作者： 姜子牙（约公元前1150年－公元前1010年），名尚，字子牙，周朝著名的军事家、政治家。姜子牙在周文王和周武王的支持下，成功推翻了商朝，成为周朝的重要谋士。《六韬》被认为是他军事理论的经典之一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《六韬》是古代中国兵法的经典之一，主要讲述了兵法、军事战略、战术布局及指挥艺术。全书内容涵盖了从战争准备到实际战斗的各个方面，强调了兵员的管理、战略的制定以及战场上的应变能力。姜子牙通过讲述军事的原则和技巧，提出了“用兵如神”的战略思想。《六韬》对后世的兵法学、军事指挥和政治治理产生了深远的影响。
泰始明昌国文-古籍-六韬-武韬-文启-原文
文王问太公曰：‘圣人何守？’
太公曰：‘何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有，终而复始。优而游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能明彰。’
‘古之圣人聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下；分封贤人以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗；群曲化直，变于形容；万国不通，各乐其所；人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争；上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。’
‘天下之人如流水，障之则止。启之则行，静之则清。呜呼！神哉！圣人见其所始，则知其所终。’
文王曰：‘静之奈何？’
太公曰：‘天有常形，民有常生，与天下共其生而天静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。’
文王曰：‘公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。’
泰始明昌国文-古籍-六韬-武韬-文启-译文
文王问太公说：‘圣人守护的是什么？’
太公回答说：‘为什么担忧和吝啬，万物都能得到；为什么吝啬和担忧，万物都能成长。政治的实施，没有人知道它的变化；时代的变迁，没有人知道它的转移。圣人守护这个，万物就会变化，有什么穷尽，始终循环。悠然自得地享受它，反复去追求它；追求到了，不可不珍惜；既然已经珍惜了，不可不实行；既然已经实行了，就不再需要显扬它。天地不自我显扬，所以能长久；圣人不自显扬，所以能显扬自己。’
‘古代的圣人聚集人民成为家庭，聚集家庭成为国家，聚集国家成为天下；分封贤人成为万国，这叫做大纪。推行他们的政治和教育，顺应他们的风俗习惯；使弯曲的变得直，改变他们的外貌；万国不通，各自享受自己的；人民爱戴他们的领导者，这叫做大定。唉！圣人致力于使天下安静，贤人致力于使天下正直，愚人不能正直，所以与人争斗；上层劳累，刑法就繁多，刑法繁多，人民就忧虑，人民忧虑就会流亡。上下不安于生活，连年不断，这叫做大失。’
‘天下的人民就像流水，阻挡它就会停止。开启它就会流动，安静它就会清澈。唉！神奇啊！圣人看到它的开始，就知道它的结束。’
文王说：‘如何使天下安静呢？’
太公说：‘天有固定的形态，人民有固定的生活，与天下共同生活，天就安静了。最高的是顺应它，其次是引导它。人民被引导而遵循政治，因此天无为而成就事业，人民不参与而自然富裕，这是圣人的德行。’
文王说：‘你的话与我心中的想法相合，早晚都念念不忘，将你的话作为常例。’
泰始明昌国文-古籍-六韬-武韬-文启-注解
圣人：指道德高尚、智慧超群、能够以德治国的人。在中国传统文化中，圣人通常被视为理想化的道德典范，如孔子、老子等。
守：保持、坚守，这里指保持某种状态或原则。
何忧何啬：何忧：为何忧虑；何啬：为何吝啬。这里表达的是一种超然物外、不计较得失的心态。
万物：宇宙间的一切事物。
遒：强健、有力的样子，这里指万物都处于旺盛的状态。
政之所施：政事所施加的影响。
化：变化、教化。
时之所在：时间的所在，即时机。
移：改变、转移。
优而游之：优游自得的样子。
展转求之：反复寻求。
藏：珍藏、保留。
行：实行、施行。
明之：使之明显、显现。
天地：自然界。
长生：长久生存。
不自明：不自夸、不自显。
明彰：明显、显著。
聚人而为家：聚集人群形成家庭。
聚家而为国：家庭集合形成国家。
聚国而为天下：国家联合形成天下。
分封：古代君主将土地分给亲族或功臣，封他们为诸侯。
大纪：重大的原则或规则。
政教：政治教育和宗教教育。
民俗：民间风俗习惯。
群曲化直：使复杂的变为简单，使曲折的变为直接。
形容：形态、表现。
大定：极大的安定。
务静之：致力于保持宁静。
务正之：致力于使事物正直。
上劳：上位者过于劳累。
刑繁：刑罚繁多。
流亡：因战乱、政治迫害等原因离开家园。
累世：连续几代人。
大失：极大的损失或失败。
流水：比喻人群或事物如水般流动。
障之则止：阻挡它就会停止。
启之则行：开启它就会流动。
静之则清：保持宁静就会清澈。
见其所始：看到事物的起始。
知其所终：知道事物的终结。
常形：固定的形态。
常生：固定的生存方式。
共其生：共同生活。
太上因之：最上等的做法是顺应它。
其次化之：其次是引导它。
无为而成事：不直接干预而事情自然完成。
自富：自然富裕。
圣人之德：圣人的德行。
泰始明昌国文-古籍-六韬-武韬-文启-评注
文王问太公曰：‘圣人何守？’
此句以疑问句开头，展现了文王对圣人治国理念的探求。‘圣人何守’中的‘守’字，意味着坚守某种原则或方法，反映了文王对圣人治国智慧的敬仰和追求。
太公曰：‘何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有，终而复始。优而游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能明彰。’
太公的回答深刻而玄妙。‘何忧何啬’表达了一种超然物外的境界，即不忧虑不吝啬，万物自然得到。‘政之所施，莫知其化’和‘时之所在，莫知其移’则说明圣人的治理是顺应自然、顺应时势的，这种治理方式无形而有效。‘圣人守此而万物化’则强调了圣人通过守持这种境界，使万物得以和谐发展。‘优而游之，展转求之’至‘勿复明之’，描绘了圣人对待知识和智慧的态度，即不断追求而藏匿，实践而不炫耀。‘夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能明彰’则揭示了天地和圣人之所以长久不衰的奥秘，即不自炫示而彰显。
‘古之圣人聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下；分封贤人以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗；群曲化直，变于形容；万国不通，各乐其所；人爱其上，命之曰大定。’
这段话阐述了古代圣人的治国理念，即通过分封制度建立国家，以贤人治理万国。‘大纪’和‘大定’分别指代了国家的根本制度和稳定状态。‘陈其政教，顺其民俗’体现了治理者应遵循民意、顺应民情的原则。‘群曲化直，变于形容’则说明了治理者需要具备化繁为简、改变不良现象的能力。‘各乐其所’和‘人爱其上’则反映了国家治理的理想状态。
‘呜呼！圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争；上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。’
此段话警示了治国者必须保持冷静和正直，否则会导致社会动荡和民不聊生。‘上劳则刑繁’和‘民忧则流亡’揭示了过度劳役和严刑峻法对民众的压迫，以及这种压迫可能导致的社会问题。
‘天下之人如流水，障之则止。启之则行，静之则清。呜呼！神哉！圣人见其所始，则知其所终。’
这句话以流水比喻人民，说明了治理者应该顺应民意，而不是逆流而上。‘静之则清’则强调了治理者应保持内心的平静，才能使国家清明。‘圣人见其所始，则知其所终’则是对圣人治国智慧的赞誉，意味着圣人能够洞察事物的本质，从而预见其发展的结局。
‘文王曰：“静之奈何？”’
文王对太公的回答表示赞同，并进一步询问如何实现‘静之’。
‘太公曰：“天有常形，民有常生，与天下共其生而天静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。”’
太公的回答强调了顺应自然和民众生活的原则。‘天有常形，民有常生’说明天地和民众都有其固有的规律和生存方式。‘太上因之，其次化之’则表示治理者应顺应这些规律，并通过教化来引导民众。‘天无为而成事，民无与而自富’则体现了圣人的德行，即通过无为而使民众自然富裕。
‘文王曰：“公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。”’
文王对太公的回答表示深深的认同，并表示将以此作为自己的治国准则，体现了其对太公智慧的尊重和信任。
