作者： 姜子牙（约公元前1150年－公元前1010年），名尚，字子牙，周朝著名的军事家、政治家。姜子牙在周文王和周武王的支持下，成功推翻了商朝，成为周朝的重要谋士。《六韬》被认为是他军事理论的经典之一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《六韬》是古代中国兵法的经典之一，主要讲述了兵法、军事战略、战术布局及指挥艺术。全书内容涵盖了从战争准备到实际战斗的各个方面，强调了兵员的管理、战略的制定以及战场上的应变能力。姜子牙通过讲述军事的原则和技巧，提出了“用兵如神”的战略思想。《六韬》对后世的兵法学、军事指挥和政治治理产生了深远的影响。
泰始明昌国文-古籍-六韬-龙韬-论将-原文
武王问太公曰：“论将之道奈何？”
太公曰：“将有五材十过。”
武王曰：“敢问其目。”
太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。
“所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。
“勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而好利者可遗(赂)也，仁而不忍人者可劳也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可诳也，廉洁而不爱人者可侮也，智而心缓者可袭也，刚毅而自用者可事也，懦而喜任人者可欺也。
“故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。
“将者，国之辅，先王之所重也。
“故置将不可不察也。
“故曰：‘兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。’
武王曰：‘善哉。’
泰始明昌国文-古籍-六韬-龙韬-论将-译文
武王问太公说：“请问治理军队的方法是怎样的？”太公回答说：“将领需要具备五种品质和十种过失。”武王说：“请问这五种品质和十种过失具体是什么？”太公说：“所说的五种品质，是指勇敢、智慧、仁爱、诚信和忠诚。勇敢的人不可侵犯，智慧的人不可迷惑，仁爱的人爱护他人，诚信的人不欺骗，忠诚的人没有二心。
所说的十种过失包括：有勇敢但轻视生命的人，有急躁但心急如焚的人，有贪婪但喜好利益的人，有仁爱但不忍心伤害他人的人，有智慧但胆怯的人，有诚信但喜欢轻信他人的人，有廉洁但不喜欢爱护他人的人，有智慧但行动迟缓的人，有刚毅但自以为是的人，有懦弱但喜欢任用他人的人。
勇敢但轻视生命的人可以被突然袭击，急躁但心急如焚的人可以被长期消耗，贪婪但喜好利益的人可以用财物收买，仁爱但不忍心伤害他人的人可以通过劳累来对付，智慧但胆怯的人可以通过困境来考验，诚信但喜欢轻信他人的人可以通过欺骗来对付，廉洁但不喜欢爱护他人的人可以通过侮辱来对付，智慧但行动迟缓的人可以通过偷袭来对付，刚毅但自以为是的人可以通过计谋来对付，懦弱但喜欢任用他人的人可以通过欺骗来对付。
因此，用兵是国家的重大事务，关系到国家的存亡，其命运掌握在将领手中。将领是国家的辅佐，先王们都非常重视。因此，任命将领不能不慎重。所以说：‘战争不会同时取得两次胜利，也不会同时遭受两次失败。军队一旦越过国境，如果在十天内没有取得胜利，那么不是国家灭亡，就是军队被击败，将领被杀。’武王说：‘说得好。’
泰始明昌国文-古籍-六韬-龙韬-论将-注解
武王：周武王，名发，周朝的开国君主，周文王的儿子，中国历史上著名的政治家、军事家。
太公：即姜太公，名尚，是中国古代著名的政治家、军事家，被尊为兵家之祖。
将之道：将领的用兵之道，包括将领的素质、用兵的策略等。
五材：指将领应具备的五种基本素质，即勇敢、智慧、仁爱、诚信和忠诚。
十过：指将领可能存在的十种过失或缺点。
勇：勇敢，指将领的勇敢品质。
智：智慧，指将领的智慧和谋略。
仁：仁爱，指将领的仁慈和关爱部下。
信：诚信，指将领的诚信和信誉。
忠：忠诚，指将领对国家和君主的忠诚。
暴：暴露，指利用将领的轻率冒险来对付他们。
久：持久，指利用将领急躁的性格来消耗他们的耐心。
遗(赂)：赠送礼物，指通过贿赂来腐蚀将领。
劳：劳累，指利用将领的仁慈来使他们过度劳累。
窘：困窘，指利用将领的智怯来使他们陷入困境。
诳：欺骗，指利用将领的轻信来迷惑他们。
侮：侮辱，指利用将领的廉洁来侮辱他们。
袭：偷袭，指利用将领的懈怠来偷袭他们。
事：对待，指利用将领的刚毅来对待他们。
欺：欺骗，指利用将领的懦弱来欺骗他们。
兵：军队，指国家的武装力量。
国：国家，指一个独立的政治实体。
辅：辅助，指将领在国家中的辅助作用。
命：命运，指国家的命运。
先王：古代的帝王，指古代的贤明君主。
察：观察，指仔细考察将领的能力和品质。
泰始明昌国文-古籍-六韬-龙韬-论将-评注
武王问太公曰：‘论将之道奈何？’此句开篇即点明主题，武王对将领之道的探询，体现了其对军事战略的重视和对国家安危的深切关怀。太公的回答‘将有五材十过’简明扼要，直接切入主题，为接下来的论述奠定了基础。
太公所述‘五材’为勇、智、仁、信、忠，这五者被视为将领必备的素质。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心，每一项都是对将领品质的极高要求。勇者能抵御外敌，智者能谋略制胜，仁者能得人心，信者能赢得信任，忠者能坚定不移，这五材相辅相成，共同构成了一个优秀将领的基石。
‘十过’则从反面列举了将领可能存在的十个缺陷，包括轻死、心速、好利、不忍人、心怯、喜信人、不爱人、心缓、自用、喜任人等。这些缺陷可能导致将领在关键时刻失误，甚至导致军队的失败。太公对这十过的分析，既深刻又具体，为武王提供了识别和纠正将领不足的方法。
在‘十过’之后，太公进一步阐述了如何应对这些缺陷，即通过不同的策略来应对不同类型的将领缺陷。例如，对轻死者可施以暴政，对心速者可长期考验，对好利者可给予贿赂等。这种针对性的策略体现了太公丰富的军事经验和深厚的战略思维。
‘故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。’此句强调了将领在战争中的关键作用，指出将领的才能和品德直接关系到国家的存亡。这句话不仅是对将领的高度评价，也是对武王的一种警示，提醒他必须重视将领的选拔和培养。
‘故置将不可不察也。’太公再次强调选拔将领的重要性，指出如果不慎重选择将领，就会导致严重的后果。这句话体现了古人对军事战略的深刻认识，以及对国家安危的高度责任感。
‘兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。’此句是对战争后果的深刻总结，指出战争中的任何一方都不可能永远胜利，胜利和失败往往就在一念之间。这句话提醒武王，在战争中要谨慎行事，尽量避免不必要的损失。
武王曰：‘善哉。’这句话体现了武王对太公论述的认同和赞赏，同时也表明他对军事战略有了更深的理解。整个对话体现了武王对军事战略的重视，以及太公作为军事智者的智慧和经验。
