作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷一-命禄篇-原文
凡人遇偶及遭累害，皆由命也。
有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。
自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。
命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。
命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。
故命贵从贱地自达，命贱从富位自危。
故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。
命贵之人，俱学独达，并仕独迁；命富之人，俱求独得，并为独成。
贫贱反此，难达，难迁，难得，难成；获过受罪，疾病亡遗，失其富贵，贫贱矣。
是故才高行厚，未必保其必富贵；智寡德薄，未可信其必贫贱。
或时才高行厚，命恶，废而不进；知寡德薄，命善，兴而超逾。
故夫临事知愚，操行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。
命则不可勉，时则不可力，知者归之於天，故坦荡恬忽。
虽其贫贱。
使富贵若凿沟伐薪，加勉力之趋，致强健之势，凿不休则沟深，斧不止则薪多，无命之人，皆得所愿，安得贫贱凶危之患哉？
然则，或时沟未通而遇湛，薪未多而遇虎。
仕宦不贵，治产之富，凿沟遇湛、伐薪逢虎之类也。
有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，虽才智如孔子，犹无成立之功。
世俗见人节行高，则曰：‘贤哲如此，何不贵？’见人谋虑深，则曰：‘辩慧如此，何不富？’贵富有命禄，不在贤哲与辩慧。
故曰：富不可以筹策得，贵不可以才能成。
智虑深而无财，才能高而无官。
怀银纾紫，未必稷、契之才；积金累玉，未必陶硃之智。
或时下愚而千金，顽鲁而典城。
故官御同才，其贵殊命；治生钧知，其富异禄。
禄命有贫富，知不能丰杀；命有贵贱，才不能进退。
成王之才不如周公，桓公之知不若管仲，然成、桓受尊命，而周、管禀卑秩也。
案古人君希有不学於人臣，知博希有不为父师。
然而人君犹以无能处主位，人臣犹以鸿才为厮役。
故贵贱在命，不在智愚；贫富在禄，不在顽慧。
世之论事者以才高当为将相，能下者宜为农商，见智能之士官位不至，怪而訾之曰：‘是必毁於行操。’
行操之士亦怪毁之曰：‘是必乏於才知。’
殊不知才知行操虽高，官位富禄有命。
才智之人，以吉盛时举事而福至，人谓才智明审；凶哀祸来，谓愚暗。
不知吉凶之命，盛衰之禄也。
白圭、子贡，转货致富，积累金玉，人谓术善学明。
主父偃辱贱於齐，排摈不用；赴阙举疏，遂用於汉，官至齐相。
赵人徐乐亦上书，与偃章会，上善其言，征拜为郎。
人谓偃之才，乐之慧，非也。
儒者明说一经，习之京师，明如匡稚圭，深如赵子都，初阶甲乙之科，迁转至郎博士，人谓经明才高所得，非也。
而说若范雎之干秦明，封为应侯；蔡泽之说范雎，拜为客卿，人谓雎、泽美善所致，非也。
皆命禄贵富善至之时也。
孔子曰：‘死生有命，富贵在天。’
鲁平公欲见孟子，嬖人臧仓毁孟子而止。
孟子曰：‘天也！’
孔子圣人，孟子贤者，诲人安道，不失是非，称言命者，有命审也。
《淮南书》曰：‘仁鄙在时不在行，利害在命黥不在智。’
贾生曰：‘天不可与期，道不可与谋，迟速有命，焉识其时？’
高祖击布，为流矢所中，疾甚。
吕后迎良医，医曰：‘可治。’
高祖骂之曰：‘吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎！命乃在天，虽扁鹊何益？’
韩信与帝论兵，谓高祖曰：‘陛下所谓天授，非智力所得。’
扬子云曰：‘遇不遇，命也。’
太史公曰：‘富贵不违贫贱，贫贱不违富贵。’
是谓从富贵为贫贱，从贫贱为富贵也。
夫富贵不欲为贫贱，贫贱自至；贫贱不求为富贵，富贵自得也。
春夏囚死，秋冬王相，非能为之也；日朝出而暮入，非求之也，天道自然。
代王自代入为文帝，周亚夫以庶子为条侯，此时代王非太子，亚夫非适嗣，逢时遇会，卓然卒至。
命贫以力勤致富，富至而死；命贱以才能取贵，贵至而免。
才力而致富贵，命禄不能奉持，犹器之盈量，手之持重也。
器受一升，以一升则平，受之如过一升，则满溢也；手举一钧，以一钧则平，举之过一钧，则踬仆矣。
前世明是非归之於命也，命审然也。
信命者，则可幽居俟时，不须劳精苦形求索之也。
犹珠玉之在山泽，天命难知，人不耐审，虽有厚命，犹不自信，故必求之也。
如自知，虽逃富避贵，终不得离。
故曰：力胜贫，慎胜祸。
勉力勤事以致富，砥才明操以取贵；废时失务，欲望富贵，不可得也。
虽云有命，当须索之。
如信命不求，谓当自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至？
夫命富之人，筋力自强；命贵之人，才智自高，若千里之马，头目蹄足自相副也。
有求而不得者矣，未必不求而得之者也。
精学不求贵，贵自至矣：力作不求富，富自到矣。
富贵之福，不可求致；贫贱之祸，不可苟除也。
由此言之，有富贵之命，不求自得。
信命者曰：‘自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命凶厚，求之无益。’
夫物不求而自生，则人亦有不求贵而贵者矣。
人情有不教而自善者，有教而终不善者矣，天性，犹命也。
越王翳逃山中，至诚不愿。自冀得代。
越人熏其穴，遂不得免，强立为君。
而天命当然，虽逃避之，终不得离。
故夫不求自得之贵欤！
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷一-命禄篇-译文
普通人遇到意外或遭受祸害，这都是命中注定的。有生死寿夭的命，也有贵贱贫富的命。从王公到平民，从圣贤到愚蠢的人，所有有头有脸的生物，有血有肉的众生，无不有命。命里注定贫贱，即使富贵了，也会遇到祸患。命里注定富贵，即使贫贱了，也会遇到好运。所以命里富贵的人，即使从贫贱之地起步，也能自达；命里贫贱的人，即使身处富贵之位，也会自危。所以富贵好像有神助，贫贱好像有鬼祸。命里富贵的人，都能独自成功，独自晋升；命里富有的人，都能独自得到，独自成就。贫贱的人则相反，难以成功，难以晋升，难以得到，难以成就；可能会受到惩罚，生病死亡，失去富贵，变得贫贱。
因此，才能高而品行好的人，未必能保证一定富贵；智慧少而德行薄的人，未必一定会贫贱。有时才能高而品行好，但命不好，就会被埋没；智慧少而德行薄，但命好，就能兴起并超越。所以，面对事情知道愚笨，行为清浊，是性格和才能的问题；做官的贵贱，经营产业的贫富，是命运和时代的问题。命运是不可勉强的，时代是不可强求的，明智的人将其归因于天，所以心胸坦荡，态度淡泊。即使他们贫贱。
如果富贵像挖沟砍柴一样，加上努力和追求，就能达到强壮有力的状态，不停地挖就会沟深，不停地砍就会柴多，没有命中注定的人，都能得到他们想要的，怎么能有贫贱和危险的祸患呢？然而，有时沟还没有挖通就遇到了深水，柴还没有砍多就遇到了老虎。做官不贵，经营产业致富，就像挖沟遇到深水、砍柴遇到老虎一样。
有才能不能施展，有智慧不能实行，有时施展了却没有成功，有时实行了却没有结果，即使才智如孔子，也没有成就的功绩。世俗的人看到某人节操高尚，就说：‘这么贤哲的人，为什么不能富贵？’看到某人计谋深远，就说：‘这么机智的人，为什么不能富有？’富贵贫贱有命，不在贤哲和机智。所以说，富有不能靠计划得到，富贵不能靠才能成就。智慧深而财富少，才能高而没有官职。拥有金银的人未必有稷、契的才能；积累金玉的人未必有陶朱的智慧。有时愚蠢的人却拥有千金，粗鲁的人却能够治理城池。所以官职相同的人，他们的贵贱不同，是命中注定的；经营产业的人，他们的富有不同，是禄命不同的。禄命有贫富之分，智慧不能改变；命有贵贱之分，才能不能决定。成王的才能不如周公，桓公的智慧不如管仲，但成王、桓公受到了尊贵的命运，而周公、管仲却得到了低微的官职。
古代的君主很少有不去向臣子学习的，知识渊博的人很少有不做父亲和老师的。然而，君主仍然因为能力不足而居于主导地位，臣子仍然因为才能出众而成为仆役。所以，贵贱在于命，不在于智愚；贫富在于禄，不在于愚笨。世人评论事情，认为才能高的人应该做将相，能屈能伸的人适合做农商，看到有才智的人官位不高，就会奇怪地说：‘这一定是品行有问题。’品行好的人也会奇怪地说：‘这一定是才能不足。’其实，才能、智慧、品行虽然高，但官位和财富有命。
白圭、子贡，通过经商致富，积累金玉，人们说他们方法好、学问高。主父偃在齐国受到侮辱和排斥，不被使用；他上书朝廷，于是被汉武帝任用，官至齐国丞相。赵国人徐乐也上书，与主父偃的奏章相呼应，汉武帝认为他的话很好，任命他为郎官。人们认为主父偃的才能，徐乐的智慧，其实不是这样。儒者精通一经，在京城学习，像匡稚圭一样明，像赵子都一样深，最初从甲乙等科目开始，晋升到郎官和博士，人们认为这是学问和才能的结果，其实不是这样。就像范雎的才能在秦国得到了重用，被封为应侯；蔡泽说服了范雎，被封为客卿，人们认为这是范雎、蔡泽的美善所致，其实不是这样。这些都是命和禄的结果。
孔子说：‘生死有命，富贵在天。’鲁平公想见孟子，宠臣臧仓诋毁孟子而阻止了这件事。孟子说：‘这是天意！’孔子是圣人，孟子是贤者，教导人遵循正道，不失是非，称道命，是有根据的。
《淮南子》说：‘仁和鄙俗在于时，不在于行；利和害在于命，不在于智。’贾谊说：‘天不能与期，道不能与谋，迟速有命，怎么能知道什么时候呢？’汉高祖刘邦攻打布时，被流箭射中，病情很重。吕后请来好医生，医生说：‘可以治疗。’刘邦骂医生说：‘我以布衣之身，手握三尺剑取得天下，这不是天命吗！命在天，即使扁鹊也无能为力。’韩信与刘邦讨论军事，对刘邦说：‘陛下所说是天授，不是智慧和力量的所得。’扬雄说：‘遇与不遇，是命。’太史公说：‘富贵不违背贫贱，贫贱不违背富贵。’这就是说，从富贵到贫贱，从贫贱到富贵。
富贵的人不希望变成贫贱，贫贱的人不追求变成富贵，富贵和贫贱都是自然而然的事情。春夏囚禁而死，秋冬王相，不是能控制的；太阳早上出来晚上落下，不是能追求的，这是自然规律。代王从民间进入成为汉文帝，周亚夫以平民身份成为条侯，这个时代代王不是太子，亚夫不是嫡子，遇到时机，就突然成功了。命里贫贱的人通过努力勤劳致富，富了之后就会死去；命里贫贱的人通过才能取得尊贵，尊贵了之后就会免于祸患。才能和力量可以致富贵，但命和禄不能保持；就像器皿装满了水，手举重物一样。器皿装一升水就平衡，装多了就会溢出来；手举一钧重物就平衡，举多了就会跌倒。前人明确地说，明辨是非归因于命，命确实是这样的。
相信命的人，就可以隐居等待时机，不必劳神伤身去追求。就像珠玉在山泽中，天命难以知晓，人们难以明辨，即使有厚命，也未必相信自己，所以一定要去追求。如果自己知道，即使逃避富贵，也终究不能摆脱。所以说，努力可以战胜贫贱，谨慎可以避免祸患。努力工作可以致富，磨砺才能和操守可以取得尊贵；浪费时间，错失事务，想要富贵，是不可能得到的。虽然常说有命，但还是要去追求。如果相信命而不追求，认为会自然到来，那么不需要努力就能得到，不需要行动就能成就，不需要行动就能到来吗？命里富贵的人，身体和精神都很强健；命里尊贵的人，才能和智慧都很高，就像千里马，头、眼、蹄、足都相匹配。有追求却得不到的，未必不追求就能得到。专心学习不追求尊贵，尊贵自然会到来；努力工作不追求富有，富有自然会到来。富贵的福气，不能追求得到；贫贱的祸患，不能随便消除。从这一点来说，有富贵之命，不追求也会自然得到。
相信命的人说：‘知道吉，不等待追求。天命吉祥，不追求也会得到；天命凶险，追求也没有用。’事物不追求也会自然生长，那么人也有不追求尊贵而得到尊贵的。人的性情有不教育也会变好的人，有教育了却始终不好的人，天性就像命一样。越王勾践逃到山中，非常真诚地不愿意当王。他自己希望得到替代。越国人熏他的洞穴，他就无法逃脱，被迫成为君主。而天命就是这样，即使逃避，也终究不能摆脱。所以，不求而自得的尊贵啊！
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷一-命禄篇-注解
命：命运，指人生中注定要经历的事和遭遇，包括生死、寿夭、贫富、贵贱等。
首目之类：指有生命、有感知的生物，泛指人类。
含血之属：指有血液的生物，泛指动物。
王公：指古代的贵族和王室成员。
庶人：指平民百姓。
圣贤：指道德高尚、智慧超群的人。
下愚：指愚蠢无知的人。
贫贱：指贫穷和地位低下。
富贵：指富有和地位高贵。
命贵：指命运注定富贵。
命贱：指命运注定贫贱。
命禄：指命运和官职俸禄。
才智：指才能和智慧。
仕宦：指做官。
治产：指经营产业。
禄：指官职的俸禄。
时：指时机。
天：指自然界或天意。
道：指道德或自然规律。
命禄贵富：指命运和官职俸禄带来的富贵。
才高行厚：指才能高，品德好。
智寡德薄：指智慧少，品德差。
节行高：指品德高尚。
谋虑深：指计谋深远。
辩慧：指口才好，聪明。
筹策：指计划或策略。
银纾紫：指官服，古代官员的服饰。
稷、契：指古代的贤臣，比喻有才能的人。
陶硃：指古代的贤臣，比喻有智慧的人。
典城：指地方官员。
命与时：指命运和时机。
吉凶：指好运和坏运。
盛衰：指兴旺和衰落。
白圭、子贡：指古代的商人，以善于经商著称。
主父偃：指古代的谋士。
徐乐：指古代的谋士。
匡稚圭：指古代的学者。
赵子都：指古代的学者。
甲乙之科：指古代科举考试中的两个等级。
郎博士：指古代的官职。
范雎：指古代的谋士。
蔡泽：指古代的谋士。
应侯：指古代的官职。
客卿：指古代的官职。
嬖人：指古代的宠臣。
臧仓：指古代的宠臣。
孟子：指古代的哲学家。
鲁平公：指古代的君主。
《淮南书》：指古代的书籍。
贾生：指古代的学者。
高祖：指古代的君主。
布衣：指平民。
三尺剑：指古代的剑，比喻力量。
天下：指统治范围。
韩信：指古代的将领。
扬子云：指古代的学者。
太史公：指古代的史学家。
代王：指古代的君主。
文帝：指古代的君主。
周亚夫：指古代的将领。
条侯：指古代的爵位。
适嗣：指合法的继承人。
卓然：指非常突出。
俸禄：指官职的薪水。
器：指容器。
量：指容量。
钧：古代的重量单位。
踬仆：跌倒。
归之於命：归因于命运。
幽居俟时：隐居等待时机。
精学：精心学习。
力作：努力工作。
吉盛时：好运时期。
凶哀祸：不幸和灾难。
天性：人的本性。
越王翳：指古代的君主。
熏其穴：用烟熏其洞穴。
强立为君：被迫成为君主。
求致：追求得到。
自至：自然到来。
力胜贫：努力可以战胜贫穷。
慎胜祸：谨慎可以避免灾难。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷一-命禄篇-评注
凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。
此句开篇即点明了命运在人生中的重要性，指出无论是遭遇偶然之事还是遭受祸害，都是命运的安排。命运包括生命的长短、贵贱和贫富，涵盖了从王公到庶人，从圣贤到下愚，所有有生命的事物都受到命运的影响。
自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。
此句进一步强调了命运的无处不在，无论是高贵还是低贱，无论是智慧还是愚昧，所有有生命的事物都受到命运的制约。
命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。
此句指出，即使命运安排了贫贱，即使富贵，也难免会遇到祸患；反之，即使命运安排了富贵，即使贫贱，也难免会遇到福善。这反映了命运的无常和人生的曲折。
故命贵从贱地自达，命贱从富位自危。
此句揭示了命运发展的规律，即命运高贵的人会从贫贱之地自我提升，而命运贫贱的人会从富贵之位自我陷入危险。
故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。
此句用神助和鬼祸来形容富贵和贫贱，强调了命运对人生的深刻影响。
命贵之人，俱学独达，并仕独迁；命富之人，俱求独得，并为独成。
此句说明了命运高贵的人在学习、仕途和财富上都能独立达成目标，而命运贫贱的人则难以实现。
贫贱反此，难达，难迁，难得，难成；获过受罪，疾病亡遗，失其富贵，贫贱矣。
此句与上句形成对比，说明了贫贱的人在各方面都难以达成目标，常常遭受挫折和痛苦。
是故才高行厚，未必保其必富贵；智寡德薄，未可信其必贫贱。
此句指出，才能和品德高尚的人并不一定能够保证富贵，而才能和品德低劣的人也不一定必然贫贱，命运在其中起着决定性的作用。
或时才高行厚，命恶，废而不进；知寡德薄，命善，兴而超逾。
此句进一步说明了命运对人的影响，即使是才能和品德都很好的人，如果命运不好，也可能一事无成；而才能和品德都一般的人，如果命运好，也可能取得成功。
故夫临事知愚，操行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。
此句总结了命运与人的关系，指出人的智慧、品德、性格和才能等内在因素与命运有关，而仕途的贵贱、产业的贫富等外在因素则与时代有关。
命则不可勉，时则不可力，知者归之於天，故坦荡恬忽。
此句指出命运和时代都是人力无法改变的，有智慧的人会将这些归因于天命，因此能够保持坦荡和恬淡。
虽其贫贱。
此句是对前文的总结，强调了命运和时代对人的影响。
使富贵若凿沟伐薪，加勉力之趋，致强健之势，凿不休则沟深，斧不止则薪多，无命之人，皆得所愿，安得贫贱凶危之患哉？
此句用凿沟伐薪的比喻，说明了如果人们像凿沟伐薪一样努力，就能够实现富贵，没有命运的人也能够实现愿望，从而避免了贫贱和危险。
然则，或时沟未通而遇湛，薪未多而遇虎。
此句说明了即使努力，也可能遇到困难和危险。
仕宦不贵，治产之富，凿沟遇湛、伐薪逢虎之类也。
此句将仕途和产业的失败比作凿沟遇湛、伐薪逢虎，强调了命运和时代对人的影响。
有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，虽才智如孔子，犹无成立之功。
此句指出，即使才智如孔子，如果没有合适的机会和条件，也无法实现自己的抱负。
世俗见人节行高，则曰：“贤哲如此，何不贵？”见人谋虑深，则曰：“辩慧如此，何不富？”贵富有命禄，不在贤哲与辩慧。
此句批判了世俗对才智和德行的误解，指出富贵并非取决于贤哲和辩慧，而是取决于命运和禄位。
故曰：富不可以筹策得，贵不可以才能成。
此句强调了富贵和禄位不是通过筹策和才能能够得到的。
智虑深而无财，才能高而无官。
此句说明了即使智虑深和才能高，如果没有财富和官位，也无法实现自己的价值。
怀银纾紫，未必稷、契之才；积金累玉，未必陶硃之智。
此句指出，即使怀有财富和地位，也不一定具备稷、契那样的才能；即使积累财富和地位，也不一定具备陶硃那样的智慧。
或时下愚而千金，顽鲁而典城。
此句说明了命运和时代对人的影响，即使是下愚和顽鲁的人，也可能因为命运和时代的原因而拥有财富和地位。
故官御同才，其贵殊命；治生钧知，其富异禄。
此句指出，即使才能相同，由于命运的不同，地位也会不同；即使知识相同，由于禄位的差异，财富也会不同。
禄命有贫富，知不能丰杀；命有贵贱，才不能进退。
此句说明了禄位和命运对人的影响，即使知识再丰富，也无法改变贫富的禄位；即使才能再高，也无法改变贵贱的命运。
成王之才不如周公，桓公之知不若管仲，然成、桓受尊命，而周、管禀卑秩也。
此句通过成王和周公、桓公和管仲的对比，说明了命运和禄位对人的影响。
案古人君希有不学於人臣，知博希有不为父师。
此句说明了古代的君主和父亲往往需要向臣子和儿子学习。
然而人君犹以无能处主位，人臣犹以鸿才为厮役。
此句说明了即使是才能出众的人，也可能因为命运和时代的原因而无法得到应有的地位。
故贵贱在命，不在智愚；贫富在禄，不在顽慧。
此句总结了命运和禄位对人的影响，指出贵贱和贫富取决于命运和禄位，而不是智慧和才能。
世之论事者以才高当为将相，能下者宜为农商，见智能之士官位不至，怪而訾之曰：“是必毁於行操。”行操之士亦怪毁之曰：“是必乏於才知。”
此句批判了世俗对才能和德行的误解，指出才能和德行并不能决定一个人的地位。
殊不知才知行操虽高，官位富禄有命。
此句强调了命运和禄位对人的影响，即使才能、知识和德行都很高，官位和财富也取决于命运。
才智之人，以吉盛时举事而福至，人谓才智明审；凶哀祸来，谓愚暗。
此句说明了命运和时代对人的影响，即使是才智出众的人，在好运时能够取得成功，在厄运时则会被认为是愚昧的。
不知吉凶之命，盛衰之禄也。
此句强调了命运和禄位对人的影响，指出吉凶和盛衰都是命运和禄位的安排。
白圭、子贡，转货致富，积累金玉，人谓术善学明。
此句介绍了白圭和子贡通过经商致富的故事，说明了财富的积累可以通过智慧和努力实现。
主父偃辱贱於齐，排摈不用；赴阙举疏，遂用於汉，官至齐相。
此句介绍了主父偃因才能得到重用的故事，说明了才能和机遇的重要性。
赵人徐乐亦上书，与偃章会，上善其言，征拜为郎。
此句介绍了徐乐因才能得到重用的故事，说明了才能和机遇的重要性。
人谓偃之才，乐之慧，非也。
此句批判了人们对才能和智慧的误解，指出才能和智慧并非是唯一决定因素。
儒者明说一经，习之京师，明如匡稚圭，深如赵子都，初阶甲乙之科，迁转至郎博士，人谓经明才高所得，非也。
此句介绍了儒者通过学习经典而获得官职的故事，说明了知识和才能并非是唯一决定因素。
而说若范雎之干秦明，封为应侯；蔡泽之说范雎，拜为客卿，人谓雎、泽美善所致，非也。
此句介绍了范雎和蔡泽因才能得到重用的故事，说明了才能和机遇的重要性。
皆命禄贵富善至之时也。
此句强调了命运和禄位对人的影响，指出才能和机遇的获得都是命运和禄位的安排。
孔子曰：“死生有命，富贵在天。”
此句引用了孔子的名言，强调了命运和天命对人的影响。
鲁平公欲见孟子，嬖人臧仓毁孟子而止。
此句介绍了孟子因命运和时代的原因而未能得到重用的故事。
孟子曰：“天也！”
此句是孟子对鲁平公不能见到他的回应，表明了他对命运的看法。
孔子圣人，孟子贤者，诲人安道，不失是非，称言命者，有命审也。
此句说明了孔子和孟子都是圣人贤者，他们教导人们遵循正道，不偏离是非，对命运的看法是理性的。
《淮南书》曰：“仁鄙在时不在行，利害在命黥不在智。”
此句引用了《淮南书》中的观点，说明了仁和鄙、利和害都取决于时代和命运，而不是个人的行为和智慧。
贾生曰：“天不可与期，道不可与谋，迟速有命，焉识其时？”
此句引用了贾生的观点，说明了天命和道是不可预测和计划的，命运和时机是不可知的。
高祖击布，为流矢所中，疾甚。
此句介绍了汉高祖刘邦因命运和时代的原因而遭遇疾病的故事。
吕后迎良医，医曰：“可治。”高祖骂之曰：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎！命乃在天，虽扁鹊何益？”
此句是刘邦对医生的话的回应，表明了他对命运的看法。
韩信与帝论兵，谓高祖曰：“陛下所谓天授，非智力所得。”
此句是韩信对刘邦的评价，表明了他对命运的看法。
扬子云曰：“遇不遇，命也。”
此句是扬子云对命运的看法，认为遇到与否都是命运的安排。
太史公曰：“富贵不违贫贱，贫贱不违富贵。”
此句是太史公对命运的看法，认为富贵和贫贱是相互依存的。
是谓从富贵为贫贱，从贫贱为富贵也。
此句总结了太史公对命运的看法，认为富贵和贫贱是可以相互转化的。
夫富贵不欲为贫贱，贫贱自至；贫贱不求为富贵，富贵自得也。
此句说明了富贵和贫贱都是自然而然的结果，不是人们主观愿望所能决定的。
春夏囚死，秋冬王相，非能为之也；日朝出而暮入，非求之也，天道自然。
此句用春夏秋冬和日出日落来比喻人生的变化，说明了这些变化都是自然规律，不是人们所能左右的。
代王自代入为文帝，周亚夫以庶子为条侯，此时代王非太子，亚夫非适嗣，逢时遇会，卓然卒至。
此句介绍了代王和周亚夫因时代和机遇而得到重用的故事，说明了时代和机遇对人的影响。
命贫以力勤致富，富至而死；命贱以才能取贵，贵至而免。
此句说明了命运对人的影响，即使是勤劳和才能也无法改变命运的决定。
才力而致富贵，命禄不能奉持，犹器之盈量，手之持重也。
此句用器之盈量和手之持重来比喻命运和禄位，说明了命运和禄位是不可控制的。
器受一升，以一升则平，受之如过一升，则满溢也；手举一钧，以一钧则平，举之过一钧，则踬仆矣。
此句用器之盈量和手之持重来比喻命运和禄位，说明了超过能力范围的事物会导致失败。
前世明是非归之於命也，命审然也。
此句总结了前人对命运的看法，认为命运是明确的，不可改变的。
信命者，则可幽居俟时，不须劳精苦形求索之也。
此句说明了相信命运的人可以安心等待时机，不需要过度劳累。
犹珠玉之在山泽，天命难知，人不耐审，虽有厚命，犹不自信，故必求之也。
此句用珠玉在山泽的比喻，说明了天命难以知晓，人们需要努力去追求。
如自知，虽逃富避贵，终不得离。
此句说明了即使逃避富贵，也无法逃避命运。
故曰：力胜贫，慎胜祸。
此句强调了努力和谨慎的重要性，认为努力可以战胜贫穷，谨慎可以避免灾祸。
勉力勤事以致富，砥才明操以取贵；废时失务，欲望富贵，不可得也。
此句说明了通过努力和勤奋可以致富和获得地位，而浪费时间、忽视职责则无法实现富贵。
虽云有命，当须索之。
此句说明了即使相信命运，也需要努力去追求。
如信命不求，谓当自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至？
此句批判了那些相信命运却不努力的人，认为即使相信命运，也需要努力去追求。
夫命富之人，筋力自强；命贵之人，才智自高，若千里之马，头目蹄足自相副也。
此句说明了命运富贵的人通常具有自强的筋力和高贵的才智，就像千里马一样。
有求而不得者矣，未必不求而得之者也。
此句说明了即使努力，也可能得不到想要的东西，但如果不努力，就一定得不到。
精学不求贵，贵自至矣：力作不求富，富自到矣。
此句说明了通过精学和努力工作，富贵自然会到来。
富贵之福，不可求致；贫贱之祸，不可苟除也。
此句说明了富贵和贫贱都是命运的安排，不是人们可以随意改变的。
由此言之，有富贵之命，不求自得。
此句总结了全文，强调了命运和禄位对人的影响，认为即使有富贵的命运，也不需要刻意追求，自然会到来。
