作者： 姜子牙（约公元前1150年－公元前1010年），名尚，字子牙，周朝著名的军事家、政治家。姜子牙在周文王和周武王的支持下，成功推翻了商朝，成为周朝的重要谋士。《六韬》被认为是他军事理论的经典之一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《六韬》是古代中国兵法的经典之一，主要讲述了兵法、军事战略、战术布局及指挥艺术。全书内容涵盖了从战争准备到实际战斗的各个方面，强调了兵员的管理、战略的制定以及战场上的应变能力。姜子牙通过讲述军事的原则和技巧，提出了“用兵如神”的战略思想。《六韬》对后世的兵法学、军事指挥和政治治理产生了深远的影响。
泰始明昌国文-古籍-六韬-文韬-守国-原文
文王问太公曰：
守国奈何？
太公曰：
斋，将语君天之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。
王即斋七日，北面再拜而问之。
太公曰：
天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。
故春道生，万物荣；
夏道长，万物成；
秋道敛，万物盈；
冬道藏，万物寻。
盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始，圣人配之，以为天地经纪。
故天下治，仁圣藏；
天下乱，仁圣昌；
至道其然也。
圣人之在天地间也，其宝固大矣；
因其常而视之，则民安。
夫民动而为机，机动而得失争矣。
故发之以其阴，会之以其阳，为之先唱，天下和之，极反其常。
莫进而争，莫退而让。
守国如此，与天地同光。
泰始明昌国文-古籍-六韬-文韬-守国-译文
文王问太公说：‘如何治理国家？’
太公说：‘您先斋戒，我将告诉您天地的规律，四季的变化，仁圣的道德，民众的心理。’
文王于是斋戒七天，面向北方再次行礼后问道。
太公说：‘天创造了四季，地孕育了万物，天下有民众，仁圣之人来治理他们。所以春天顺应天道生长，万物繁荣；夏天顺应天道增长，万物成熟；秋天顺应天道收敛，万物充实；冬天顺应天道储藏，万物寻找生机。充实之后就会储藏，储藏之后又会重新生长，没有人知道它的终结，也没有人知道它的起点，圣人能够与天地同步，这就是天地的规律。所以天下治理得好，仁圣之人就会隐藏；天下混乱，仁圣之人就会显扬，这是至高无上的道理。圣人在天地之间，他们的宝藏本来就很伟大；依照常理来观察，民众就会安宁。民众的动向就像机关一样，机关一动，得失就会争夺。所以我们在暗处发起行动，在明处汇聚力量，率先倡导，天下就会响应，最终回归常态。没有人争先，没有人退让。治理国家就像这样，就能与天地一样光辉。’
泰始明昌国文-古籍-六韬-文韬-守国-注解
文王：指周文王，周朝的开国君主，被誉为圣王，是周朝的奠基人。
太公：指姜太公，即太公望，是周文王的军事顾问，著名的军事家和政治家。
守国：指治理国家，维护国家的稳定和发展。
斋：指进行斋戒，一种宗教或文化仪式，通过禁食、禁欲等方式来净化身心，以求得到神灵的启示或保佑。
天之经：指天理，即宇宙间自然的法则和规律。
四时：指春、夏、秋、冬四个季节。
仁圣：指仁德和圣明的君主，具有高尚的道德品质和智慧。
民机之情：指民众的动态和情感变化。
春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻：这是对四时变化规律的描述，春生夏长秋收冬藏，反映了自然界的循环往复。
盈则藏，藏则复起：指事物发展到极致就会回归到初始状态，形成循环往复的规律。
圣人配之，以为天地经纪：圣人能够顺应自然规律，将其作为治理天下的准则。
至道其然也：至道，即最高深的道理，这里指自然规律。
其宝固大矣：指圣人的智慧和道德是宝贵的财富。
因其常而视之，则民安：指君主应该顺应自然和常理来治理国家，这样民众才能安居乐业。
民动而为机，机动而得失争矣：指民众的行为如同机关，一旦启动就会产生得失之争。
发之以其阴，会之以其阳，为之先唱，天下和之，极反其常：这是太公对如何治理国家的建议，指君主应该顺应阴阳变化，引导民众，使其行为回归正常。
守国如此，与天地同光：指如果能够这样治理国家，就能与天地一样光辉灿烂。
泰始明昌国文-古籍-六韬-文韬-守国-评注
文王问太公曰：‘守国奈何？’
此句开篇即点明主题，文王询问如何治理国家，显示出其求贤若渴、渴望得到治国良策的迫切心情。太公的回答：‘斋，将语君天之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。’
太公首先提到‘斋’，即斋戒，表示对天地的敬畏和虔诚，为接下来的教诲做铺垫。‘天之经’指的是天理，‘四时所生’则是指四季更替，万物生长的自然规律。‘仁圣之道’强调仁爱圣明的治国理念，‘民机之情’则是指民众的心理和需求。
‘王即斋七日，北面再拜而问之。’
文王对太公的回答表示敬重，斋戒七日，北面再拜，以示虔诚和谦卑，这种态度体现了古代君臣之间的礼仪和尊重。
‘太公曰：‘天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。’
太公进一步阐述了他的治国理念，认为天地自然规律和万物生长是治国的基础，而仁圣之君则是治理民众的关键。这里的‘牧’字，意味着君主要像牧羊人一样，关爱和引导民众。
‘故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻。’
太公以四季变化比喻治国之道，春季生机勃勃，万物生长，象征着国家繁荣昌盛；夏季万物成长，象征着国家稳定发展；秋季万物收敛，象征着国家积累力量；冬季万物休眠，象征着国家蓄势待发。
‘盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始，圣人配之，以为天地经纪。’
太公指出，万物生长有其规律，盈满之后就会收敛，收敛之后又会重新兴起，这是一个循环往复的过程。圣人能够顺应这种规律，将其作为治理天下的法则。
‘故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌；至道其然也。’
太公认为，国家治理的好坏取决于仁圣之君的作为。当国家治理得当时，仁圣之君会隐藏自己的光芒；当国家混乱时，仁圣之君则会显现出来，以平定乱局。
‘圣人之在天地间也，其宝固大矣；因其常而视之，则民安。’
太公强调，圣人在天地间的地位非常崇高，他们的智慧和德行是国家的宝贵财富。只有遵循自然规律，顺应常理，民众才能得到安宁。
‘夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳，为之先唱，天下和之，极反其常。莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。’
太公最后指出，民众的行为如同机枢，一动即产生得失之争。因此，君主应该以阴柔之道引导民众，以阳刚之道汇聚民心，率先倡导正道，使天下人都能响应。这样，国家才能保持和谐稳定，与天地同辉。
