作者： 姜子牙（约公元前1150年－公元前1010年），名尚，字子牙，周朝著名的军事家、政治家。姜子牙在周文王和周武王的支持下，成功推翻了商朝，成为周朝的重要谋士。《六韬》被认为是他军事理论的经典之一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《六韬》是古代中国兵法的经典之一，主要讲述了兵法、军事战略、战术布局及指挥艺术。全书内容涵盖了从战争准备到实际战斗的各个方面，强调了兵员的管理、战略的制定以及战场上的应变能力。姜子牙通过讲述军事的原则和技巧，提出了“用兵如神”的战略思想。《六韬》对后世的兵法学、军事指挥和政治治理产生了深远的影响。
泰始明昌国文-古籍-六韬-龙韬-立将-原文
武王问太公曰：‘立将之道奈何？’
太公曰：‘凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之’。
“将既受命，乃命太史卜，斋三日，至太庙，钻灵龟，卜吉日，以授斧钺。
君入庙门，西面而立，将入庙门，北面而立。
君亲操钺持首，授将其柄，曰：‘从此上至天者，将军制之。’
‘复操斧持柄，授将其刃曰：‘从此下至渊者，将军制之。’
见其虚则进，见其实则止，勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。
士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。
如此，则士众必尽死力。
将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。
臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还。愿君亦垂一言之命于臣，君不许臣，臣不敢将。’
“君许之，乃辞而行。
军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。
若此，则无天于上，无地于下，无敌于前无君于后。
是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰鹜，兵不接刃，而敌降服。
战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢说，将无咎殃；
是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。
武王曰：‘善哉！’
泰始明昌国文-古籍-六韬-龙韬-立将-译文
武王问太公说：‘立为将军的方法是怎样的？’太公回答说：‘每当国家遇到困难，国君应该躲避正殿，召唤将军并告诉他：‘国家的安危，全在将军一人。现在某个国家不臣服，希望将军率领军队去应对。’
将军接受了命令后，就命令太史占卜，斋戒三天，然后到达太庙，用灵龟占卜吉日，然后将斧钺授给他。国君进入庙门后，面向西方站立，将军进入庙门后，面向北方站立。国君亲自拿起钺的顶端，把钺的柄交给将军，说：‘从今以后，上至天，将军有权决定。’然后又拿起斧的柄，把斧的刃交给将军，说：‘从今以后，下至深渊，将军有权决定。’看到敌军空虚就进攻，看到敌军坚实就停止，不要因为有三军之众就轻视敌人，不要因为接受了命令就一定要死，不要因为自己的身份高贵就看不起别人，不要因为自己的独断就违背多数人的意见，不要因为善于辩论就认为自己的观点一定是正确的。士兵没有坐下就别坐下，士兵没有吃饭就别吃饭，无论寒暑都要与士兵同甘共苦。这样，士兵们就会全力以赴。’将军接受了命令后，跪拜并回报国君说：‘我听说国家不能从外部治理，军队不能从内部指挥。对君主不能有二心，对敌人不能有疑虑。我已经接受了命令，专掌斧钺之权，我不敢生还。希望国君也给我一个命令，如果国君不同意，我就不敢担任将军。’
国君同意了他的请求，他就告辞出发了。军队中的事情，不听从国君的命令，一切由将军决定，面对敌人作战，没有二心。如果这样，那么就没有天在上，没有地在下，没有敌人在前，没有君主在后面。因此，智者为他出谋划策，勇者为他战斗，士气旺盛如同青云，行动迅速如同飞驰，不需要交战，敌人就会投降。在外战胜敌人，在内建立功勋，官员升迁，士兵受赏，百姓欢欣，将军没有过错和灾祸；因此，风雨适时，五谷丰登，国家安定。’武王说：‘讲得好啊！’
泰始明昌国文-古籍-六韬-龙韬-立将-注解
武王：周朝的开国君主，姓姬名发，是周文王的儿子，周朝的建立者。
太公：即姜太公，名望，字子牙，是周文王的亲信，后来成为周武王的军师，以军事谋略著称。
立将之道：指成为一位合格将领的方法和原则。
社稷：古代国家祭祀的两种神祇，分别代表国家和国民，常用来代指国家。
正殿：古代宫殿中最重要的建筑，通常位于中央，是皇帝举行大典的地方。
将军：古代军队中的高级将领，负责统帅军队。
太史：古代官职，负责天文、历法、祭祀等事务。
斋：古代的一种宗教仪式，通过禁食、禁语等方式来净化身心。
太庙：古代帝王祭祀祖先的庙宇。
灵龟：古代用于占卜的龟类，认为龟甲上的裂纹可以预示吉凶。
吉日：根据历法或占卜确定的适合进行重要活动的日子。
斧钺：古代的一种武器，斧头用于砍伐，钺头用于砍杀，也用作象征权力的信物。
柄：武器的把手。
刃：武器的锋利部分。
士：古代的士兵。
二心：心意不专一，指对君主或国家不忠诚。
疑志：犹豫不决的心态。
专斧钺之威：专权使用斧钺的威严，指将军拥有绝对的军事指挥权。
垂一言之命：给予一个字的命令，表示完全信任。
军中之事：军队中的事务。
无天于上，无地于下，无敌于前无君于后：形容将军的权威无人能敌，不受任何人的限制。
智者为之谋：有智慧的人为战争出谋划策。
勇者为之斗：有勇气的人为战争而战斗。
气厉青云，疾若驰鹜：士气旺盛如同青云，行动迅速如同奔马。
兵不接刃，而敌降服：无需交战，敌人就投降了，形容战无不胜。
吏迁士赏：官员晋升，士兵受赏。
百姓欢说：百姓欢欣鼓舞。
风雨时节，五谷丰登，社稷安宁：风调雨顺，五谷丰收，国家安定。
泰始明昌国文-古籍-六韬-龙韬-立将-评注
武王问太公曰：‘立将之道奈何？’
此句开篇便点明了武王对军事领导艺术的探求，以及对太公望军事智慧的请教。‘立将之道’一语双关，既指建立将领之道，也指确立军事领导的原则和方法。
太公曰：‘凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之’。
太公的回答体现了古代军事思想中的君臣关系和责任担当。‘社稷安危，一在将军’强调了将军在国家安全中的关键作用，‘愿将军帅师应之’则是对将军忠诚和能力的信任。
‘将既受命，乃命太史卜，斋三日，至太庙，钻灵龟，卜吉日，以授斧钺。’
这一段描述了古代军事行动前的宗教仪式，通过太史卜卦和太庙的祭祀活动，赋予将军神圣的使命和权威，增强了军队的凝聚力和战斗力。
‘君入庙门，西面而立，将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰：‘从此上至天者，将军制之。’‘复操斧持柄，授将其刃曰：‘从此下至渊者，将军制之。’见其虚则进，见其实则止，勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。’
此段通过君臣之间的仪式，强调了将军的权力和责任。‘上至天者，将军制之’和‘下至渊者，将军制之’赋予了将军至高无上的军事指挥权。同时，太公还强调了将军在军事行动中的战略眼光和道德修养，如不轻敌、不轻生、不贱人、不独断等。
‘如此，则士众必尽死力。’
这句话总结了上述原则和策略的重要性，指出只有遵循这些原则，士众才能全力以赴，为国家和民族的利益而战。
‘将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还。愿君亦垂一言之命于臣，君不许臣，臣不敢将。’
将军在受命后，向君王表达了自己的决心和忠诚。‘国不可从外治，军不可从中御’强调了军事行动的独立性和自主性，‘二心不可以事君，疑志不可以应敌’则是对将军忠诚度的要求。
‘君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。’
君王同意将军的请求后，将军便可以独立指挥军队。这体现了古代军事思想中的‘将权独断’原则，即将军在战场上的决策权不受君王干预。
‘若此，则无天于上，无地于下，无敌于前无君于后。’
这句话进一步强调了将军在战场上的绝对权威，意味着在将军的领导下，军队可以无所畏惧，无所不能。
‘是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰鹜，兵不接刃，而敌降服。’
此段描述了在将军英明领导下，军队的强大战斗力。‘智者为之谋’和‘勇者为之斗’体现了军事行动中的智勇双全，‘气厉青云，疾若驰鹜’则是对军队战斗力的生动描绘。
‘战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢说，将无咎殃；是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。’
这段话总结了军事胜利带来的好处，包括政治稳定、经济发展和百姓安居乐业。‘风雨时节，五谷丰登，社稷安宁’反映了古代军事思想中的‘以战止战’理念，即通过战争来维护国家的和平与安宁。
‘武王曰：‘善哉！’
武王对太公的回答表示赞同，体现了对太公军事思想的认可和推崇。
