作者： 姜子牙（约公元前1150年－公元前1010年），名尚，字子牙，周朝著名的军事家、政治家。姜子牙在周文王和周武王的支持下，成功推翻了商朝，成为周朝的重要谋士。《六韬》被认为是他军事理论的经典之一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《六韬》是古代中国兵法的经典之一，主要讲述了兵法、军事战略、战术布局及指挥艺术。全书内容涵盖了从战争准备到实际战斗的各个方面，强调了兵员的管理、战略的制定以及战场上的应变能力。姜子牙通过讲述军事的原则和技巧，提出了“用兵如神”的战略思想。《六韬》对后世的兵法学、军事指挥和政治治理产生了深远的影响。
泰始明昌国文-古籍-六韬-文韬-赏罚-原文
文王问太公曰：
‘赏所以存劝，罚所以示惩，吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？’
太公曰：
‘凡用赏者贵信，用罚者贵必。’
‘赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者莫不阴化矣。’
‘夫诚，畅于天地，通于神明，而况于人乎！’
泰始明昌国文-古籍-六韬-文韬-赏罚-译文
文王问太公说：‘奖赏是用来鼓励人的，惩罚是用来警示人的，我想用一个奖赏来鼓励很多人，用一个惩罚来警示很多人，应该怎么做呢？’
太公回答说：‘凡是使用奖赏的，最重要的是要讲信用；使用惩罚的，最重要的是要坚决执行。奖赏和惩罚在人们耳闻目睹的情况下做到诚信和坚决，那么那些没有亲眼看到的人也会在暗中受到感化。真诚之心，可以畅达于天地之间，通达于神明之处，何况是对人呢！’
泰始明昌国文-古籍-六韬-文韬-赏罚-注解
文王：指周文王姬昌，是中国周朝的开国君主，被尊为圣王，其仁德被后世传颂。
太公：指姜太公，即吕尚，是周文王的贤臣，后成为周武王的军师，以智慧和谋略著称。
赏：指奖励、赏赐，是激励人们行为的一种方式，常用于表彰有功之臣或优秀之人。
存劝：保持鼓励，使人们保持积极向上的心态和行为。
罚：指惩罚、处罚，是对不当行为或违反规则的人进行制裁的措施。
示惩：展示惩罚，以警示他人，防止类似不当行为再次发生。
一以劝百：以一个例子来鼓励很多人，即通过个例来带动群体。
一以惩众：以一个例子来惩罚很多人，即通过个例来警示群体。
为之奈何：对此该怎么办，表示对如何实施上述赏罚策略的疑问。
贵信：重视诚信，指在实施赏罚时要讲究信用，言出必行。
贵必：重视必然性，指在实施惩罚时要确保其必然性，即惩罚必须落实到位。
耳目之所闻见：指人们能够直接感知到的事物，即通过可见可闻的方式来实施赏罚。
阴化：暗中感化，指通过赏罚的实施，即使没有直接接触到的人也会受到影响。
诚：诚实、真诚，指真诚的心意和行为。
畅于天地：在天地间畅通无阻，形容真诚的心意能够广泛传播。
通于神明：与神明相通，指真诚的心意能够得到神明的认可和庇佑。
泰始明昌国文-古籍-六韬-文韬-赏罚-评注
文王问太公曰：‘赏所以存劝，罚所以示惩，吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？’
这段古文反映了周文王对治国理政中赏罚之道的询问。文王提出赏罚的目的在于存劝和示惩，即通过赏赐来鼓励，通过惩罚来警示。他希望建立一种赏罚机制，能够以一例之赏来激励百人，以一例之罚来惩戒众人。这体现了文王对治国理念的深思熟虑，以及对赏罚艺术的高度重视。
太公曰：‘凡用赏者贵信，用罚者贵必。’
太公的回答直指赏罚之要义。‘贵信’意味着赏赐必须言出必行，一旦承诺，必须兑现，这样才能够树立赏赐的权威性和可信度。‘贵必’则强调惩罚必须严格执行，不偏不倚，这样才能使惩罚具有威慑力。
‘赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者莫不阴化矣。’
太公进一步阐述，赏罚的实施要透明，要让所有人都能够看到赏罚的结果。这样，即使那些没有亲身经历赏罚的人，也会因为耳闻目睹而受到潜移默化的影响，从而在内心深处形成对赏罚的敬畏。
‘夫诚，畅于天地，通于神明，而况于人乎！’
太公最后强调，诚信是赏罚之道的根本，它如同天地之间的气流，畅通无阻，能够通达神明，对于人来说更是不可或缺。这句话揭示了诚信在治国理政中的重要性，认为只有诚信才能使赏罚之道得到真正的实施和落实。
整体而言，这段古文体现了古代中国治国理政的思想精髓，强调了赏罚的公正性、透明性和诚信性，是古代法家思想在实践中的体现。文王与太公的对话，不仅是对赏罚艺术的具体指导，也是对治国理政原则的深刻阐述。
