作者： 姜子牙（约公元前1150年－公元前1010年），名尚，字子牙，周朝著名的军事家、政治家。姜子牙在周文王和周武王的支持下，成功推翻了商朝，成为周朝的重要谋士。《六韬》被认为是他军事理论的经典之一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《六韬》是古代中国兵法的经典之一，主要讲述了兵法、军事战略、战术布局及指挥艺术。全书内容涵盖了从战争准备到实际战斗的各个方面，强调了兵员的管理、战略的制定以及战场上的应变能力。姜子牙通过讲述军事的原则和技巧，提出了“用兵如神”的战略思想。《六韬》对后世的兵法学、军事指挥和政治治理产生了深远的影响。
泰始明昌国文-古籍-六韬-龙韬-军势-原文
武王问太公曰：“攻伐之道奈何？”
太公曰：“势因敌家之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。
故至事不语，用兵不言。
且事之至者，其言不足听也；兵之用者，其状不足见也。
忽而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。
“夫兵闻则议，见则图，知则困，辨则危。
故善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形；上战无与战。
故争胜于白刃之前者，非良将也；设备于已失之后者，非上圣也；智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。
事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神于不意，谋莫善于不识。
夫先胜者，先见弱于敌，而后战者也，故事半而功倍焉。
“圣人征于天地之动，孰知其纪。
循阴阳之道而从其候；当天地盈缩因以为常；物有死生，因天地之形。
故曰：未见形而战，虽众必败。
善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。
故曰：“无恐惧，无犹豫。
用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。
善者见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其殃。
故智者从之而不释，巧者一决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之？
“夫将有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。
故知神明之道者，野无衡敌，对无立国。”
武王曰：“善哉！”
泰始明昌国文-古籍-六韬-龙韬-军势-译文
武王问太公说：“攻打敌人的方法是怎样的？”太公回答说：“用兵的策略要根据敌人的行动来变化，变化发生在两军对峙之间，出奇制胜的策略来源于无穷无尽的智慧。因此，真正的大事不需要言语，用兵也不需要多言。而且，事情到了极点，言语已经不足以让人信服；用兵到了极致，其情形也不容易被看到。时而前进，时而后退，能够独立行动而不受制于人，这就是用兵之道。
用兵的人，听到敌人动静就会商议对策，看到敌人就会制定计划，了解敌人就会陷入困境，分辨敌人就会处于危险之中。所以，擅长战斗的人，不需要等到军队摆开阵势；擅长消除隐患的人，在问题发生之前就进行处理；擅长战胜敌人的人，在敌人还没有形成威胁之前就将其战胜；最高明的战斗，是不需要真正交战的。
那些在白刃相交之前就争胜的人，不是好的将领；在已经失去之后才设防的人，不是高明的圣人；智慧与众人相同的人，不能成为国家的谋士；技艺与众人相同的人，不能成为国家的工匠。事情没有比必胜更重要的，用兵没有比沉默更有效的，行动没有比出其不意更神奇的，计谋没有比不被察觉更巧妙的。那些先看到敌人弱点然后战斗的人，是在事情完成一半时就能取得双倍的功效。
圣人观察天地运动的规律，谁能知晓它的规律。遵循阴阳变化的法则，跟随它的变化；顺应天地的盈虚变化，将其作为常理；万物有生死，因为天地的形态。所以说：在敌人没有露出形迹之前就发动攻击，即使人数众多也必定会失败。擅长战斗的人，能够坚守阵地而不动摇，看到胜利的迹象就采取行动，看不到胜利的迹象就停止行动。
所以说：不要害怕，不要犹豫。用兵的害处，最大的就是犹豫；军队的灾难，没有比犹豫不决更严重的。擅长战斗的人看到有利的机会就不会错过，遇到时机就不会犹豫，失去时机就会遭受损失。因此，智者会紧紧抓住机会而不放松，巧者会迅速决断而不犹豫，所以他们的行动就像迅雷不及掩耳，闪电不及闭眼，冲锋时像惊慌失措，使用时像疯狂一般，面对他们的人会被击破，靠近他们的人会灭亡，谁能抵挡他们呢？
将领有时需要保持沉默而坚守阵地，这是神明之术；有时需要不亲眼看到而洞察一切，这是明智的表现。因此，懂得神明之道的人，在战场上没有可以匹敌的敌人，在对抗中没有可以立国的对手。
武王说：“说得好！”
泰始明昌国文-古籍-六韬-龙韬-军势-注解
太公：太公，即姜太公，名望，字子牙，中国古代著名的军事家、政治家，周朝的开国元勋之一。这里指的是太公望，周文王的大臣，后来辅佐武王伐纣。
攻伐之道：攻伐之道，指的是用兵的策略和原则。
势：势，指军事上的优势，包括兵力、地形、士气等多方面因素。
敌家：敌家，指敌人。
两阵之间：两阵之间，指敌我双方交战的阵地上。
奇正：奇正，指军事战术中的奇兵和正兵，奇兵出其不意，正兵稳扎稳打。
无穷之源：无穷之源，指战术变化无穷无尽，没有固定的模式。
至事：至事，指最关键的事情。
兵：兵，指军队，也泛指军事行动。
议：议，指讨论，商议。
图：图，指谋划，计划。
困：困，指陷入困境。
辨：辨，指辨别，分辨。
张军：张军，指展开军队，准备战斗。
除患者：除患者，指消除祸患。
无形：无形，指没有明显的痕迹，不可见。
上战：上战，指上等战斗，即高水平的战斗。
白刃之前：白刃之前，指直接面对敌人的刀剑。
设备：设备，指准备，布置。
国师：国师，指国家的首席顾问，具有极高的智慧和地位。
国工：国工，指国家的杰出工匠，技艺高超。
必克：必克，指必定能够取胜。
玄默：玄默，指深沉内敛，不轻易表露。
不意：不意，指出乎意料，不可预测。
不识：不识，指不显露痕迹，不让人知道。
先胜者：先胜者，指先看到胜利的可能。
天地之动：天地之动，指自然界的运动变化。
阴阳之道：阴阳之道，指阴阳五行学说，是中国古代哲学和自然科学的基础。
盈缩：盈缩，指盈满和缩减，指自然界的周期性变化。
物有死生：物有死生，指万物都有生有死，是自然规律。
形：形，指形态，形状。
居之不挠：居之不挠，指坚定地占据阵地，不轻易退让。
见胜则起，不胜则止：见胜则起，不胜则止，指看到胜利的机会就行动，看不到胜利的机会就停止。
无恐惧，无犹豫：无恐惧，无犹豫，指在战斗中没有恐惧和犹豫。
狐疑：狐疑，指犹豫不决，疑惑不决。
释：释，指放弃。
衡敌：衡敌，指平衡敌人。
立国：立国，指建立国家，指敌人无法立足。
泰始明昌国文-古籍-六韬-龙韬-军势-评注
武王问太公曰：‘攻伐之道奈何？’
此句开篇即以武王向太公请教攻伐之道，展现了武王虚心求教的精神。太公作为古代兵家代表，其言辞深奥，寓意丰富，体现了道家思想在军事领域的应用。
太公曰：‘势因敌家之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。’
太公的回答揭示了战争中的变化无常。‘势’指的是敌我双方的力量对比，‘敌家之动’则是指敌方的行为。太公认为，战争中的变化并非一成不变，而是根据敌方的动态而变化，这种变化又是在两军对垒之间产生的。‘奇正’是兵法中的概念，‘无穷之源’则强调了变化的无穷无尽。
‘故至事不语，用兵不言。’
太公强调在战争中，最重要的是行动而非言语。这里的‘至事’和‘用兵’都指的是战争本身，意味着战争中的策略和行动比言语更为重要。
‘且事之至者，其言不足听也；兵之用者，其状不足见也。’
太公进一步指出，最关键的事情往往不需要过多的言语解释，同样，最有效的军事行动也不一定能够直观地被看到。
‘忽而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。’
这句话强调了军队行动的灵活性和不可预测性。‘忽而往，忽而来’形容军队行动迅速，‘能独专而不制’则表明军队具有独立行动的能力。
‘夫兵闻则议，见则图，知则困，辨则危。’
太公认为，如果军队只是听到消息就议论纷纷，看到敌人就制定计划，知道敌人情况就陷入困境，分辨不清就陷入危险。
‘故善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形；上战无与战。’
这句话强调了善于作战的人不依赖军队的规模，善于解决问题的人在问题未发生之前就处理，善于战胜敌人的人是在无形中战胜敌人，最高层次的战斗是不需要战斗。
‘故争胜于白刃之前者，非良将也；设备于已失之后者，非上圣也；智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。’
太公指出，在白刃相接的战斗中争胜的不是好将领，在失去之后才设防的不是上等的圣人，智慧与众人相同的不可能是国家的大师，技术与众人相同的不可能是国家的工匠。
‘事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神于不意，谋莫善于不识。’
太公认为，事情没有比必胜更重要的，使用没有比沉默更重要的，行动没有比出其不意更神奇的，计谋没有比不被人识破更妙的。
‘夫先胜者，先见弱于敌，而后战者也，故事半而功倍焉。’
太公强调，先看到敌人的弱点并加以利用，然后才进行战斗的人，其事情进行到一半就能取得双倍的功效。
‘圣人征于天地之动，孰知其纪。循阴阳之道而从其候；当天地盈缩因以为常；物有死生，因天地之形。’
太公认为，圣人通过观察天地运动来认识其规律，遵循阴阳之道，根据天地的盈缩变化来制定常规，根据万物的生死变化来适应天地的形态。
‘故曰：未见形而战，虽众必败。’
太公指出，如果在没有看到敌人真实情况之前就进行战斗，即使人数众多也必然失败。
‘善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。’
这句话强调了善于作战的人能够坚定立场，看到胜利的机会就采取行动，看不到胜利的机会就停止。
‘故曰：“无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。”’
太公认为，在用兵之道中，最大的害处是犹豫不决，三军的大灾难莫过于狐疑。
‘善者见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其殃。’
太公指出，善于作战的人看到有利的机会就不会错失，遇到时机就不会犹豫，如果失利了就要及时调整，否则会遭受更大的损失。
‘故智者从之而不释，巧者一决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之？’
这句话强调了智者能够迅速决策，巧妙的人能够果断行动，他们的行动如同疾雷不及掩耳，迅电不及闭眼，面对他们的人会被击破，接近他们的人会灭亡。
‘夫将有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。’
太公认为，一个好的将领有时不需要言语就能守护，有时不需要看到就能洞察。
‘故知神明之道者，野无衡敌，对无立国。’
太公总结道，了解神明之道的人，在战场上没有可以匹敌的敌人，在政治上没有可以对立的国家。
‘武王曰：“善哉！”’
武王对太公的教诲表示赞同，这也体现了武王作为一代明君的谦虚和对兵法的深刻理解。
