作者： 姜子牙（约公元前1150年－公元前1010年），名尚，字子牙，周朝著名的军事家、政治家。姜子牙在周文王和周武王的支持下，成功推翻了商朝，成为周朝的重要谋士。《六韬》被认为是他军事理论的经典之一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《六韬》是古代中国兵法的经典之一，主要讲述了兵法、军事战略、战术布局及指挥艺术。全书内容涵盖了从战争准备到实际战斗的各个方面，强调了兵员的管理、战略的制定以及战场上的应变能力。姜子牙通过讲述军事的原则和技巧，提出了“用兵如神”的战略思想。《六韬》对后世的兵法学、军事指挥和政治治理产生了深远的影响。
泰始明昌国文-古籍-六韬-文韬-文师-原文
文王将田，史编布卜曰：‘田于渭阳，将大得焉。非龙、非螭，非虎、非罴，兆得公侯。天遣汝师，以之佐昌，施及三王。’
文王曰：‘兆致是乎？’
史编曰：‘编之太祖史畴，为禹占，得皋陶兆比于此。’
文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。
文王劳而问之曰：‘子乐渔耶？’
太公曰：‘臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。’
文王曰：‘何谓其有似也？’
太公曰：‘钓有三权；禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。’
文王曰：‘愿闻其情。’太公曰：‘源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？’
文王曰：‘惟仁人能受正谏，不恶至情，何为其然！’
太公曰：‘缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。’
文王曰：‘树敛若何而天下归之？’
太公曰：‘天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。’
文王再拜曰：‘允哉，敢不受天之诏命乎！’乃载与俱归，立为师。
泰始明昌国文-古籍-六韬-文韬-文师-译文
文王准备去田猎，史官占卜后说：‘在渭阳田猎，将会有很大的收获。不是龙，不是螭，不是虎，不是熊，而是会得到公侯的征兆。天派你来辅助昌盛，将影响到三代帝王。’
文王问：‘占卜的结果是这样吗？’
史官说：‘我的太祖史畴曾经为禹占卜，得到的征兆和现在的一样。’
文王于是斋戒了三天，乘坐田猎的车，驾驭田猎的马，在渭阳田猎，最终遇到了太公，太公坐在茅草丛中钓鱼。
文王劳累地问他：‘你喜欢钓鱼吗？’
太公说：‘我听说君子快乐是因为实现了自己的志向，小人快乐是因为做成了自己的事情。现在我觉得钓鱼很有趣，但可能并不是真的喜欢。’
文王问：‘为什么这么说呢？’
太公说：‘钓鱼有三个关键点；用权谋来对待俸禄，用权谋来对待生死，用权谋来对待官位。钓鱼是为了得到鱼，情感深沉，可以观察到大的道理。’
文王说：‘我想听听你的见解。’太公说：‘源头深，水流长，水流长，鱼儿才会生息，这是情感。根深，树才长得高，树长得高，果实才会成熟，这也是情感。君子情感相投，才能亲近，亲近了才能共同做事，这也是情感。言语应对是情感的修饰，言语中透露真情是事情的极致。现在我说的是真情，您会讨厌吗？’
文王说：‘只有仁人才能接受正直的劝谏，不会讨厌真情，怎么会讨厌呢！’
太公说：‘鱼饵轻而清晰，小鱼会吃；鱼饵调和得香，中等大小的鱼会吃；鱼饵丰盛，大鱼会吃。鱼吃了饵，就会被鱼线牵引；人接受了俸禄，就会服从君主。所以用饵来捕鱼，鱼可以被杀死；用俸禄来收买人，人可以被耗尽；用家业来夺取国家，国家可以被推翻；用国家来夺取天下，天下可以被完全控制。唉！长长的，连绵不断的，聚在一起终究会散去；默默无闻的，昏暗的，其光芒终究会远播。多么微妙啊！圣人的德行，能引导人们看到独到的见解。多么快乐啊！圣人的思考，各归其位，然后收敛起来。’
文王问：‘收敛得怎么样才能让天下归心呢？’
太公说：‘天下不是一个人的天下，是天下人的天下。能够与天下人共享利益的人，就能得到天下；独占天下利益的人，就会失去天下。天有时令，地有财富，能够与人们共享的人，是仁者。仁者在的地方，天下就会归附。能够免除人们的死亡，解除人们的困难，救助人们的灾难，救济人们的急难的人，是德者。德者在的地方，天下就会归附。与人们共同忧愁、共同快乐、共同喜好、共同厌恶的人，是义者；义者在的地方，天下的人都会前往。人们都厌恶死亡而喜欢生存，喜欢德行而追求利益，能够带来利益的是道。道在的地方，天下就会归附。’
文王再次拜谢说：‘确实如此，怎么敢不接受上天的命令呢！’于是载着太公一起回去，立他为师。
泰始明昌国文-古籍-六韬-文韬-文师-注解
文王：周文王，名昌，周朝的建立者之一，被尊为圣王，以德治天下著称。
田：在此处指打猎，文王将田即文王将去打猎。
史编：古代的史官，负责记录历史和占卜。
卜：古代的占卜活动，通过观察自然现象或使用特定的仪式来预测未来。
渭阳：渭水之北，指渭水北岸的地方，文王田于渭阳即文王在渭水北岸打猎。
龙、螭、虎、罴：古代神话中的神兽，龙和螭常被用来象征帝王的权威，虎和罴则是力量的象征。
兆得公侯：占卜的结果显示文王将会得到公侯之位。
师：古代对有德才的人的尊称，此处指太公。
昌：昌盛，繁荣，此处指国家的昌盛。
三王：指夏、商、周三代的开国君主。
斋：古代的一种宗教仪式，通过禁食、禁水等方式来净化身心。
田车：用于打猎的车。
田马：用于打猎的马。
太公：即姜太公，周文王的老师，著名的政治家和军事家。
茅：一种草，此处指用茅草搭成的简陋小屋。
渔：捕鱼。
钓：钓鱼，此处比喻治理国家。
权：权衡，此处指钓鱼时使用的鱼饵。
禄：官职的俸禄。
缗：古代计量单位，此处指钓鱼用的鱼线。
饵：鱼饵。
微饵：小的鱼饵。
调饵：调和好的鱼饵。
隆饵：大而丰富的鱼饵。
微哉：多么微小啊，表示对圣人德行的赞叹。
独见：独特的见解。
树敛：树立威望，收敛行为。
仁：仁爱，儒家思想中的核心概念。
德：德行，道德。
义：道义，正义。
道：道义，道德，此处指治国之道。
诏命：天命，天意。
泰始明昌国文-古籍-六韬-文韬-文师-评注
文王将田，史编布卜曰：‘田于渭阳，将大得焉。非龙、非螭，非虎、非罴，兆得公侯。’
此句中，文王决定在渭阳地区进行田猎，史编通过占卜预言文王将会获得巨大的成功。这里的‘兆’指的是占卜的结果，‘公侯’则象征着高贵的地位。史编的预言不仅是对文王个人命运的预示，也暗示了周朝将来的繁荣昌盛。
‘天遣汝师，以之佐昌，施及三王。’
这句话强调了天命的作用，认为文王之所以能够成功，是因为天命派遣了合适的师傅来辅助他。这里的‘三王’可能指的是周文王、周武王和周成王，表明文王的成功将惠及整个周朝三代。
‘文王曰：‘兆致是乎？’史编曰：‘编之太祖史畴，为禹占，得皋陶兆比于此。’’
文王对史编的预言表示怀疑，而史编则引用了祖先史畴为夏禹占卜的例子，以此证明自己的预言是有根据的。这种引用历史事件来支持观点的手法，体现了古人对历史的尊重和对传统的继承。
‘文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。’
文王斋戒三日，表现出对天命的敬畏和对成功的渴望。他在渭阳地区田猎时遇见了太公，太公以渔翁的身份出现，这种出人意料的相遇，预示着文王将得到一位重要的辅佐者。
‘文王劳而问之曰：‘子乐渔耶？’太公曰：‘臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。’’
太公的回答表明了他对渔猎的理解，他认为君子追求的是内心的志向，而小人追求的是具体的事务。太公的渔猎行为并非出于真正的快乐，而是为了表达自己的政治理念。
‘夫钓有三权；禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。’
太公通过钓鱼的比喻，阐述了治理国家的三个关键点：禄位、生死和官职。他认为钓鱼的过程可以反映出治理国家的深层次问题，强调治理国家需要深入洞察人心。
‘源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。’
太公进一步阐述了情感在治理国家中的重要性，认为国家的根基在于深厚的情感联系。他通过自然现象的比喻，说明了情感对于国家稳定和发展的重要性。
‘缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。’
太公用钓鱼的比喻，说明了利用利益来控制他人是危险的，因为这种控制是暂时的，最终会导致被控制者的反抗。他警告文王，过度依赖利益来治理国家是不可取的。
‘呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。’
太公在这里表达了对事物发展规律的深刻认识，认为任何聚集的事物最终都会分散，而那些默默无闻的事物最终会发出耀眼的光芒。他强调了圣人独到的见解和深思熟虑的决策能力。
‘文王再拜曰：‘允哉，敢不受天之诏命乎！’乃载与俱归，立为师。’
文王对太公的智慧和远见表示敬意，并决定接受太公的指导。这段文字体现了文王对天命的尊重，以及对智慧和人才的重视。文王拜太公为师，标志着周朝将迎来一个新的时代。
