作者： 姜子牙（约公元前1150年－公元前1010年），名尚，字子牙，周朝著名的军事家、政治家。姜子牙在周文王和周武王的支持下，成功推翻了商朝，成为周朝的重要谋士。《六韬》被认为是他军事理论的经典之一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《六韬》是古代中国兵法的经典之一，主要讲述了兵法、军事战略、战术布局及指挥艺术。全书内容涵盖了从战争准备到实际战斗的各个方面，强调了兵员的管理、战略的制定以及战场上的应变能力。姜子牙通过讲述军事的原则和技巧，提出了“用兵如神”的战略思想。《六韬》对后世的兵法学、军事指挥和政治治理产生了深远的影响。
泰始明昌国文-古籍-六韬-文韬-兵道-原文
武王问太公曰：‘兵道如何？’
太公曰：‘凡兵之道莫过乎一，一者能独往独来。黄帝曰：‘一者阶于道，几于神’。用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃，夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎！’
武王曰：‘两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发，我欲袭之，不得其利，为之奈何？’
太公曰：‘外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝，一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐。士寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。’
武王曰：‘敌知我情，通我谋，为之奈何？’
太公曰：‘兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意。’
泰始明昌国文-古籍-六韬-文韬-兵道-译文
武王问太公说：‘用兵的道理是怎样的？’
太公回答说：‘用兵的道理没有比统一指挥更重要的了，统一指挥意味着能够单独行动而不受约束。黄帝说过：‘统一指挥是接近于道的，几乎等同于神明。’运用它在于时机，表现在气势上，成功在于君主的决策。因此，圣明的君王把兵看作是凶器，只有在不得已的情况下才会使用它。现在商王只知道保持现状而不知道灭亡的危险，只知道享乐而不知道灾祸，实际上存在的并不是真正的存在，关键在于是否考虑到了灭亡的可能性；快乐的并不是真正的快乐，关键在于是否考虑到了灾祸。现在君王已经考虑到了根源，难道还会担心流弊吗？’
武王说：‘两军相遇，对方不能来，我们也不能去，双方都设置了坚固的防御，不敢轻易发动攻击，我想偷袭，但又没有占到便宜，该怎么办呢？’
太公说：‘外面看似混乱而内部实则整齐，表面上显得饥饿而实际上食物充足，内部精锐而外表迟钝，时而合时而分，时而聚时而散，暗中策划，秘密行动，堆高壁垒，隐藏锋芒。士兵们安静得像没有声音一样，敌人不知道我们的防御在哪里。如果想让敌人向西，就偷袭他们的东边。’
武王说：‘如果敌人知道了我们的情况，了解了我们的计划，我们该怎么办？’太公说：‘用兵取胜的方法，就是秘密地观察敌人的行动时机，并迅速利用他们的弱点，然后再迅速打击他们意想不到的地方。’
泰始明昌国文-古籍-六韬-文韬-兵道-注解
兵道：兵道指的是用兵之道，即战争的策略和艺术，包括军事思想、战术运用、战争心理等方面。
太公：太公即姜太公，名尚，是中国古代著名的军事家、政治家，著有《六韬》等兵书，被尊为兵圣。
一：这里的‘一’指的是统一指挥、集中力量，强调在战争中保持统一和协调。
黄帝：黄帝是中华民族的始祖之一，传说中的五帝之一，具有很高的智慧和军事才能。
道：道在这里指的是宇宙万物的根本法则，是道家哲学的核心概念。
机：机指的是军事行动中的关键时机和策略。
势：势指的是军事行动中的态势，包括地形、兵力对比等。
君：君指的是君主或统帅，强调在战争中君主的决策和指挥作用。
凶器：凶器指的是危险的武器或工具，这里用来比喻战争本身具有毁灭性。
存：存指的是存在，这里指国家的存续。
亡：亡指的是灭亡，这里指国家的衰败。
乐：乐指的是快乐，这里指享乐。
殃：殃指的是灾祸，这里指因享乐而带来的祸害。
虑：虑指的是考虑，这里指预见和防范。
流：流指的是结果，这里指战争带来的后果。
袭：袭指的是突然袭击，这里指采取出其不意的军事行动。
士：士指的是士兵，这里泛指军队。
寂若无声：寂若无声形容军队行动安静无声，不引起敌人的注意。
情：情指的是情况，这里指敌人的真实情况。
谋：谋指的是计谋，这里指敌人的计划和策略。
兵胜之术：兵胜之术指的是取得战争胜利的方法和技巧。
泰始明昌国文-古籍-六韬-文韬-兵道-评注
武王问太公曰：‘兵道如何？’
此句开篇，武王向太公请教兵道之理，体现了武王对军事策略的重视。‘兵道’一词，概括了军事行动的规律和原则，是对战争规律的探索。太公的回答，‘凡兵之道莫过乎一，一者能独往独来’，强调了统一指挥、独立行动的重要性。‘一’在这里不仅仅是一个数字，更是一种战略思想，即集中力量、统一指挥，以达到军事行动的最高效率。
黄帝曰：‘一者阶于道，几于神’。
此句引用了黄帝的话，进一步阐释了‘一’的内涵。‘阶于道’意味着遵循自然规律，‘几于神’则表示达到了近乎神秘、不可预测的境界。这体现了古代军事思想中天人合一的观念，即战争不仅是对力量的较量，也是对自然规律和天时地利人和的运用。
用之在于机，显之在于势，成之在于君。
此句讲述了兵道的运用之道。‘机’指时机，‘势’指形势，‘君’指君主。兵道的运用需要抓住时机，利用形势，最终取决于君主的决策。这强调了军事行动中时机、形势和领导力的重要性。
故圣王号兵为凶器，不得已而用之。
此句表达了古代圣王对战争的态度。将兵称为‘凶器’，表明战争是不得已而为之的，体现了对和平的向往和对战争的厌恶。这种观念体现了儒家思想中的仁爱理念，即战争应以仁为本，尽量避免。
今商王知存而不知亡，知乐而不知殃，夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃。
此句批评了商王的短视，认为商王只看到眼前的存在和快乐，却忽视了潜在的危险和灾难。‘存者非存’和‘乐者非乐’强调了预见未来、居安思危的重要性。
今王已虑其源，岂忧其流乎！
此句是对武王的安慰和鼓励，表明只要武王能够从根源上解决问题，那么对于问题的后续发展就不会感到忧虑。这体现了古代军事思想中的整体观念，即解决问题的关键在于找到问题的根源。
武王曰：‘两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发，我欲袭之，不得其利，为之奈何？’
武王提出了一个具体的军事问题，即在两军对峙的情况下，如何才能取得胜利。太公的回答，‘外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝，一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐。士寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。’，提供了一系列的策略，包括迷惑敌人、保持内部稳定、隐藏实力、制造假象等，体现了古代军事思想中的智谋和策略。
武王曰：‘敌知我情，通我谋，为之奈何？’
武王进一步询问，如果敌人已经了解了我们的情况和计划，我们应该如何应对。太公的回答，‘兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意。’，强调了在敌我双方信息对称的情况下，要善于观察敌人的弱点，迅速抓住机会，出其不意地攻击敌人，这是古代军事思想中关于情报战和机动战的体现。
