础，姓氏应该与土地有关，应该是女字旁加上土字，而不是基和迹的字，这与实际情况不符，怀疑这些说法并非真实。用周朝的姬姓来类比夏朝和商朝，也知道子姓和姒姓并不是燕子或薏苡。有时大禹、契、后稷的母亲在怀孕时，可能吞食了薏苡或燕子蛋，踩到了大人的脚印。世人喜欢奇怪的事物，古今都一样。如果不觉得奇怪，就会认为德行没有差异，因此把这些当作姓氏。世间的诚信，因此认为这些说法是真的。圣人重视怀疑，因此不再确定。世间的士人浅薄地讨论，因此不再辨别。儒生崇尚古代，因此编造出这些说法。《诗经》中说‘不裂不破’，是指后稷出生时没有动摇母亲的身体。儒生过度解读，因此编造了大禹、契逆生的说法。受到龙的感应，梦见与神相遇，就是这样。尧和高祖的母亲在怀孕时，遭遇了雷龙带着云雨而行，人们看到它的形状，就认为是真的。梦见与神相遇，得到圣子的形象。梦见鬼神合体，难道不是梦见与神相遇吗？怎么能得到真实的情况！‘野外感龙’和‘蛟龙居上’，可能是尧或高祖受到富贵命运的启示。龙是吉祥之物，加在其上，是吉祥的征兆，是受命的证明。光武皇帝在济阳宫出生，凤凰集于地面，嘉禾生于屋顶。圣人的出生，与鸟和吉祥之物一样，都是瑞应。必须以奇特吉祥之物出现，然后孩子出生，被称为‘物之子’，那么光武皇帝是嘉禾之精，凤凰之气吗？根据《帝系》篇章和《三代世表》，大禹是鲧的儿子；契、稷都是帝喾的儿子，他们的母亲都是帝喾的妃子，至于尧，也是帝喾的儿子。帝王的妃子，为什么会出现在草野？古时候虽然简朴，但礼制已经设立，帝王的妃子，为什么会沐浴于水？如果是这样，说圣人从天得到不同的气息，母亲感应吞食的说法是虚妄的。实际上，圣人自有其种族，就像文王、武王各有其类。孔子吹律，知道自己是大殷的后代；项羽重瞳，知道自己是大舜的后代。五帝、三王都是黄帝的后代。黄帝是圣人，本就禀受贵命，因此他的子孙都成为帝王。帝王的出生，必然有奇异之处，如果不在现实中出现，就会在梦中显现。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-奇怪篇-注解
圣人之生：指圣人的出生，通常指那些具有非凡智慧和道德的人，如古代的圣王。
人气：指人的自然气息，这里可能指的是人的自然属性或生命能量。
禀精於天：禀，接受；精，精华；於，从。这里指圣人从天接受精华。
薏苡：一种草本植物，其种子可食用，古代传说中的一种神秘植物。
燕卵：燕子产的卵，古代传说中的一种神秘物质。
大人迹：指大人的脚印，这里可能指的是神迹或神秘力量。
周姓：周朝的姓氏，周朝是古代中国的一个朝代。
《诗》：指《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。
不坼不副：不破裂，不分离。
逆生：指逆着常规出生。
闿母背而出：闿，打开；母背，母亲的背部。这里指胎儿从母亲的背部出生。
顺生：指胎儿出生时头朝外，即顺产。
桀、纣诛死：桀、纣，指夏朝的最后两位君主，因暴政被诛杀。
赧王夺邑：赧王，指战国时期的赵国君主，夺邑可能指他夺取了其他国家的领土。
谶书：古代预言性质的书籍。
《高祖本纪》：《史记》中记载汉朝开国皇帝刘邦的传记。
刘媪：刘邦的母亲。
太公：刘邦的父亲，即汉高祖刘邦的太上皇。
蛟龙：神话中的龙类生物。
身：指身体。
复育：再次生育。
血刃死者：指因战争或暴力死亡的人。
胡亥：秦朝的最后一位皇帝，即秦二世。
子婴：秦朝的最后一位皇帝，即秦三世。
伯翳：秦朝的祖先。
三家：指夏、商、周三朝。
薏苡之茎：薏苡的茎，即薏苡的植物部分。
大人天神：指具有神力的大人。
姜原：后稷的母亲，传说中的女神。
帝所：帝王的居所，这里指天帝的居所。
熊罴：熊和罴，都是大型猛兽。
晋二卿：指晋国的两位官员。
虮虱：虱子，一种寄生在人体或动物体上的小虫。
夫妇：夫妻，这里比喻天地之间的关系。
父气：父亲的气息，这里指父亲的遗传基因。
十二圣：指古代传说中的十二位圣王。
三家之姓：指夏、商、周三个朝代的姓氏，分别是姒氏（夏）、子氏（商）、姬氏（周）。在古代，姓氏与族群、地域、政治地位有关。
姒氏：夏朝的姓氏，源自夏禹。
子氏：商朝的姓氏，源自商汤。
姬氏：周朝的姓氏，源自周武王。
依放：依据、依照。
空生怪说：无中生有，凭空捏造的说法。
鼎湖：古代传说中的地名，相传是黄帝升天的地方。
黄帝升天：古代神话传说，黄帝乘龙升天。
失道之意：违背常理、道德的意思。
反其字：颠倒其文字的意思，即对文字进行解读。
苍颉作书：苍颉是传说中创造汉字的人。
姜原履大人迹：姜原是神农氏的母亲，履大人迹指她踩到了大人的脚印。
迹者基也：迹指基础、根本。
姓当为其下土：姓应该与地域有关。
女旁臣：姓旁边有女字旁，表示与女性有关。
不合本事：不符合实际情况。
疑非实也：怀疑并非真实。
周姬况夏殷：周朝的姬姓与夏朝的姒姓、商朝的子姓相比较。
子之与姒：子姓与姒姓。
燕子、薏苡：燕子与薏苡，这里指燕子、薏苡与子姓、姒姓无关。
禹、契、後稽：禹、契、後稽是古代传说中的帝王。
吞薏苡、燕卵：薏苡和燕卵，古代传说中与生育有关的物品。
履大人迹：踩到大人的脚印。
世好奇怪：世人喜欢奇特的事物。
古今同情：古今都有相同的好奇心。
不见奇怪：不觉得奇怪。
德不异：道德没有区别。
诚信：诚实可信。
圣人重疑：圣人重视怀疑。
世士浅论：世间的浅薄之论。
儒生是古：儒生是古代的学者。
《被诗》：《诗经》。
後稽：古代传说中的帝王。
梦与神遇：梦中与神相遇。
尧、高祖：尧是古代传说中的帝王，高祖指某位帝王的祖先。
雷龙载云雨而行：雷龙带着云雨行走。
圣子之象：圣子的形象。
野出感龙：在野外感应到龙。
蛟龙居上：蛟龙居于高位。
光武皇帝：东汉开国皇帝刘秀的尊号。
济阳宫：古代宫殿名。
凤皇：凤凰，古代传说中的神鸟。
嘉禾：古代传说中的吉祥之禾。
物之子：物品所生之子。
《帝系》之篇：《帝系》是古代记载帝王世系的文献。
《三代世表》：《三代世表》是古代记载夏、商、周三代世系的文献。
禀气於天：从天得到精气。
虚妄之言：没有根据的话。
种族：家族、血统。
文、武：指周文王和周武王。
吹律：古代音乐家通过吹奏律管来测定音律。
重瞳：眼睛有两个瞳孔，古代认为是圣贤之相。
五帝、三王：五帝指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，三王指夏、商、周三代的帝王。
禀贵命：得到贵重的命运。
怪奇：奇特、奇异。
效於梦：在梦中体现出来。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-奇怪篇-评注
此或时见三家之姓，曰姒氏、子氏、姬氏，则因依放，空生怪说，犹见鼎湖之地，而著黄帝升天之说矣。
此句揭示了古代中国姓氏的起源，其中姒、子、姬三姓，代表了夏、商、周三个朝代的统治家族。作者通过‘因依放，空生怪说’点明这些姓氏背后可能存在夸大其词的传说，如黄帝升天等神话故事，反映出古代人们对于神圣人物的崇拜和对其生平的神秘化描述。
失道之意，还反其字。苍颉作书，与事相连。
此句探讨了汉字的起源和演变。‘失道之意，还反其字’意味着汉字的构造与古代的道德观念有关，而‘苍颉作书，与事相连’则表明汉字的创造与实际事物紧密相连，反映了汉字的象形性和对自然和社会现象的抽象。
姜原履大人迹。迹者基也，姓当为其下土，乃为女旁臣，非基迹之字，不合本事，疑非实也。
此句对姓氏的起源进行了深入的探讨。姜原履大人迹，即姜原踩到大人的脚印，这被认为是姓氏起源的一种说法。作者认为这种说法不符合实际，姓氏的起源应该与土地、方位等因素有关，而不是基于这种神秘的传说。
以周姬况夏殷，亦知子之与姒，非燕子、薏苡也。
作者在此指出，虽然周、夏、殷三代的姓氏都有‘子’和‘姒’等字，但这并不意味着它们与燕子、薏苡等字有关。这里的比较揭示了古代人们对姓氏含义的误解。
或时禹、契、後稽之母适欲怀妊，遭吞薏苡、燕卵，履大人迹也。
此句继续探讨姓氏的起源，提出了禹、契、後稽的母亲在怀孕时吞食薏苡、燕卵等奇特的传说。这些传说反映了古代人们对自然现象的神秘化解释。
世好奇怪，古今同情。
作者指出，人们对奇怪事物的喜好是古今共通的，这种喜好导致了对许多事物的神秘化解释。
不见奇怪，谓德不异，故因以为姓。
此句解释了为什么人们会根据奇怪的现象来命名姓氏，因为人们认为这些现象与德行有关，所以将这些现象作为姓氏的来源。
世间诚信，因以为然。
作者认为，由于人们普遍接受这些传说，因此它们被认为是真实可信的。
圣人重疑，因不复定。
圣人对于这些传说持怀疑态度，因此不再确定其真实性。
世士浅论，因不复辨。
世间的学者对这些问题没有深入探讨，因此不再进行争辩。
儒生是古，因生其说。
儒生继承了古代的学说，因此产生了各种关于姓氏起源的解释。
《被诗》言“不坼不副”者，言後稽之生，不感动母身也。
此句引用了《诗经》中的诗句，说明了後稽的出生并没有对母亲的身体造成影响。
儒生穿凿，因造禹、契逆生之说。
儒生对禹、契的出生进行了过度解读，创造了逆生等说法。
感於龙，梦与神遇，犹此率也。
此句提到了古代人们对于龙和梦境的崇拜，认为这些是神圣的象征。
尧、高祖之母，适欲怀妊，遭逢雷龙载云雨而行，人见其形，遂谓之然。
此句描述了尧和高祖的母亲在怀孕时遭遇雷龙，人们因此相信这些传说。
梦与神遇，得圣子之象也。
作者认为，通过梦境与神灵相遇，可以预见到圣子的诞生。
梦见鬼合之，非梦与神遇乎，安得其实！
作者质疑梦见鬼神合体的说法，认为这并非真正的梦境与神遇。
“野出感龙”，及“蛟龙居上”，或尧、高祖受富贵之命。
这些描述反映了古代人们对于龙和贵族命运的神秘化解释。
龙为吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之证也。
龙被视为吉祥的象征，被赋予特殊的地位，成为贵族命运的标志。
光武皇帝产於济阳宫，凤皇集於地，嘉禾生於屋。
此句描述了光武皇帝的出生，以及与之相关的吉祥物，如凤凰和嘉禾，这些都是圣人生前的瑞兆。
圣人之生，齐鸟吉物之为瑞应。
圣人的出生通常伴随着鸟和吉祥物的出现，被视为瑞兆。
必以奇吉之物见而子生，谓之物之子，是则光武皇帝嘉禾之精，凤皇之气欤？
作者提出了一个观点，即圣人的出生往往伴随着奇异的吉祥物，认为这些吉祥物是圣人的精气和气运的体现。
案《帝系》之篇及《三代世表》，禹，鲧之子也；卨、稷皆帝喾之子，其母皆帝喾之妃也，及尧，亦喾之子。
作者引用了《帝系》和《三代世表》等史书，说明了夏、商、周三代的帝王之间的血缘关系。
帝王之妃，何为适草野？古时虽质，礼已设制，帝王之妃，何为浴於水？
作者质疑古代帝王之妃为何会出现在草野之地，以及为何会进行沐浴等仪式，认为这些行为不符合古代的礼仪。
夫如是，言圣人更禀气於天，母有感吞者，虚妄之言也。
作者认为，关于圣人禀气于天、母亲感吞薏苡等说法是虚妄的。
实者，圣人自有种族，如文、武各有类。
作者认为，圣人有自己的种族，如文王、武王各有其独特的血统。
孔子吹律，自知殷後；项羽重瞳，自知虞舜苗裔也。
作者以孔子和项羽为例，说明了某些人能够通过自身的特征得知自己的血统。
五帝、三王皆祖黄帝。
五帝和三王都是黄帝的后代，这体现了黄帝在古代中国历史中的重要地位。
黄帝圣人，本禀贵命，故其子孙皆为帝王。
黄帝被认为是圣人，他的子孙因此也成为了帝王。
帝王之生，必有怪奇，不见於物，则效於梦矣。
作者认为，帝王的出生往往伴随着奇异的现象，如果没有外在的迹象，那么这些现象就会在梦中出现。
