作者： 列子（约公元前4世纪－公元前3世纪），名列御，春秋战国时期的道家学者，主张“无为而治”。列子以其极富哲理的思想和精辟的道家理论著作影响深远。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《列子》是道家学派的重要经典之一，书中内容包括了自然哲学、社会政治和道家修养等方面的讨论。通过列子的哲学思想，强调“无为而治”的理念，提倡顺应自然的生活方式。书中还涉及许多寓言故事，用生动形象的语言阐述了道家关于宇宙、人类与自然关系的深刻见解。《列子》对后代道家哲学的发展有着重要的影响，是研究道家思想和中国哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-列子-说符-原文
子列子学于壶丘子林。
壶丘子林曰：‘子知持后，则可言持身矣。’
列子曰：‘愿闻持后。’
曰：‘顾若影，则知之。’
列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。
然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。
关尹谓子列子曰：‘言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之，是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之《神农有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。’
严恢曰：‘所为问道者为富，今得珠亦富矣，安用道？’
子列子曰：‘桀纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也！人而无义，唯食而已，是鸡狗也。强食靡角，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。’
列子学射中矣，请于关尹子。
尹子曰：‘子知子之所以中者乎？’
对曰：‘弗知也。’
关尹子曰：‘未可。’退而习之。
三年，又以报关尹子。
尹子曰：‘子知子之所以中乎？’
列子曰：‘知之矣。’
关尹子曰：‘可矣；守而勿失也。非独射也，为国与身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。’
列子曰：‘色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道失，而况行之乎？故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。’
宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。
锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也。
此人遂以巧食宋国。
子列子闻之，曰：‘使天地之生物，三年而成一叶，则物之叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。’
子列子穷，容貌有饥色。
客有言之郑子阳者曰：‘列御寇盖有道之士也，居君之国而穷。君无乃为不好士乎？’
郑子阳即令官遗之粟。
子列子出，见使者，再拜而辞。
使者去。
子列子入，其妻望之而拊心曰：‘妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉？’
子列子笑谓之曰：‘君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。’
其卒，民果作难，而杀子阳。
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。
好学者以术干齐侯；齐侯纳之，以为诸公子之傅。
好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正。
禄富其家，爵荣其亲。
施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。
羡施氏之有，因从请进趋之方。
二子以实告孟氏。
孟氏之一子之秦，以术干秦王。
秦王曰：‘当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。’
遂宫而放之。
其一子之卫，以法干卫侯。
卫侯曰：‘吾弱国也，而摄乎大国之间。
大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。
若赖兵权，灭亡可待矣。
若全而归之，适于他国。
为吾之患不轻矣。’
遂刖之，而还诸鲁。
既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。
施氏曰：‘凡得时者昌，失时者亡。
子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。
且天下理无常是，事无常非。
先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。
此用与不用，无定是非也。
投隙抵时，应事无方，属乎智。
智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？’
孟氏父子舍然无愠容，曰：‘吾知之矣，子勿重言！’
晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑。
公问何笑。
曰：‘臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。
然顾视其妻，亦有招之者矣。
臣窃笑此也。’
公寤其言，乃止。
引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。
晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。
晋侯使视盗，千百无遗一焉。
晋侯大喜，告赵文子曰：‘吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？’
文子曰：‘吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。’
俄而群盗谋曰：‘吾所穷者郄雍也。’
遂共盗而残之。
晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：‘果如子言，郄雍死矣！然取盗何方？’
文子曰：‘周谚有言：‘察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。’
且君欲无盗，莫若举贤而任之；
使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？’
于是用随会知政，而群盗奔秦焉。
孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。
有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居。
有一丈夫方将厉之。
孔子使人并涯止之，曰：‘此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。
意者难可以济乎？’
丈夫不以错意，遂度而出。
孔子问之曰：‘巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？’
丈夫对曰：‘始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。
忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。’
孔子谓弟子曰：‘二三子识之！水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？’
白公问孔子曰：‘人可与微言乎？’孔子不应。
白公问曰：‘若以石投水，何如？’孔子曰：‘吴之善没者能取之。’
曰：‘若以水投水何如？’孔子曰：‘淄、渑之合，易牙尝而知之。’
白公曰：‘人故不可与微言乎？’孔子曰：‘何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者，末矣。’
白公不得已，遂死于浴室。
赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人中人；使遽人来谒之。
襄子方食而有忧色。
左右曰：‘一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧色，何也？’
襄子曰：‘夫江河之大也，不过三日；飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行，无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！’
孔子闻之曰：‘赵氏其昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也；持之，其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主为能持胜。’
孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。
墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。
故善持胜者以强为弱。
宋人有好行仁义者，三世不懈。
家无故黑牛生白犊，以问孔子。
孔子曰：‘此吉祥也，以荐上帝。’
居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊。
其父又复令其子问孔子。
其子曰：‘前问之而失明，又何问乎？’
父曰：‘圣人之言先迕后合。其事未究，姑复问之。’
其子又复问孔子。
孔子曰：‘吉祥也。’复教以祭。
其子归致命。
其父曰：‘行孔子之言也。’
居一年，其子无故而盲。
其后楚攻宋，围其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壮者皆乘城而战，死者大半。
此人以父子有疾皆免。
及围解而疾俱复。
宋有兰子者，以技干宋元。
宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。
元君大惊，立赐金帛。
又有兰子又能燕戏者，闻之，复以干元君。
元君大怒曰：‘昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。’
拘而拟戳之，经月乃放。
秦穆公谓伯乐曰：‘子之年长矣，子姓有可使求马者乎？’
伯乐对曰：‘良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，此其于马，非臣之下也。请见之。’
穆公见之，使行求马。
三月而反，报曰：‘已得之矣，在沙丘。’
穆公曰：‘何马也？’对曰：‘牝而黄。’
使人往取之，牡而骊。
穆公不说，召伯乐而谓之曰：‘败矣，子所使求马者！色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？’
伯乐喟然太息曰：‘一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。’
马至，果天下之马也。
楚庄王问詹何曰：‘治国奈何？’
詹何对曰：‘臣明于治身而不明于治国也。’
楚庄王曰：‘寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。’
詹何对曰：‘臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。’
楚王曰：‘善。’
狐丘丈人谓孙叔敖曰：‘人有三怨，子知之乎？’
孙叔敖曰：‘何谓也？’
对曰：‘爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨逮之。’
孙叔敖曰：‘吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎？’
孙叔敖疾将死，戒其子曰：‘王亟封我矣，吾不受也，为我死，王则封汝。汝必无受利地！楚越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人禨，可长有者唯此也。’
孙叔敖死，王果以美地封其子。
子辞而不受，请寝丘。
与之，至今不失。
牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步而去。
视之欢然无忧厷之色。
盗追而问其故。
曰：‘君子不以所养害其所养。’
盗曰：‘嘻！贤矣夫！’
既而相谓曰：‘以彼之贤，往见赵君。使以我为，必困我。不如杀之。’
乃相与追而杀之。
燕人闻之，聚族相戒，曰：‘遇盗，莫如上地之牛缺也！’
皆受教。
俄而其弟适秦，至关下，果遇盗；忆其兄之戒，因与盗力争；既而不如，又追而以卑辞请物。
盗怒曰：‘吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将著焉。既为盗矣，仁将焉在？’
遂杀之，又傍害其党四五人焉。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。
登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上，侠客相随而行，楼上博者射，明琼张中，反两翕鱼而笑。
飞鸢适坠其腐鼠而中之。
侠客相与言曰：‘虞氏富氏之日久矣，而常有轻易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立慬于天下。请与若等戮力一志，率徒属，必灭其家为等伦。’
皆许诺。
至期日之夜，聚众积兵，以攻虞氏，大灭其家。
东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。
狐父之盗曰丘，见而下壶餐以餔之。
爰旌目三餔而后能视，曰：‘子何为者也？’
曰：‘我狐父之人丘也。’
爰旌目曰：‘譆！汝非盗耶？胡为而食我？吾义不食子之食也。’
两手据地而欧之，不出，喀喀然遂伏而死。
狐父之人则盗矣，而食非盗也。
以人之盗，因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。
柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去居海上。
夏日则食菱芰，冬日则食橡栗。
莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。
其友曰：‘子自以为不知己，故去。今往死之，是知与不知无辨也。’
柱厉叔曰：‘不然；自以为不知，故去。今死，是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。’
凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。
柱厉叔可谓怼以忘其身者也。
杨朱曰：‘利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出。’
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。
杨子曰：‘嘻！亡一羊何追者之众？’
邻人曰：‘多歧路。’
既反，问：‘获羊乎？’
曰：‘亡之矣。’
曰：‘奚亡之？’
曰：‘歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。’
杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。
门人怪之，请曰：‘羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？’
杨子不答。
门人不获所命。
弟子孟孙阳出，以告心都子。
心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？’
杨子曰：‘人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？’
心都子嘿然而出。
孟孙阳让之曰：‘何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。’
心都子曰：‘大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！’
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。
天雨，解素衣，衣缁衣而反。
其狗不知，迎而吠之。
杨而怒，将扑之。
杨朱曰：‘子无扑矣！子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？’
杨朱曰：‘行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之：故君子必慎为善。’
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。
燕君甚怒其使者，将加诛焉。
幸臣谏曰：‘人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也？’
乃不诛。
有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。
富子闻而笑之曰：‘夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。’
胡子曰：‘富子之言非也。凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以诀喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉？’
邯郸之民，以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。
客问其故。
简子曰：‘正旦放生，示有恩也。’
客曰：‘民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。’
简子曰：‘然。’
齐田氏祖于庭，食客千人。
中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：‘天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为之用。众客和之如响。’
鲍氏之子年十二，预于次，进曰：‘不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？’
齐有贫者，常乞于城市。
城市患其亟也，众莫之与。
遂适田氏之厩，从马医作役，而假食。
郭中人戏之曰：‘从马医而食，不以辱乎？’
乞儿曰：‘天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？’
宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。
告邻人曰：‘吾富可待矣。’
人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥。
其邻人遽而伐之。
邻人父因请以为薪。
其人乃不悦，曰：‘邻人之父徒欲为薪，而教吾伐之也。与我邻若此，其险岂可哉？’
人有亡鈇者，意者邻之子，视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；作动态度，无为而不窃鈇也。
俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃鈇者。
白公胜虑乱，罢朝而立，倒仗策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。
郑人闻之曰：‘颐之忘，将何不忘哉？’
意之所属著，其行足踬株埳，头抵植木，而不自知也。
昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。
吏捕得之，问曰：‘人皆在焉，子攫人之金何？’
对曰：‘取金之时，不见人，徒见金。’
泰始明昌国文-古籍-列子-说符-译文
子列子向壶丘子林学习。壶丘子林说：“你如果懂得保持后天的修养，那么就可以谈论保持自身的修养了。”列子说：“我想听听保持后天的修养。”壶丘子林说：“看看你的影子，你就明白了。”列子回头看自己的影子：身体弯曲，影子就弯曲；身体直立，影子就端正。那么，身体的弯曲和直立是由身体本身决定的，而不是影子决定的，身体的屈伸是由外物决定的，而不是由自己决定的，这就是所说的保持后天的修养而处于先天的位置。
关尹对子列子说：“说话美好，回声也美好；说话丑恶，回声也丑恶；身体长，影子就长；身体短，影子就短。名声，就是回声；身体，就是影子。所以说：谨慎你的言语，将有和谐回应；谨慎你的行为，将有跟随者。因此，圣人通过观察外部来了解内部，通过观察过去来了解未来，这就是他们能够先知的原因。度量在于自身，验证在于他人。他人爱我，我必爱之；他人恶我，我必恶之。商汤和周武王爱天下，所以能成为王；夏桀和商纣王恶天下，所以灭亡，这就是验证的道理。如果度量都明了却不遵循道，就像出门不通过门，走路不遵循道路一样。用这样的方法去求利，不是很难吗？我曾经观察过《神农有炎》的德行，查考过虞、夏、商、周的书，度量过法士和贤人的言论，发现他们的存亡兴废并不是由此道产生的。”
严恢说：“那些追求道的人是为了富有，现在我得到了珍珠，也就富有了，还需要道做什么呢？”子列子说：“夏桀和商纣王只重视利益而轻视道，所以灭亡了。幸运的是我没有告诉你！人如果没有义，那就只有食物而已，就像鸡狗一样。强者吃掉弱者，胜者成为统治者，就像禽兽一样。如果你变成了鸡狗禽兽，却还想让人尊重你，那是办不到的。如果别人不尊重你，危险和耻辱就会降临到你身上。”
列子射箭射中了目标，向关尹子请教。关尹子问：“你知道你为什么射中了吗？”列子回答说：“不知道。”关尹子说：“还不行。”列子回去练习了三年，又去报告关尹子。关尹子问：“你知道你为什么射中了吗？”列子说：“知道了。”关尹子说：“可以了；保持你的状态，不要失去它。这不仅适用于射箭，也适用于治国和修身。因此，圣人不去关注存亡，而是关注为什么会这样。”
列子说：“脸色红润的人骄傲，力量强大的人嚣张，这时候还不能和他们谈论道。因此，不等到头发花白就开始谈论道是错误的，更不用说去实践了。所以，自我吹嘘的人没有人会告诉他。没有人告诉他，就会孤立无援。贤者任用他人，所以年老而不衰，智慧用尽而不混乱。因此，治国之难在于知道贤人而不在于自己贤能。”
宋国有人为他的君主用玉石雕刻楮树叶，三年才完成。树叶锋利，茎叶繁茂，混在楮树叶中分辨不出。这个人就靠这个巧技在宋国谋生。子列子听说了这件事，说：“如果天地所生之物，三年才能长成一叶，那么能长叶的植物就很少了。所以圣人依靠道来教化，而不是依靠智巧。”
子列子贫穷，脸色有饥饿之色。有客人向郑子阳说了这件事，说：“列御寇是有道之士，居住在您的国家却贫穷。您难道不是不喜欢士人吗？”郑子阳就命令官员送给他粮食。子列子出门见到使者，拜了两拜就推辞了。使者走了。子列子回家，他的妻子看到他，抚摸着胸口说：“我听说有道德的人的妻子都能过上安乐的生活，现在却有饥饿之色，君主经过这里就送给我先生粮食。先生不接受，难道不是天命吗？”子列子笑着对妻子说：“君主不是自己了解我。因为别人的话就送给我粮食，等到他怪罪我的时候，又会因为别人的话而怪罪我，这就是我不接受的原因。”最终，人民果然发动了叛乱，杀死了子阳。
鲁国施家的两个儿子，一个喜欢学习，一个喜欢军事。喜欢学习的用学问去求见齐侯，齐侯接纳了他，让他成为诸公子的老师。喜欢军事的去了楚国，用军事法去求见楚王，楚王喜欢他，让他成为军正。他们的家庭因此富裕，他们的亲戚因此荣耀。施家的邻居孟家，有两个儿子，他们的职业也相同，却因为贫穷而困顿。孟家羡慕施家的富有，因此向他们请教成功的途径。两个儿子就把实情告诉了孟家。孟家的一个儿子去了秦国，用学问去求见秦王。秦王说：“现在诸侯都在争斗，我们只注重兵力和粮食。如果我们用仁义来治理国家，那就是灭亡的道路。”于是把他阉割了，放逐回鲁国。另一个儿子去了卫国，用军事法去求见卫侯。卫侯说：‘我们是个弱小的国家，处于大国的夹缝中。我们事奉大国，安抚小国，这是寻求安宁的道路。如果我们依赖军事，灭亡就在眼前了。如果我们保全了他们，他们回到其他国家，对我们来说是个大麻烦。”于是砍掉了他的脚，让他回到鲁国。他们回来后，孟家的父子责备施家。施家的人说：“凡是抓住时机的人就会昌盛，失去时机的人就会灭亡。你们的道路和我们的相同，但结果不同，这是失去时机的问题，不是方法错误。而且天下的道理没有永恒的对错，事情也没有永恒的对错。以前用的，现在可能被丢弃；现在丢弃的，以后可能被使用。这些用与不用，没有固定的对错。抓住时机，随机应变，这取决于智慧。如果智慧不足，即使像孔丘那样博学，像吕尚那样有策略，去哪里不会陷入困境呢？”孟家的父子听后，不再生气，说：“我们明白了，您不用再说了！”
晋文公外出会盟，想要攻打卫国，公子锄仰天大笑。晋文公问他为什么笑。公子锄说：“我笑邻居家的人送妻子回私宅，在路上遇到一个采桑的妇女，喜欢她，就和她说了一会儿话。然而他回头看他妻子，也有人在招引她。我私下里笑这件事。”晋文公明白了他的话，就停止了出兵。他带领军队返回，还没到，就有敌人攻打他们的北方边境。
晋国苦于盗贼问题，有个叫郄雍的人，能够通过观察盗贼的面貌，从他们的眉眼之间发现他们的秘密。晋侯让他去侦察盗贼，千百个盗贼没有遗漏一个。晋侯非常高兴，告诉赵文子说：“我找到了一个人，就能让全国的盗贼都消失，还需要那么多人做什么？”赵文子说：“我君主依赖侦察来抓捕盗贼，盗贼不会全部被抓住，而且郄雍一定会不得善终。”不久，一群盗贼密谋说：“我们之所以走投无路，是因为郄雍。”于是他们一起偷袭并杀害了郄雍。晋侯听说后非常震惊，立即召见赵文子，告诉他：“果然如你所说，郄雍死了！那么我们怎么抓捕盗贼呢？”赵文子说：“周谚有言：能够看到深渊中的鱼是不吉利的，能够推测隐藏之事的人有灾祸。而且君主想要没有盗贼，不如选拔贤能的人并任用他们；让教育在上层明确，教化在下层流行，民众有了羞耻之心，那么还会有盗贼吗？”于是他任用了随会来处理政务，盗贼们就逃到秦国去了。
孔子从卫国返回鲁国，在黄河桥梁上停车观看。有一处水流从三十仞高的地方垂下，水流环绕九十里，鱼鳖无法游动，鼍鼍无法居住。有一个男子正准备渡过河流。孔子派人沿着河岸阻止他，说：“这里的水流从三十仞高的地方垂下，水流环绕九十里，鱼鳖无法游动，鼍鼍无法居住。你以为这很难渡过吗？”男子没有犹豫，就成功地渡过了河流。孔子问他：“你这是技巧吗？有什么道术吗？你之所以能进去又出来，是什么原因呢？”男子回答说：‘我进入的时候，先以忠信为基础；出来的时候，也以忠信为基础。忠信让我在波涛中冒险，我不敢用私心，所以能进去又出来，就是这个原因。’孔子对弟子们说：‘你们记住！水尚且可以通过忠信来真诚地亲近，何况是人呢？’
白公问孔子说：‘人可以和他谈论微妙的话吗？’孔子没有回答。白公又问说：‘如果用石头扔进水里，会怎么样？’孔子说：‘吴国擅长潜水的人能够取出来。’白公又问说：‘如果用水扔进水里呢？’孔子说：‘淄水和渑水混合在一起，易牙能够尝出来。’白公说：‘人难道不能和他谈论微妙的话吗？’孔子说：‘为什么不能呢？只有懂得说话的含义的人才能做到。懂得说话含义的人，不是用言语来表达。争鱼的人湿了衣服，追捕野兽的人跑得快，并不是因为喜欢这样做。所以最深刻的话不在于言语，最伟大的行为不在于有为。那些浅薄的人所争论的，都是无关紧要的。’白公无奈，最终在浴室中死去。
赵襄子派新稚穆子攻打翟国，战胜了他们，夺取了左人和中人的地方；派遽人来报告。赵襄子正在吃饭，却面带忧色。左右的人说：‘一天之内攻下两座城，这是人们所高兴的；现在您有忧色，为什么呢？’赵襄子说：‘长江黄河那么大，不过三天就流尽了；狂风暴雨不会持续一整天，中午不会持续一会儿。现在赵家的德行，没有施及积累，一天之内攻下两座城，难道灾难会降临到我头上吗！’孔子听到这件事后说：‘赵家将会昌盛吧！忧患是昌盛的原因，喜悦是灭亡的原因。胜利并不难，保持胜利才是难的。贤明的君主因此保持胜利，所以他的福气会传给后代。齐、楚、吴、越都曾经取得过胜利，但最终都灭亡了，这是因为不懂得保持胜利。只有有道的君主才能保持胜利。’孔子的力气很大，能够打开国门，但他不愿意因为力气而闻名。墨子擅长防守和进攻，公输般都佩服他，但他不愿意因为军事才能而闻名。所以善于保持胜利的人，把强大当作弱小。
宋国有一个喜欢行仁义的人，三代都不懈怠。他的家里没有原因地生了一头黑牛，生了一只白色的牛犊，他来问孔子。孔子说：‘这是吉祥的，用来献给天帝。’过了一年，他的父亲无缘无故地瞎了眼，那头牛又生了一只白色的牛犊。他的父亲又让他去问孔子。他的儿子说：‘上次问的时候眼睛就瞎了，现在还问什么呢？’父亲说：‘圣人的话先违背后符合。事情还没有完全弄清楚，先问问看。’他的儿子又去问孔子。孔子说：‘吉祥的。’又教他祭祀。他的儿子回家告诉父亲。父亲说：‘照孔子的话去做。’过了一年，他的儿子无缘无故地瞎了眼。后来楚国攻打宋国，包围了他们的城池；人们交换孩子吃，分割骨头来煮食；年轻人都上城作战，死伤大半。这个人因为父子都有病而免于被杀。等到包围解除，疾病都恢复了。
宋国有一个叫兰子的人，用他的技艺来求见宋元。宋元召见他，让他展示他的技艺，他用两根比身体长一倍的树枝，绑在自己的腿上，一起快跑，同时玩弄七把剑，轮流跳跃，五把剑经常在空中。元君非常惊讶，立即赏赐给他金帛。又有一个人也会跳舞，听说了这件事，也来求见元君。元君非常生气说：‘以前有奇技来求见我的人，技艺不怎么样，正好我心情好，所以赏赐给他金帛。那个人一定听说了这件事来求见我，又希望我赏赐他。’于是把他抓起来准备杀掉，一个月后才放了他。
秦穆公对伯乐说：‘你的年纪已经很大了，你的后代有谁能帮我寻找好马的吗？’伯乐回答说：‘好马可以通过观察它们的筋骨来辨认。天下的马，有的隐约，有的消失，有的失去，有的迷失，这样的马是绝尘弭辙的。我的儿子都是下等人才，可以告诉他们好马，但不能告诉他们天下的马。我有一个和我一起挑担子的人，叫九方皋，他在马这方面的才能不在我之下。请让我带他去见您。’穆公见到他，派他去寻找好马。三个月后回来报告说：‘已经找到了，在沙丘。’穆公问：‘是什么马？’他回答说：‘是母马，黄色的。’派人去取，却是公马，黑色的。穆公不高兴，召见伯乐对他说：‘失败了，你派去寻找马的人！连颜色、公母都分辨不出来，还能知道马吗？’伯乐深深地叹息说：‘竟然到了这个地步！这就是他比我强千万倍而无法计算的原因。九方皋观察马的方式，是自然的机理，他得到的是精华而忘记了粗略，他在内部而忘记了外部；看到他看到的，看不到他看不到的；看到他看到的，而忽略了他没有看到的。九方皋相马的方式，是有比马更贵重的东西。’马到了，果然是天下最好的马。
楚庄王问詹何说：‘如何治理国家？’詹何回答说：‘我懂得如何修身，但不懂得如何治理国家。’楚庄王说：‘我肩负着宗庙社稷的重任，希望学习如何守护它。’詹何回答说：‘我没有听说过修身而国家混乱的情况，也没有听说过修身而国家治理的情况。所以根本在于修身，不敢用末节来回答。’楚王说：‘好。’
狐丘丈人对孙叔敖说：‘人有三种怨恨，你知道吗？’孙叔敖说：‘是什么？’回答说：‘爵位高的人被人嫉妒，官职大的人被君主厌恶，俸禄丰厚的人被怨恨所及。’孙叔敖说：‘我的爵位越高，我的志向越低；我的官职越大，我的心越小；我的俸禄越丰厚，我的施舍越广泛。因此我避免了这三种怨恨，可以吗？’
孙叔敖病重临死前，告诫他的儿子说：‘国王急于封赏我，我不接受，为我而死，国王就会封赏你。你一定不要接受肥沃的土地！楚越之间有一个叫寝丘的地方，这个地方不肥沃而且名字很坏。楚人敬鬼，越人敬神，能长久拥有的只有这个地方。’孙叔敖死后，国王果然用肥沃的土地封赏了他的儿子。儿子推辞不接受，请求寝丘。国王给了他，至今没有失去。
牛缺是上地的大儒，下到邯郸，在耦沙中遇到强盗，强盗拿走了他的衣服和财物，牛缺步行离开。看着他们，他面带笑容，没有一点忧愁的神色。强盗追赶他，问他为什么。他说：‘君子不会因为自己的养活者而伤害自己的养活者。’强盗说：‘嘻！真是个贤人！’过了一会儿，他们互相商量说：‘以他的贤能，去见赵君。如果他把我抓起来，一定会困住我。不如杀了他。’于是他们一起追赶并杀了他。燕国人听说了这件事，聚集族人互相告诫说：‘遇到强盗，不如上地的牛缺。’大家都接受了教训。不久，他的弟弟去秦国，到了关卡，果然遇到了强盗；他想起哥哥的告诫，就与强盗争斗；但最终不如，又追赶并低声请求财物。强盗生气说：‘我让你活得好好的，你却追我不放弃，你的踪迹就要暴露了。既然做了强盗，仁爱在哪里？’于是杀了他，还附带杀害了他的几个同伙。
虞氏是梁国的富人，家里富裕，钱币布匹无数，财物无法计数。他登上高楼，站在大路上，摆上音乐和酒，在楼上玩牌，侠客们跟着他走，楼上的牌手射中目标，张中反两鱼而笑。一只飞鸟正好掉在他的腐烂的老鼠上。侠客们一起说：‘虞氏富户的日子已经很久了，而且常常有轻视人的心思。我们不侵犯他们，他们却用腐烂的老鼠侮辱我们。如果不报复，就无法在天下立足。让我们齐心协力，带领部下，一定要消灭他们的家族。’大家都答应了。到了约定的日子晚上，聚集众人，积聚兵力，攻打虞氏，大肆破坏他们的家族。
东方有个叫爰旌目的人，即将外出，却在路上饿了。狐父的盗贼名叫丘，见到他后放下自己的壶和食物给他吃。爰旌目吃了几次之后才能看见，他说：‘你是做什么的？’答道：‘我是狐父的人，名叫丘。’爰旌目说：‘哎呀！你不是盗贼吗？为什么要吃我的食物？我义不容食你的食物。’他双手撑地，大声咳嗽，最终倒下死去。狐父的盗贼虽然偷窃，但吃东西并不是偷窃。因为别人的偷窃，就认为吃东西也是偷窃，而不敢吃东西，这是失去了名实的关系。
柱厉叔侍奉莒敖公，自认为不被了解，于是离开居住在海上。夏天吃菱角和芰菜，冬天吃橡栗。莒敖公遇到困难，柱厉叔辞别朋友去为他而死。朋友说：‘你自认为不被了解，所以离开。现在你去为他而死，这表明了解与不了解并无区别。’柱厉叔说：‘不是这样的；自认为不被了解，所以离开。现在去死，是因为确实不了解我。我将去死，是为了让后世的人主知道他们的臣子是不被了解的。’凡是了解就为之而死，不了解就不死，这是正直的行为。柱厉叔可以说是用忘我精神去面对生死的人。
杨朱说：‘利益带来的实际效果会随之而来，怨恨会招致祸害。从这里出发，影响外界的只有请求，因此贤者会谨慎自己的行为。’
杨子的邻居丢失了一只羊，他带领了一群人，还请杨子的仆人去追赶。杨子说：‘哎呀！丢失一只羊，为什么追赶的人这么多？’邻居说：‘路太多。’回来后问：‘找到羊了吗？’答道：‘丢失了。’问：‘为什么丢失了？’答道：‘在岔路口中还有岔路。我不知道该往哪里去，所以回来了。’杨子脸色沉重，沉默了很长时间，一整天都没有笑。他的学生感到奇怪，问道：‘羊只是低贱的家畜，又不是夫子的财产，为什么减少了言语和笑容呢？’杨子没有回答。学生们没有得到答案。弟子孟孙阳出去，把这件事告诉了心都子。心都子有一天和孟孙阳一起进入，问道：‘从前有三个兄弟，在齐鲁之间游玩，他们同师学习，学习仁义之道后回家。他们的父亲问：‘仁义之道是怎样的？’老大说：‘仁义使我爱惜自己的身体而后追求名声。’老二说：‘仁义使我牺牲自己的身体以成名。’老三说：‘仁义使我身体和名声都能保全。’他们的方法截然不同，但都出自儒家。谁对谁错呢？’杨子说：‘有个人住在河边，习惯于水，勇敢地游泳，驾船摆渡，利益可以养活全家。跟着他学习的人成了徒弟，但溺水而死的人几乎有一半。本来是学习游泳，却变成了溺水，利害关系如此。如果认为谁对谁错？’心都子沉默地离开了。孟孙阳责备他说：‘为什么你问的问题那么迂回，夫子回答得那么偏颇？我更加疑惑了。’心都子说：‘大道因为岔路太多而丢失了羊，学者因为方法太多而失去了生命。学习的内容本来不同，本源也不同，但结果却如此不同。只有回归本源，才能避免得失。你在先生的门下学习，学习了先生的道路，却不理解先生的境界，真是太悲哀了！’
杨朱的弟弟叫布，穿着素色的衣服出门。下雨了，他脱下素衣，穿上黑色的衣服回家。他的狗不认识他，迎上去叫。杨朱生气，想要打它。杨朱说：‘不要打了！你也一样。如果让你白色的狗出去，黑色的狗回来，你能不觉得奇怪吗？’
杨朱说：‘行善不是为了名声，但名声会随之而来；名声不与利益约定，但利益会随之而来；利益不与争斗约定，但争斗会随之而来：因此君子必须谨慎行善。’
古人说有知道不死之术的人，燕国君主派人去学习，没有成功，那个人就死了。燕国君主非常愤怒，想要惩罚使者。幸臣劝告说：‘人们最担忧的是死亡，自己最重视的是生命。那个人自己放弃了自己的生命，怎么能使君主不死呢？’于是没有惩罚使者。
有齐国人也想学习这种不死之术，听说那个人死了，就拍胸脯后悔。富子听说后笑着说：‘你想要学习不死之术，那个人已经死了，你还在后悔，这是不知道如何学习。’胡子说：‘富子的话不对。凡是有人有方法但不能实行，有方法却不能找到方法的人也有。卫国有个人擅长计算，临死前，把遗言告诉了他的儿子。他的儿子记下了他的话但不能实行。别人问他，就把他父亲的话告诉了他。问的人用了他的话并实行了方法，和那个父亲没有差别。如果是这样，死者为什么不能说出不死的方法呢？’
邯郸的百姓在正月的第一天向赵简子献鸠，赵简子非常高兴，给予了丰厚的奖赏。客人问为什么。赵简子说：‘正月初一放生，表示有恩德。’客人说：‘百姓知道您想要放生，所以争相捕捉，死的人很多。如果您真的想要放生，不如禁止百姓捕捉。捕捉后再放生，恩德是无法弥补的。’赵简子说：‘是的。’
齐国的田氏在庭院里举行祭祀，有千位食客。有个人献上了鱼和雁，田氏看了之后，感叹道：‘天地对百姓真是太厚了！养育五谷，生长鱼鸟，为百姓提供用途。众宾客像回声一样应和。鲍氏的儿子十二岁，也参加了，他说：‘不如您说的那样。天地万物与我们共同生存，都是同类。同类没有贵贱之分，只是因为大小和智力而相互制约，互相捕食；并不是为了彼此而生存。人们只取可食用的来吃，难道天地本就是为人类而生吗？而且蚊子叮咬皮肤，虎狼捕食肉类，难道天地本就是为蚊子而生人、为虎狼而生肉的吗？’
齐国有个穷人，经常在市井中乞讨。市井的人讨厌他来得太频繁，没有人给他东西。于是他来到田氏的马厩，为马医打工，借此吃饭。郭中的人嘲笑他说：‘跟马医一起吃饭，不觉得耻辱吗？’乞丐说：‘天下的耻辱没有比乞讨更严重的了。乞讨都不觉得耻辱，难道会耻辱马医吗？’
宋国有个在道路上游玩的人，捡到了一块玉璧，回家后把它藏起来，偷偷地数它的齿数。他对邻居说：‘我致富的机会来了。’
有个人有一棵枯死的梧桐树，他的邻居的父亲说这棵树不吉利。他的邻居急忙砍掉了它。邻居的父亲因此请求把它当柴烧。这个人很不高兴，说：‘邻居的父亲只是为了当柴烧，却教我砍掉它。和我这样的邻居相处，危险难道不是显而易见的吗？’
有个人丢失了一把斧头，他怀疑是邻居的儿子偷的。他观察邻居儿子的走路姿势，认为他在偷斧头；观察他的脸色，认为他在偷斧头；观察他的言语，认为他在偷斧头；观察他的动作态度，认为他无时无刻不在偷斧头。不久，他在谷物中找到了他的斧头，有一天再次看到邻居的儿子，他的动作态度，没有一点像偷斧头的样子。
白公胜担心国家动乱，罢朝后站立不动，倒拿着手杖，杖头穿过下巴，血流到地上，他却不知道。郑国人听说后说：‘连下巴都忘记了，还有什么不会忘记的呢？’思想所专注的地方，行动就会受到阻碍，头部撞到树木上，却不知道。
从前有个想要金子的齐国人，清晨穿上衣服戴好帽子去市场，走到卖金子的地方，趁机抢走了金子。官吏抓住了他，问他：‘人都在这里，你为什么要抢金子？’他回答说：‘抢金子的时候，没有看到人，只看到金子。’
泰始明昌国文-古籍-列子-说符-注解
壶丘子林：壶丘子林是古代道家人物，是列子的老师，这里指的是他的名字。
持后：持后，即保持后天的自然状态，不违背自然规律。
顾若影：顾若影，即回头看自己的影子，比喻观察自己的行为和状态。
形枉则影曲，形直则影正：形枉则影曲，形直则影正，比喻人的行为端正，影子才会正直。
持后而处先：持后而处先，即保持后天的自然状态，却能在先机处行动。
关尹：关尹是古代道家人物，与列子同属道家学派。
名也者，响也；身也者，影也：名也者，响也；身也者，影也，指名声如同回声，身体如同影子，都是外在的表现。
稽度：稽度，即考察、度量。
汤武：汤武，指商汤和周武王，都是中国历史上著名的贤明君主。
桀纣：桀纣，指夏桀和商纣王，都是中国历史上著名的暴君。
神农有炎：神农有炎，指神农氏，中国古代传说中的农业神。
严恢：严恢，古代人物，这里指的是他的名字。
桀纣唯重利而轻道，是以亡：桀纣唯重利而轻道，是以亡，指夏桀和商纣王只重视利益而轻视道德，因此导致国家灭亡。
列子学射中矣：列子学射中矣，指列子学习射箭并且射中了目标。
关尹子：关尹子，古代道家人物，这里指的是他的名字。
班白：班白，指头发斑白，比喻年老。
宋人有为其君以玉为楮叶者：宋人有为其君以玉为楮叶者，指宋国有个人用玉石雕刻成楮树叶。
子列子穷，容貌有饥色：子列子穷，容貌有饥色，指列子贫穷，面容憔悴。
郑子阳：郑子阳，古代人物，这里指的是他的名字。
鲁施氏：鲁施氏，古代家族，这里指的是这个家族。
孟氏：孟氏，古代家族，这里指的是这个家族。
晋文公：晋文公，春秋时期晋国的君主。
公子锄：公子锄，春秋时期晋国的人物。
郄雍：郄雍，春秋时期晋国的人物。
赵文子：赵文子，春秋时期晋国的人物。
随会：随会，春秋时期晋国的人物。
孔子：孔子，春秋时期著名的思想家、教育家。
河梁：河梁，即桥梁，这里指河上的桥梁。
微言：微言是指含蓄、深奥、难以理解的话语或言论，常用于指代那些言外之意、言简意赅的言辞。
吴之善没者：吴之善没者指的是吴国擅长潜水的人，这里用来比喻能够洞察细微、深奥事物的人。
淄、渑之合：淄、渑是指两种不同的水，合在一起后味道可以辨别出来，这里用来比喻即使事物相似，也有细微的区别。
易牙：易牙是春秋时期齐国的名厨，这里用来比喻能够辨别细微差别的人。
争鱼者濡，逐兽者趋：争鱼者濡，逐兽者趋是指争抢鱼的人湿了衣服，追赶野兽的人加快了脚步，这里用来比喻为了某种目的而不顾一切。
至言去言，至为无为：至言去言，至为无为是指最高的言论是不言而喻的，最高的作为是无为而治。
积：积在这里指的是积累，指赵氏的德行没有积累起来。
飘风暴雨：飘风暴雨是指突然的、猛烈的风雨，这里用来比喻短暂的、激烈的变化。
拓国门之关：拓国门之关是指能够打开国家大门的钥匙，这里用来比喻有力量、有才能。
守攻：守攻是指防御和进攻，这里指墨子擅长守攻之道。
公输般：公输般是春秋时期的著名工匠，这里指他的技艺。
兵知：兵知是指用兵之道、军事知识。
行仁义：行仁义是指实践仁爱和正义的行为。
荐上帝：荐上帝是指献祭给天帝。
吉祥：吉祥是指吉利的征兆，好的预兆。
宋元：宋元是指宋国的君主。
燕戏：燕戏是指轻盈、优雅的舞蹈。
干：干在这里是动词，意思是求见、请求。
伯乐：伯乐是古代著名的相马专家，这里用来比喻善于发现人才的人。
纆薪菜：纆薪菜是指用来捆绑柴火的草，这里用来比喻平凡的事物。
沙丘：沙丘是指沙漠中的小丘，这里用来指代马所在的地方。
色物：色物是指马的颜色。
牝牡：牝牡是指马的雌雄性别。
天机：天机是指自然的规律、奥秘。
宗庙社稷：宗庙社稷是指国家的宗庙和社稷坛，这里指国家的根基。
三怨：三怨是指三种怨恨，即被人嫉妒、被君主厌恶、被怨恨的人。
寝丘：寝丘是指一个地名，这里指一个不利于居住的地方。
耦沙：耦沙是指一种沙地，这里指牛缺遇到盗贼的地方。
所养：所养是指养生的东西，这里指牛缺的衣服。
弘：弘是指大，这里指牛缺的生命。
腐鼠：腐鼠是指腐烂的老鼠，这里用来比喻微不足道的东西。
慬：慬是指声望、名誉。
爰旌目：爰旌目，古代传说中的盲人，此处用来比喻不知情者。
狐父之盗：狐父，地名，此处指从狐父来的人；盗，指盗贼。
餔：以食物喂食。
譆：惊讶的感叹词。
欧：呕吐。
柱厉叔：柱厉，人名；叔，对年长者的尊称。
莒敖公：莒敖，人名；公，古代对男子的尊称。
菱芰：菱角和荷叶，均为水生植物。
橡栗：橡树的果实。
直道而行：指按照正道行事。
怼以忘其身：形容为了理想或信念而忘记个人得失。
利出者实及：指出于自私的目的而得利，最终会带来实际的损失。
怨往者害来：指出怨恨他人会招致祸害。
请：请求。
歧路：岔路，比喻选择多而难以抉择。
昆弟：兄弟。
泅：游泳。
鬻渡：卖船渡人的服务。
徒：仅仅，只。
类：种类，类别。
契：古代的一种货币单位。
鈇：古代的一种农具，类似于锄头。
錣：古代的一种刑具，此处指倒仗策。
颐：面颊。
攫：夺取。
泰始明昌国文-古籍-列子-说符-评注
东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以餔之。爰旌目三餔而后能视，曰：‘子何为者也？’曰：‘我狐父之人丘也。’爰旌目曰：‘譆！汝非盗耶？胡为而食我？吾义不食子之食也。’两手据地而欧之，不出，喀喀然遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗，因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。
此段古文通过爰旌目与狐父之盗丘的对话，揭示了名实之辨的哲学思考。爰旌目因误解而拒绝接受食物，最终导致自己的死亡，体现了名实不符的严重后果。同时，文中的狐父之盗丘虽然本身是盗贼，但他的行为并不构成对爰旌目的伤害，从而指出了名实之间的复杂关系，提醒人们不要以偏概全，陷入名实混淆的误区。
柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去居海上。夏日则食菱芰，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：‘子自以为不知己，故去。今往死之，是知与不知无辨也。’柱厉叔曰：‘不然；自以为不知，故去。今死，是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。’凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也。
此段讲述了柱厉叔忠诚于莒敖公的故事，体现了忠诚与直道的价值观。柱厉叔在面对生死抉择时，坚守自己的信念，即使面临死亡也毫不畏惧，表现出了极高的忠诚度和直道精神。他的行为不仅是对莒敖公的忠诚，也是对后世君臣关系的警示，强调了忠诚和直道的重要性。
杨朱曰：‘利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出。’
杨朱的这句话揭示了利益与怨恨的因果关系，强调了贤者应当谨慎自己的行为。他认为，利益和怨恨的传播是相互的，因此贤者应该谨慎自己的言行，避免给自己和他人带来不利的影响。
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：‘嘻！亡一羊何追者之众？’邻人曰：‘多歧路。’既反，问：‘获羊乎？’曰：‘亡之矣。’曰：‘奚亡之？’曰：‘歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。’杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：‘羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？’杨子不答。
此段通过杨子对邻人亡羊的反思，表达了对于人生道路选择的思考。杨子认为，人生就像羊在歧路中迷失方向一样，容易迷失自我。他的沉默和不笑，反映了他对于人生选择的深思熟虑和对于人生道路的忧虑。
心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？’杨子曰：‘人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？’心都子嘿然而出。
此段对话揭示了仁义之道的不同理解和实践方式。杨子通过比喻，说明了不同的人对于仁义的理解和实践可能会导致截然不同的结果，从而引发对于仁义之道的深入思考。
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨而怒，将扑之。杨朱曰：‘子无扑矣！子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？’
此段通过杨朱与弟弟布的对话，反映了对于事物变化的认知。杨朱认为，事物变化是自然的现象，不应该因为变化而产生愤怒。他的观点体现了道家对于自然变化的接受态度。
杨朱曰：‘行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之：故君子必慎为善。’
杨朱的这句话强调了行善的目的和态度。他认为，行善应该出于内心的善意，而不是为了名利。只有如此，才能避免因为追求名利而导致的争斗。
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，将加诛焉。幸臣谏曰：‘人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也？’乃不诛。
此段通过燕君求不死之道的失败，揭示了对于长生不老追求的荒谬。幸臣的谏言表明，生命是有限的，追求长生不老是不现实的，也提醒人们应该珍惜生命。
有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰：‘夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。’胡子曰：‘富子之言非也。凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以诀喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉？’
此段对话反映了对于学习和实践的不同理解。富子认为，学习应该注重实践，而不是仅仅停留在理论上。胡子则认为，即使死者不能亲自实践，也可以通过言语传授给他人，从而实现知识的传承。
邯郸之民，以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：‘正旦放生，示有恩也。’客曰：‘民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。’简子曰：‘然。’
此段讲述了邯郸之民献鸠给简子的故事，反映了对于恩惠和恩怨的思考。简子虽然想要放生，但由于方法不当，反而导致了更多的死亡。客人的建议则表明，真正的恩惠应该避免造成伤害。
齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：‘天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为之用。众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：‘不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？’
此段通过鲍氏之子对天地万物的思考，表达了对于自然法则和人类行为的质疑。他认为，天地万物并非为了人类而生，人类的行为也不应该违背自然法则。
齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役，而假食。郭中人戏之曰：‘从马医而食，不以辱乎？’乞儿曰：‘天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？’
此段通过一个乞儿的对话，反映了对于辱与不辱的思考。乞儿认为，乞讨虽然是一种耻辱，但与从马医那里获得食物相比，乞讨并不算是一种真正的耻辱。
宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰：‘吾富可待矣。’
此段通过宋人得到契券的故事，揭示了对于财富的渴望和对于现实的忽视。宋人以为得到了契券就能获得财富，却忽略了现实中的种种困难。
人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥。其邻人遽而伐之。邻人父因请以为薪。其人乃不悦，曰：‘邻人之父徒欲为薪，而教吾伐之也。与我邻若此，其险岂可哉？’
此段通过枯梧树的故事，反映了对于邻居关系的思考。邻人父的行为虽然出于善意，但却被误解为恶意，从而揭示了人与人之间的误解和冲突。
人有亡鈇者，意者邻之子，视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；作动态度，无为而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃鈇者。
此段通过亡鈇者的观察，揭示了对于判断的复杂性和主观性。亡鈇者原本认为邻人之子是小偷，但最终发现自己的判断是错误的，从而提醒人们不要轻易下结论。
白公胜虑乱，罢朝而立，倒仗策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻之曰：‘颐之忘，将何不忘哉？’意之所属著，其行足踬株埳，头抵植木，而不自知也。
此段通过白公胜的故事，揭示了对于专注和忘我的思考。白公胜因为过于专注而忽略了自身的伤害，从而提醒人们要注意平衡专注与自我保护。
昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰：‘人皆在焉，子攫人之金何？’对曰：‘取金之时，不见人，徒见金。’
此段通过齐人欲金的故事，揭示了对于贪婪和欲望的批判。齐人因为贪婪而失去了理智，最终导致了自己的失败。
