作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷一-气寿篇-原文
凡人禀命有二品，一曰所当触值之命，二曰强弱寿夭之命。
所当触值，谓兵烧压溺也。
强寿弱夭，谓禀气渥薄也。
兵烧压溺，遭以所禀为命，未必有审期也。
若夫强弱夭寿以百为数，不至百者，气自不足也。
夫禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短。
命短则多病，寿短。
始生而死，未产而伤，禀之薄弱也。
渥强之人，不卒其寿，若夫无所遭遇，虚居困劣，短气而死，此禀之薄，用之竭也。
此与始生而死，未产而伤，一命也，皆由禀气不足，不自致於百也。
人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。
充实坚强，其年寿；虚劣软弱，失弃其身。
天地生物，物有不遂；父母生子，子有不就。
物有为实，枯死而堕；人有为兒，夭命而伤。
使实不枯，亦至满岁；使兒不伤，亦至百年。
然为实、兒而死枯者，禀气薄，则虽形体完，其虚劣气少，不能充也。
兒生，号啼之声鸿朗高暢者寿，嘶喝湿下者夭。
何则？禀寿夭之命，以气多少为主性也。
妇人疏字者子活，数乳者子死。
何则？疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。
怀子而前已产子死，则谓所怀不活。
名之曰怀，其意以为已产之子死，故感伤之子失其性矣。
所产子死、所怀子凶者，字乳亟数，气薄不能成也；虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。
百岁之命，是其正也。
不能满百者，虽非正，犹为命也。
譬犹人形一丈，正形也，名男子为丈夫，尊公妪为丈人。
不满丈者，失其正也，虽失其正，犹乃为形也。
夫形不可以不满丈之故谓之非形，犹命不可以不满百之故谓之非命也。
非天有长短之命，而人各有禀受也。
由此言之，人受气命於天，卒与不卒，同也。
语曰：‘图王不成，其弊可以霸。’
霸者，王之弊也。
霸本当至於王，犹寿当至於百也。
不能成王，退而为霸；不能至百，消而为夭。
王霸同一业，优劣异名；寿夭或一气，长短殊数。
何以知不满百为夭者百岁之命也？以其形体小大长短同一等也。
百岁之身，五十之体，无以异也；身体不异，血气不殊；鸟兽与人异形，故其年寿与人殊数。
何以明人年以百为寿也？世间有矣。
儒者说曰：太平之时，人民侗长，百岁左右，气和之所生也。
《尧典》曰：‘朕在位七十载。’求禅得舜，舜征三十岁在位。
尧退而老，八岁而终，至殂落，九十八岁。
未在位之时，必已成人，今计数百有余矣。
又曰：‘舜生三十，征用三十，在位五十载，陟方乃死。’适百岁矣。
文王谓武王曰：‘我百，尔九十。吾与尔三焉。’
文王九十七而薨，武王九十三而崩。
周公，武王之弟也，兄弟相差，不过十年。
武王崩，周公居摄七年，复政退老，出入百岁矣。
邵公，周公之兄也，至康王之时，尚为太保，出入百有余岁矣。
圣人禀和气，故年命得正数。
气和为治平，故太平之世多长寿人。
百岁之寿，盖人年之正数也，犹物至秋而死，物命之正期也。
物先秋後秋，则亦如人死或增百岁，或减百也；先秋後秋为期，增百减百为数。
物或出地而死，犹人始生而夭也；物或逾秋不死，亦如人年多度百至於三百也。
传称：老子二百余岁，邵公百八十。
高宗享国百年，周穆王享国百年，并未享国之时，皆出百三十四十岁矣。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷一-气寿篇-译文
人的命运分为两种，一种是注定要遭遇的命，另一种是强弱寿夭的命。注定要遭遇的命，指的是遭遇战争、火灾、压迫或溺水等情况。强弱寿夭，指的是人的体质和气的厚薄。遭遇战争、火灾、压迫或溺水等情况，是按照人所禀赋的命来决定的，并不一定有确切的期限。至于强弱寿夭，以百岁为标准，达不到百岁的，是因为气的不足。气厚的人体质强，体质强的人寿命长；气薄的人体质弱，体质弱的人寿命短。寿命短的人多病，寿命短。一出生就死亡，或者还没出生就受伤，是因为禀赋薄弱。体质强健的人，如果没有遭遇不幸，寿命可以超过百岁；如果没有遭遇不幸，寿命短的人会因气薄而早早去世，这是禀赋薄弱，气的使用已经耗尽。这与一出生就死亡，还没出生就受伤的情况一样，都是因为禀赋不足，没有达到百岁。
人的禀赋，有的充实而坚强，有的虚弱而软弱。充实坚强的人寿命长，虚弱软弱的人会失去健康。天地孕育生物，有的生物不能顺利成长；父母生育子女，有的子女不能健康成长。有的植物结果实，枯死后掉落；有的婴儿出生，寿命短暂而受伤。如果植物不枯死，也可以活到成熟；如果婴儿不受伤，也可以活到百岁。然而，植物和婴儿因为禀赋薄弱而死亡或枯萎，即使身体完整，但虚弱的气少，无法充满。婴儿出生时，哭声洪亮高亢的人寿命长，哭声嘶哑低沉的人寿命短。为什么？因为寿命的长短主要由气的多少决定。妇女生育间隔长的人，子女存活率高；生育频繁的人，子女死亡率高。为什么？生育间隔长的人，气的充足，子女坚强；生育频繁的人，气的不足，子女软弱。如果妇女怀孕前已经生育的子女死亡，那么所怀的子女可能不会存活。称之为怀孕，其意是指已经生育的子女死亡，因此感伤的子女失去了其本性。所生育的子女死亡、所怀的子女不幸的人，生育频繁，气的不足，无法成活；即使成人，也容易感伤，独先得病，病重难治。
百岁的寿命，是其正常寿命。不能活到百岁的人，虽然不是正常的寿命，但仍然是命。比如人的身高一丈，是正常身高，称男子为丈夫，尊称公婆为丈人。身高不足一丈的人，虽然不是正常身高，但仍然是人。不能因为身高不足一丈就称之为非人，就像不能因为寿命不足百岁就称之为非命一样。不是天命有长短，而是人各有不同的禀赋。由此可知，人从天那里接受气命，无论能否寿终正寝，都是一样的。俗话说：‘图谋称王不成，其结果可以称霸。’称霸是王的失败。称霸应当达到称王，就像寿命应当达到百岁一样。不能称王，退而求其次称霸；不能活到百岁，消亡而早逝。称王和称霸是同一事业，只是优劣不同；寿命的长短或许是一致的气，但具体的数字不同。怎么知道寿命不足百岁的人是百岁的命呢？因为他们的身体大小、长短都是一样的。百岁的身体和五十岁的身体，没有区别；身体没有区别，血气也没有区别；鸟兽与人的形态不同，所以它们的寿命与人的寿命不同。
怎么证明人的寿命以百岁为标准呢？世间有例子。儒家学者说：在太平盛世，人们健康长寿，寿命大约在百岁左右，这是气和所孕育的结果。《尧典》说：‘我在位七十载。’寻求禅让得到舜，舜征伐三十岁即位。尧退位后年老，八岁去世，去世时九十八岁。在他未在位之前，肯定已经成年，现在算起来应该有几百岁了。又说：‘舜三十岁出生，征伐三十岁，在位五十载，出征方死。’恰好一百岁。文王对武王说：‘我一百岁，你九十岁。我和你相差十岁。’文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。周公，武王的弟弟，兄弟之间相差不过十年。武王去世后，周公代理朝政七年，恢复政事后退休，享年超过百岁。邵公，周公的哥哥，到康王时期，还担任太保，享年超过百岁。圣人禀赋和气，所以寿命能够达到正常的数字。气和是治理和平的基础，所以太平盛世多长寿之人。百岁的寿命，是人的正常寿命，就像植物在秋天死亡，是植物的正常寿命期。植物在秋天之前或之后死亡，就像人的寿命或增加百岁，或减少百岁；以秋天为期限，增加百岁或减少百岁为数字。植物有的出土后死亡，就像人一出生就夭折；植物有的超过秋天不死，也像人寿命超过百岁到三百岁。传说：老子活了两百多岁，邵公活了一百八十岁。高宗享国百年，周穆王享国百年，他们在未享国之前，都活到了一百三十到四十岁。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷一-气寿篇-注解
禀命：指人的命运，由天赋予，决定人的生死寿夭。
所当触值之命：指人可能遭遇的意外灾难或不幸事件所决定的命运。
强弱寿夭之命：指人的体质强弱和寿命长短所决定的命运。
兵烧压溺：指战争中受伤、火灾中被烧伤、被压在水中或被溺死等灾难。
禀气：指人从父母那里继承的体质和生命力。
渥薄：指体质的强弱，渥表示强健，薄表示虚弱。
命短：指寿命短，寿命不长。
体强：指身体强壮。
体弱：指身体虚弱。
百岁之命：指人的正常寿命，即一百岁。
充实坚强：指体质充实，生命力强。
虚劣软弱：指体质虚弱，生命力弱。
天地生物：指天地孕育的生命体。
兒：古代汉语中指小孩子。
号啼之声：指婴儿出生时的哭声。
嘶喝湿下：指婴儿哭声嘶哑，湿漉漉的。
疏字：指妇女生育间隔时间较长。
数乳：指妇女生育频繁。
字乳亟数：指妇女生育次数多。
怀子：指怀孕。
所怀不活：指怀孕的胎儿死亡。
百岁之身：指人的寿命达到一百岁。
五十之体：指人的寿命达到五十岁。
血气：指人的血液和生命力。
和气：指平和、和谐的气息，此处指天地间的和谐气氛。
图王不成：指追求成为王而未能成功。
霸：指成为霸主，即一方之主。
尧：传说中的圣君，名尧。
舜：传说中的圣君，名舜。
文王：周文王，名昌，周朝的奠基人之一。
武王：周武王，名发，周朝的建立者。
周公：周公旦，名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟。
邵公：邵公，周公的哥哥。
康王：周康王，周朝的君主。
高宗：商朝的君主，名武丁。
周穆王：周穆王，周朝的君主。
享国：指在位期间，享受国家的治理。
传称：传说中记载。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷一-气寿篇-评注
这段古文首先提出了人的命运分为两种：一种是遭遇的命运，另一种是强弱寿夭的命运。遭遇的命运指的是兵烧压溺等不幸事件，而强弱寿夭则是基于个人所禀之气而决定的。
作者认为，遭遇的命运虽然不幸，但未必有明确的期限。而强弱寿夭的命运则是以百岁为标准，未满百岁的人则是因为所禀之气不足。这里的‘禀气’指的是人的体质和生命力。
作者进一步解释说，禀气充足的人体质强，寿命长；禀气不足的人体质弱，寿命短。命短的人容易生病，寿命也短。如果一个人从出生就死亡，或者未出生就受伤，那是因为他禀气薄弱，无法达到百岁的寿命。
古文接着提到，人的禀气有充实坚强和虚劣软弱之分。充实坚强的人寿命长，而虚劣软弱的人则容易失去生命。天地生物，有的不顺利；父母生子，有的不健康。这些不顺利和健康问题都与禀气有关。
作者通过比喻来说明，就像果实和婴儿一样，如果果实不枯萎，婴儿不受伤，那么它们都能达到预期的寿命。但如果果实枯萎或婴儿受伤，那是因为禀气薄弱。
古文还提到了婴儿的哭声，认为哭声洪亮高畅的婴儿寿命长，而哭声嘶哑湿下的婴儿寿命短。这是因为禀寿夭之命以气多少为主。
作者还提到了妇女生育的问题，认为生育间隔长的人生的孩子活下来，而生育间隔短的人生的孩子容易死亡。这是因为生育间隔长的人禀气充足，而生育间隔短的人禀气不足。
古文最后讨论了百岁之命的问题，认为百岁是人的正常寿命。如果寿命不满百岁，虽然不是正常寿命，但仍然是寿命。作者通过比喻来说明，就像人的身高一样，不满一丈的人虽然不是正常身高，但仍然是人。
作者引用了《尧典》中的内容，说明了古代圣人的寿命，认为他们之所以能够长寿，是因为他们禀受了和气。在太平盛世，人们能够长寿，因为社会和谐，气息调和。
最后，作者通过列举历史人物和传说人物的长寿例子，进一步证明了百岁之命是人的正常寿命。
