作者： 姜子牙（约公元前1150年－公元前1010年），名尚，字子牙，周朝著名的军事家、政治家。姜子牙在周文王和周武王的支持下，成功推翻了商朝，成为周朝的重要谋士。《六韬》被认为是他军事理论的经典之一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《六韬》是古代中国兵法的经典之一，主要讲述了兵法、军事战略、战术布局及指挥艺术。全书内容涵盖了从战争准备到实际战斗的各个方面，强调了兵员的管理、战略的制定以及战场上的应变能力。姜子牙通过讲述军事的原则和技巧，提出了“用兵如神”的战略思想。《六韬》对后世的兵法学、军事指挥和政治治理产生了深远的影响。
泰始明昌国文-古籍-六韬-文韬-国务-原文
文王问太公曰：
愿闻为国之大务 ，
欲使主尊人安，为之奈何？
太公曰：
爱民而已。
文王曰：
爱民奈何？
太公曰：
利而勿害，成而不败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。
文王曰：
敢请释其故。
太公曰：
民不失务，则利之；
农不失时，则成之；
省刑罚，则生之；
薄赋敛 ，则与之；
俭宫室台榭 ，则乐之；
吏清不苛扰，则喜之。
民失其务，则害之；
农失其时，则败之；
无罪而罚，则杀之；
重赋敛，则夺之；
多营宫室台榭以疲民力，则苦之；
吏浊苛扰，则怒之。
故善为国者，
驭民如父母之爱子，
如兄之爱弟。
见其饥寒则为之忧 ，
见其劳苦则为之悲；
赏罚如加于身，
赋敛如取己物。
此爱民之道也。
泰始明昌国文-古籍-六韬-文韬-国务-译文
文王问太公说：‘我想知道治理国家的大事，想要使君主受到尊敬，人民安居乐业，应该怎么做呢？’
太公回答说：‘关键在于爱护百姓。’
文王问：‘如何爱护百姓呢？’
太公说：‘要让他们获利而不受损，事情成功而不失败，生存而不被杀害，给予而不被夺取，快乐而不受苦，喜悦而不发怒。’
文王说：‘请详细解释一下。’
太公说：‘如果百姓没有失去他们的生计，那么就让他们获利；如果农民没有错过农时，那么事情就能成功；如果减少刑罚，那么百姓就能生存；如果减轻赋税，那么就是给予他们；如果减少豪华宫殿和楼台亭阁的建造，那么百姓就会感到快乐；如果官吏清廉不苛刻地骚扰百姓，那么百姓就会感到高兴。如果百姓失去了生计，那么就会受损；如果农民错过了农时，那么事情就会失败；如果无罪而受到惩罚，那么就会受到杀害；如果加重赋税，那么就会夺取他们的财产；如果过度建造豪华宫殿和楼台亭阁而使百姓疲惫，那么就会使他们受苦；如果官吏贪污苛刻地骚扰百姓，那么就会使他们愤怒。因此，善于治理国家的人，对待百姓就像父母爱护自己的孩子，像哥哥爱护弟弟一样。看到他们饥饿寒冷就为他们担忧，看到他们劳累辛苦就为他们悲伤；赏罚就像施加在自己身上一样，征税就像拿走自己的东西一样。这就是爱护百姓的方法。’
泰始明昌国文-古籍-六韬-文韬-国务-注解
文王：周文王，周朝的开国君主，姓姬名昌，是周朝的始祖之一，被誉为圣王。
太公：指姜太公，即太公望，姓姜名尚，是周文王的辅佐大臣，著名的军事家和政治家。
为国之大务：指治理国家的重要任务或根本大计。
主尊人安：君主受到尊敬，人民生活安定。
爱民而已：治理国家的关键在于爱护民众。
利而勿害：在民众的利益上给予帮助，而不是损害他们。
成而不败：让民众的事业成功，而不是失败。
生而勿杀：保护生命，不轻易杀人。
与而勿夺：给予民众，而不是剥夺他们的财产。
乐而勿苦：让民众生活幸福，而不是让他们受苦。
喜而勿怒：使民众保持快乐，而不是让他们愤怒。
失其务：失去工作或生计。
农不失时：农民不误农时，及时耕作。
省刑罚：减少刑罚，减轻对民众的压迫。
薄赋敛：减轻赋税，减轻民众的负担。
俭宫室台榭：节俭地建造宫室和台榭，不浪费民力。
吏清不苛扰：官员清廉，不苛刻地骚扰民众。
驭民如父母之爱子，如兄之爱弟：对待民众就像父母爱护子女，像兄长爱护弟弟。
见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲：看到民众饥寒交迫就为他们忧虑，看到他们劳苦就为他们悲伤。
赏罚如加于身，赋敛如取己物：赏罚要像施加在自己身上一样公正，征税要像取用自己的东西一样合理。
泰始明昌国文-古籍-六韬-文韬-国务-评注
文王问太公曰：‘愿闻为国之大务，欲使主尊人安，为之奈何？’
此句开篇即展现了文王对治国之道的深思熟虑与求教之心。‘为国之大务’表明文王关注的是国家的根本大计，‘主尊人安’则体现了文王对国家治理目标的明确追求，即君主得到尊敬，人民安居乐业。这一问，既是对太公智慧的考验，也是对治国理念的探讨。
太公曰：‘爱民而已。’
太公的回答简洁而深刻，‘爱民’二字道出了治国之根本。在古代中国，儒家思想中‘民为邦本’的理念深入人心，太公的回答体现了这一思想，即国家的繁荣与稳定依赖于对民众的关爱。
文王曰：‘爱民奈何？’
文王进一步追问‘爱民’的具体方法，这体现了他对治国理念的深入理解和实践追求。
太公曰：‘利而勿害，成而不败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。’
太公的回答进一步细化了‘爱民’的具体内容，提出了‘六勿’原则，即在国家治理中，要避免对民众的损害，保护民众的利益，使民众得以生存和发展。这六勿原则既是对治国理念的阐释，也是对治国实践的具体指导。
文王曰：‘敢请释其故。’
文王对太公的回答表示赞同，并请求解释其背后的原因，这体现了他对知识的渴求和对治国理念的深刻理解。
太公曰：‘民不失务，则利之；农不失时，则成之；省刑罚，则生之；薄赋敛，则与之；俭宫室台榭，则乐之；吏清不苛扰，则喜之。’
太公进一步解释了‘六勿’原则的具体实践方法，即通过维护民众的生计、保护农业生产、减轻刑罚、减轻赋税、节俭宫室建设、保持官吏清廉等方式来实现对民众的关爱。
民失其务，则害之；农失其时，则败之；无罪而罚，则杀之；重赋敛，则夺之；多营宫室台榭以疲民力，则苦之；吏浊苛扰，则怒之。
太公进一步指出，如果国家治理不当，就会导致民众受害、农业生产受损、民众生活困苦、官吏腐败等问题，从而引发民众的不满和反抗。
故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。
太公强调，一个好的国家领导者应该像父母爱护子女、兄长爱护弟弟一样爱护民众，体现出对民众的深厚情感和责任担当。
见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲；赏罚如加于身，赋敛如取己物。
太公进一步阐述了爱民的具体表现，即领导者要关心民众的疾苦，将民众的利益放在首位，做到赏罚公正，赋敛合理。
此爱民之道也。
最后，太公总结道，上述内容即为爱民之道，这是国家治理的根本所在。
