作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷一-累害篇-原文
凡人仕宦有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有暗昧不明，才非下，行非悖也；又知非昬，策非昧也；逢遭外祸，累害之也。
非唯人行，凡物皆然，生动之类，咸被累害。
累害自外，不由其内。
夫不本累害所从生起，而徒归责於被累害者，智不明，暗塞於理者也。
物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。
卒然牛马践根，刀镰割茎，生者不育，至秋不成。
不成之类，遇害不遂，不得生也。
夫鼠涉饭中，捐而不食。
捐饭之味，与彼不污者钧，以鼠为害，弃而不御。
君子之累害，与彼不育之物，不御之饭，同一实也，俱由外来，故为累害。
修身正行，不能来福；战栗戒慎，不能避祸。
祸福之至，幸不幸也。
故曰：得非己力，故谓之福；来不由我，故谓之祸。
不由我者，谓之何由？由乡里与朝廷也。
夫乡里有三累，朝廷有三害。
累生於乡里，害发於朝廷，古今才洪行淑之人遇此多矣。
何谓三累三害？
凡人操行，不能慎择友，友同心恩笃，异心疏薄，疏薄怨恨，毁伤其行，一累也。
人才高下，不能钧同，同时并进，高者得荣，下者惭恚，毁伤其行，二累也。
人之交游，不能常欢，欢则相亲，忿则疏远，疏远怨恨，毁伤其行，三累也。
位少人众，仕者争进，进者争位，见将相毁，增加傅致，将昧不明，然纳其言，一害也。
将吏异好，清浊殊操，清吏增郁郁之白，举涓涓之言，浊吏怀恚恨，徐求其过，因纤微之谤，被以罪罚，二害也。
将或幸佐吏之身，纳信其言，佐吏非清节，必拔人越次。
迕失其意，毁之过度；清正之仕，抗行伸志，遂为所憎，毁伤於将，三害也。
夫未进也，身被三累；已用也，身蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免，颜回、曾参不能全身也。
动百行，作万事，嫉妒之人，随而云起，枳棘钩挂容体，蜂虿之党，啄螫怀操岂徒六哉！
六者章章，世曾不见。
夫不原士之操行有三累，仕宦有三害，身完全者谓之洁，被毁谤者谓之辱；官升进者谓之善，位废退者谓之恶。
完全升进，幸也，而称之；毁谤废退，不遇也，而訾之：用心若此，必为三累三害也。
论者既不知累害（所从生，又不知被累害）者行贤洁也，以涂博泥，以黑点缯，孰有知之？
清受尘，白取垢，青蝇所污，常在练素。
处颠者危，势丰者亏，颓坠之类，常在悬垂。
屈平洁白，邑犬群吠，吠所怪也，非俊疑杰，固庸能也。
伟士坐以俊杰之才，招致群吠之声。
夫如是，岂宜更勉奴下，循不肖哉？
不肖奴下，非所勉也，岂宜更偶俗全身以弭谤哉？
偶俗全身，则乡原也。
乡原之人，行全无阙，非之无举，刺之无刺也。
此又孔子之所罪，孟轲之所愆也。
古贤美极，无以卫身。
故循性行以俟累害者，果贤洁之人也！
极累害之谤，而贤洁之实见焉。
立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？
弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。
何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也。
是故魏女色艳，郑袖劓之；朝吴忠贞，无忌逐之。
戚施弥妒，蘧除多佞。
是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风；
风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。
如是，牖里、陈蔡可得知，而沉江蹈河也。
以轶才取容媚於俗，求全功名於将，不遭邓析之祸，取子胥之诛，幸矣。
孟贲之尸，人不刃者，气绝也。
死灰百斛，人不沃者，光灭也。
动身章智，显光气於世；
奋志敖党，立卓异於俗，固常通人所谗嫉也。
以方心偶俗之累，求益反损，盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。
德鸿者招谤，为士者多口。
以休炽之声，弥口舌之患，求无危倾之害，远矣。
臧仓之毁未尝绝也，公伯寮之溯未尝灭也。
垤成丘山，污为江河矣。
夫如是市虎之讹，投杼之误，不足怪，则玉变为石，珠化为砾，不足诡也。
何则？昧心冥冥之知使之然也。
文王所以为粪土，而恶来所以为金玉也，非纣憎圣而好恶也，心知惑蔽。
蔽惑不能审，则微子十去，比干五剖，未足痛也。
故三监谗圣人，周公奔楚。
後母毁孝子，伯奇放流。
当时周世孰有不惑乎？
後《鸱鸮》作，而《黍离》兴，讽咏之者，乃悲伤之。
故无雷风之变，周公之恶不灭；当夏不陨霜，邹衍之罪不除。
德不能感天，诚不能动变，君子笃信审己也，安能遏累害於人？
圣贤不治名，害至不免辟，形章墨短，掩匿白长；
不理身冤，不弭流言，受垢取毁，不求洁完，故恶见而善不彰，行缺而迹不显。
邪伪之人，治身以巧俗，修诈以偶众。
犹漆盘盂之工，穿墙不见；
弄丸剑之倡，手指不知也。
世不见短，故共称之；
将不闻恶，故显用之。
夫如是，世俗之所谓贤洁者，未必非恶；所谓邪污者，未必非善也。
或曰：
言有招患，行有召耻，所在常由小人。
夫小人性患耻者也，含邪而生，怀伪而游，沐浴累害之中，何招召之有？
故夫火生者不伤湿，水居者无溺患。
火不苦热，水不痛寒，气性自然焉，招之？
君子也，以忠言招患，以高行招耻，何世不然？
然而太山之恶，君子不得名；毛发之善，小人不得有也。
以玷污言之，清受尘而白取垢；以毁谤言之，贞良见妒，高奇见噪；
以遇罪言之，忠言招患，高行招耻；以不纯言之，玉有瑕而珠有毁。
焦陈留君兄，名称兗州，行完迹洁，无纤芥之毁；及其当为从事，刺史焦康绌而不用。
夫未进也被三累，已用也蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免，颜回、曾参不能全身也。
何则？众好纯誉之人，非真贤也。
公侯已下，玉石杂糅。
贤士之行，善恶相苞。
夫采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。
夫如是，累害之人负世以行，指击之者从何往哉？
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷一-累害篇-译文
普通人做官，如果遇到阻碍不能进步，行为上受到损害而不完整，罪过累积不能消除，名声暗淡而不显明，这并不是因为他们的才能低下，行为悖逆；又因为他们知道不是自己的过错，策略也不是不明智的；遇到外来的灾祸，这是被累害的结果。不是只有人的行为会这样，所有的事物都是如此，有生命的东西都会受到累害。累害是从外部来的，不是内部造成的。如果不从根本上分析累害产生的原因，而只是责怪那些被累害的人，这是智慧不明，对道理理解不深的表现。
事物就像春天生长，人可以保护它；到了秋天成熟，人却不能保证它。突然牛马践踏根茎，刀镰割断茎叶，生长的东西不能养育，到了秋天就不会有收获。不能收获的东西，遇到灾害不能成功，就不能生长。老鼠跳进饭中，人们就会丢弃它不吃。丢弃的饭和那些没有被污染的饭味道是一样的，但因为老鼠的害处，人们就丢弃了它。君子的累害，和那些不能养育的东西，被丢弃的饭一样，都是因为外来的原因，所以被称为累害。
修身养性，不能带来福气；战战兢兢，也不能避免灾祸。灾祸和福气到来，是幸运还是不幸。所以说：得到不是自己的力量，所以叫做福气；到来不是自己所能控制的，所以叫做灾祸。不是自己所能控制的，从哪里来？从乡里和朝廷来。乡里有三种累害，朝廷有三种害处。累害产生于乡里，害处发生在朝廷，古今有才德的人遇到这种情况很多。
什么是三种累害和三种害处？普通人的行为，如果不能谨慎选择朋友，朋友之间同心同德，异心的人疏远冷漠，冷漠的人会怨恨，损害他的品行，这是第一种累害。人才的高低不同，不能都一样，同时晋升，高的得到荣耀，低的感到羞愧，损害他的品行，这是第二种累害。人们的交往，不能总是愉快，愉快的时候亲近，愤怒的时候疏远，疏远的时候怨恨，损害他的品行，这是第三种累害。
职位少人多，做官的人争着进步，进步的人争着职位，看到将相被毁，增加傅致，将相不明智，却采纳他们的言论，这是第一种害处。将吏有不同的喜好，清浊不同，清吏增加郁郁的白，举出涓涓的言论，浊吏怀恨在心，慢慢寻找他们的过错，因为细小的诽谤，给予他们罪罚，这是第二种害处。
将相中有些人可能喜欢佐吏，采纳他们的言论，佐吏如果不清正，就会越级提拔。违背了他们的意愿，就会过度地诋毁他；清正的官员，坚持正道，表达自己的志向，就会受到他们的憎恨，在将相那里受到损害，这是第三种害处。
没有进步的时候，身上有三种累害；已经得到任用的时候，身上有三种害处，即使是孔子、墨子也不能免除，颜回、曾参也不能保全自己。
行动百种，做万事，嫉妒的人会随着而来，像枳棘一样钩挂身体，像蜂虿一样啄咬，这些不仅仅是六种。这六种都很明显，但世人从未见过。如果不分析士人的品行有三种累害，做官有三害，身体完整的人被称为纯洁，被诽谤的人被称为耻辱；官位升迁的人被称为善良，职位被废的人被称为恶劣。完整升迁是幸运的，所以被称赞；被诽谤废退是不幸的，所以被诋毁：如果这样用心，一定会成为三种累害。
评论者既不知道累害产生的原因，也不知道被累害的人品行纯洁，用涂鸦污染泥巴，用黑点污染丝绸，谁能知道呢？清白的被灰尘污染，洁白的被污垢覆盖，青蝇所污染的，常在洁白的丝绸上。处于颠峰的人危险，势力强盛的人会亏损，衰落的东西，常在悬挂的地方。
屈原纯洁无瑕，城里的狗群起吠叫，是因为他们吠叫的是奇怪的东西，不是俊美的人怀疑杰出的人，本来是平庸的人。伟大的士人因为卓越的才能，招致群狗的吠叫。如果是这样，怎么还应该勉励奴仆，顺从那些不肖之徒呢？不肖之徒，不应该勉励他们，怎么还应该迎合世俗保全自己来消除诽谤呢？迎合世俗保全自己，就是乡愿。
乡愿的人，行为没有缺点，没有人指责他，没有人攻击他。这是孔子所谴责的，孟子所犯的错误。
古代的贤人美好到了极点，也无法保护自己。所以遵循正道行事，等待累害的人，确实是品行纯洁的人！极端的累害诽谤，纯洁的实质就会显现出来。树立纯洁的榜样，诽谤的灰尘怎能不产生？弹琴的人想折断伯牙的手指，驾车的人想摧毁王良的手。为什么？他们想独占良善的名声，讨厌别人超过自己。
所以魏国的女子色艳，郑袖割掉她的鼻子；朝吴忠诚，无忌驱逐他。戚施非常嫉妒，蘧除非常谄媚。所以潮湿的房屋不洒尘土，低矮的房屋不挡风；被风吹的东西不能生长，水急的岸边不能陡峭。如果是这样，牖里、陈蔡可以知道了，而沉江投河的人也可以理解了。
用超群的才能取悦于世俗，追求在将相那里得到完满的名声，不遭遇邓析的灾祸，不遭受子胥的诛杀，就已经很幸运了。孟贲的尸体，没有人敢杀他，是因为他已经断气了。死灰百斛，没有人敢浇水，是因为火已经熄灭了。行动彰显智慧，在世界上展现光彩；奋发志向，在世俗中树立卓越，自然会成为常人嫉妒的对象。
用公正的心来迎合世俗的累害，求利反而受损，这就是孔子忧虑的原因，孟子悲叹的原因。
品德高尚的人会招致诽谤，做官的人会招来口舌之患。用美好的名声消除口舌之患，求无危险倾覆之害，已经是很远了。臧仓的诽谤从未停止过，公伯寮的诽谤从未消失过。诽谤堆积如山，污蔑变成了江河。
如果是这样，市虎的谣言，投杼的错误，都不足为奇，那么玉变成石头，珍珠变成沙砾，也不足为怪。为什么？因为愚昧无知的心灵使他们这样。
文王被视为粪土，恶来被视为金玉，不是因为纣王憎恨圣人而喜欢恶人，而是因为心灵被迷惑。
被迷惑不能明辨，那么微子十次离开，比干五次被剖心，都不值得痛心。
三监诽谤圣人，周公逃到楚国。后母诽谤孝子，伯奇被放逐。当时周朝谁没有迷惑呢？后来《鸱鸮》这首歌出现，而《黍离》这首歌兴起，歌颂它的人，是感到悲伤的。
没有雷风的变化，周公的恶名不会消失；当夏不降霜，邹衍的罪行不会消除。德行不能感动天，真诚不能改变变化，君子坚定信念，审查自己，怎么能阻止别人的累害呢？
圣贤不追求名声，灾祸到来也免不了被诽谤，形象被诽谤所掩盖，洁白被诽谤所遮蔽；不处理自己的冤屈，不消除流言，接受污垢和诽谤，不追求纯洁无瑕，所以恶行不被看见，善行不能彰显。邪恶伪善的人，用巧妙的世俗手段修身，用虚伪来迎合众人。
就像漆盘盂的工匠，穿墙不见；玩球剑的艺人，手指不知道。世人看不见短处，所以共同称赞他们；将相听不到恶行，所以显用他们。
所以，世俗所说的纯洁的人，未必不是恶人；所说的邪恶的人，未必不是善人。
有人说：‘言语会招来祸患，行为会招来耻辱，这都是因为小人的原因。’小人性情是喜欢祸患和耻辱的，他们心怀邪恶，行为虚伪，生活在累害之中，哪里有什么招致呢？所以火生之物不伤湿，水居之物没有溺水的祸患。火不痛苦于热，水不痛苦于寒，这是它们的自然属性，会招致它们吗？君子用忠诚的话语招来祸患，用高尚的行为招来耻辱，哪个时代不是这样呢？
然而太山那样的恶行，君子不会因此得名；而一根头发那样的善行，小人也不会得到认可。
用玷污来比喻，清水会沾染灰尘而变白，纯洁的东西会沾上污垢；用毁谤来比喻，忠诚善良的人会遭到嫉妒，不平凡的人会招来非议；用犯错误来比喻，忠诚的言论会招来麻烦，高尚的行为会招来耻辱；用不纯来比喻，玉石有瑕疵，珍珠有破损。
焦陈留的君子，名声在兖州著称，行为端正，没有一丝一毫的恶行；但是当他应该担任从事（官职）的时候，刺史焦康却拒绝了他而不任用。
一个人在没有被提拔之前会受到三种累赘，一旦被任用又会遭受三种危害，即使是孔子、墨子这样的圣人也无法避免，颜回、曾子这样的贤人也无法保全自己。
这是为什么？因为众人喜欢的都是那些表面上纯洁赞誉的人，并不一定是真正的贤人。从公侯以下，玉石混杂。贤士的行为，善恶并存。
采玉的人会破开石头取出玉石，选拔人才的人会舍弃恶行选择善行。
如果这样，那些遭受累赘和危害的人在社会上行走，那些指责他们的人又从哪里下手呢？
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷一-累害篇-注解
仕宦：指做官，从事官职。
稽留不进：指停留在某个位置，不能前进。
行节：指行为举止，道德操守。
毁伤不全：指受到破坏或伤害，不完整。
罪过：指错误或罪行。
累积不除：指错误或罪行不断积累，无法消除。
声名：指名声，声誉。
暗昧不明：指名声不好，不清亮。
才非下，行非悖也：指才能不低，行为不悖逆。
昬：同“懵”，愚昧无知。
策非昧也：指策略不愚昧。
逢遭外祸：指遭遇外来的灾祸。
累害：指连累和危害。
生动之类：指所有有生命的事物。
咸被累害：指都被连累和危害。
智不明，暗塞於理者也：指智慧不明，道理被阻塞。
春生，秋成：指事物在春天生长，在秋天成熟。
牛马践根，刀镰割茎：指牛马践踏根系，刀镰割断茎叶。
生者不育，至秋不成：指生长的植物不能育成，到秋天也无法成熟。
鼠涉饭中，捐而不食：指老鼠走过饭中，饭被丢弃不吃。
捐饭之味，与彼不污者钧：指丢弃的饭和未被污染的饭味道相同。
捐而不御：指丢弃而不食用。
君子之累害：指君子的连累和危害。
修身正行：指修养品德，端正行为。
战栗戒慎：指战战兢兢，谨慎小心。
幸不幸也：指幸运或不幸运。
乡里：指家乡，邻里。
朝廷：指国家朝廷。
操行：指行为和品德。
遇此多矣：指遇到这种情况的人很多。
何谓三累三害：问什么是三累三害。
毁伤其行：指破坏或伤害其行为。
位少人众：指位置少，人很多。
仕者争进：指做官的人争相进步。
见将相毁：指看到将相被诋毁。
增加傅致：指增加诽谤和陷害。
将昧不明：指将相不明智。
佐吏：指辅佐的官员。
清吏：指清廉的官员。
浊吏：指贪污的官员。
清节：指清廉的节操。
拔人越次：指提拔人超越等级。
抗行伸志：指坚持自己的行为和志向。
枳棘钩挂容体：指荆棘钩挂身体。
蜂虿之党：指蜜蜂和蝎子的同类。
啄螫怀操：指啄食和螫伤的行为。
六者章章：指六种情况明显可见。
涂博泥，以黑点缯：指用泥涂博，用黑点染缯。
清受尘，白取垢：指清者受尘，白者取垢。
青蝇所污，常在练素：指青蝇所污，常在洁白之物上。
处颠者危，势丰者亏：指处在颠峰的人危险，势力强盛的人会亏损。
颓坠之类，常在悬垂：指颓废坠落的人常在边缘。
屈平洁白，邑犬群吠：指屈原洁白，乡里的狗群吠叫。
俊疑杰，固庸能也：指怀疑杰出的人，一定是平庸之辈。
伟士坐以俊杰之才，招致群吠之声：指有才能的人因为才华出众，招致众人的诽谤。
奴下：指地位低下的人。
循不肖：指追随不良之人。
偶俗全身：指迎合世俗保全自己。
乡原：指伪善的人。
雷风之变：指自然界的雷风变化。
周公之恶不灭：指周公的恶名不灭。
夏不陨霜，邹衍之罪不除：指夏天不降霜，邹衍的罪行不除。
德鸿者招谤：指道德高尚的人会招致诽谤。
士者多口：指士人喜欢议论。
休炽之声：指美好的名声。
弥口舌之患：指消除口舌之争。
市虎之讹：指市场上流传的谣言。
投杼之误：指投杼的误会。
玉变为石，珠化为砾：指美玉变为石头，珍珠化为沙砾。
心知惑蔽：指心中知道但被迷惑所蔽。
微子十去，比干五剖：指微子十次离开，比干五次被剖心。
后母毁孝子，伯奇放流：指后母诋毁孝子，伯奇被放逐。
《鸱鸮》作，而《黍离》兴：指《鸱鸮》这首诗被创作，而《黍离》这首诗被兴起。
德不能感天，诚不能动变：指道德不能感动天，诚意不能改变命运。
邪伪之人，治身以巧俗，修诈以偶众：指邪恶虚伪的人，用巧妙的世俗方法来修身，用虚伪来迎合大众。
漆盘盂之工，穿墙不见：指漆盘盂的工匠，穿墙而不被看见。
弄丸剑之倡，手指不知：指玩弄弹丸和剑的表演者，手指不被察觉。
火生者不伤湿，水居者无溺患：指火生之物不伤害湿润之物，水居之人没有溺水的危险。
以忠言招患，以高行招耻：指用忠诚的话语招致祸患，用高尚的行为招致耻辱。
太山：太山指的是泰山，在中国古代文化中，泰山是五岳之首，象征着至高无上的地位和尊严，常被用来比喻极大的困难或恶行。
恶：指邪恶、不良的行为或品质。
君子：指有道德、有修养的人。
毛发：比喻极小的事物或数量。
善：指善良、美好的行为或品质。
小人：指品德低下、自私自利的人。
玷污：指使事物受到污损或损害。
清：指纯洁、清白。
尘：指尘埃，比喻污秽的事物。
白：指纯洁无瑕的颜色，这里比喻纯洁无暇的人或事物。
垢：指污垢，比喻污点。
毁谤：指恶意中伤、诽谤他人。
贞良：指忠诚善良。
见：表示被动，被看到或遭受。
妒：指嫉妒。
噪：指喧嚣、嘈杂。
遇罪：指遭受罪责或惩罚。
忠言：指忠诚的言论或建议。
招患：招致祸患。
高行：指高尚的行为或品德。
招耻：招致耻辱。
不纯：指不纯洁、掺杂杂质。
瑕：指玉的斑点，比喻缺点或不足。
毁：指破坏、损坏。
焦陈留君兄：指焦陈留的兄长，具体人物不详。
名称：指名声。
兗州：古代中国的一个行政区划，位于今天的山东省。
行完迹洁：指行为端正，没有瑕疵。
无纤芥之毁：指没有一点点的污点或毁谤。
从事：指担任官职。
刺史：古代中国的地方行政长官。
焦康绌：指焦康这个人能力不足。
已用：指已经被任用。
蒙三害：遭受三种害处。
孔丘：即孔子，儒家学派的创始人。
墨翟：即墨子，墨家学派的创始人。
自免：自己免除。
全身：保全自己的身体或名誉。
众好纯誉之人：众人所喜爱的都是纯洁无瑕的人。
非真贤：不是真正的贤人。
玉石杂糅：玉石混杂在一起，比喻好坏参半。
采玉者：指采玉的人。
破石拔玉：打破石头取出玉石，比喻通过努力发现并提拔人才。
选士者：指选拔人才的人。
弃恶取善：舍弃恶劣的品质，选择善良的品质。
累害之人：遭受累害的人。
负世以行：在世间背负着名声行走。
指击之者：指责或攻击他人的人。
从何往哉：从哪里去呢？表示无法找到合适的地方或方法。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷一-累害篇-评注
此段古文出自先秦时期，通过对君子与小人的行为和命运的对比，深刻揭示了当时社会道德观念的复杂性以及人性的多面性。
首句‘然而太山之恶，君子不得名；毛发之善，小人不得有也’用太山之恶与小人之善进行对比，强调了善恶之分的微妙和难以捉摸。
‘以玷污言之，清受尘而白取垢’进一步阐述了清白与污垢的易混淆性，暗示了在社会中，即使洁身自好也可能受到外界污垢的玷污。
‘以毁谤言之，贞良见妒，高奇见噪’反映了在封建社会中，忠诚与高尚的品质往往招致嫉妒和嘲笑，显示了当时社会风气的扭曲。
‘以遇罪言之，忠言招患，高行招耻’则指出，即使忠诚的言论和高尚的行为也可能导致灾祸和耻辱，揭示了忠诚与高尚在现实中的困境。
‘以不纯言之，玉有瑕而珠有毁’用玉珠之瑕来比喻人的不纯，说明即使是珍贵的物品也有瑕疵，人亦如此。
‘焦陈留君兄，名称兗州，行完迹洁，无纤芥之毁’以焦陈留君兄为例，展示了其品行的高洁，却因不被重用而受到不公正的待遇。
‘夫未进也被三累，已用也蒙三害’指出了无论是未得志还是已经得到重用，都会受到各种累害，即使是孔子和墨子这样的圣人也无法免俗。
‘何则？众好纯誉之人，非真贤也’质疑了人们对于纯誉之人的崇拜，认为这种崇拜并不代表这些人就是真正的贤者。
‘公侯已下，玉石杂糅’说明社会上层人物中，贤愚不齐，玉石难辨。
‘贤士之行，善恶相苞’提出了贤士的行为中包含着善恶，即善中有恶，恶中有善，强调了人性的复杂性和多面性。
‘夫采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善’以采玉和选士为喻，说明了选拔人才时应注重其优点，忽略其缺点。
‘夫如是，累害之人负世以行，指击之者从何往哉’最后总结，指出即使是在累害中行走的人，也有其存在的价值，批判了当时社会中对于累害之人的不公正对待。
