作者： 列子（约公元前4世纪－公元前3世纪），名列御，春秋战国时期的道家学者，主张“无为而治”。列子以其极富哲理的思想和精辟的道家理论著作影响深远。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《列子》是道家学派的重要经典之一，书中内容包括了自然哲学、社会政治和道家修养等方面的讨论。通过列子的哲学思想，强调“无为而治”的理念，提倡顺应自然的生活方式。书中还涉及许多寓言故事，用生动形象的语言阐述了道家关于宇宙、人类与自然关系的深刻见解。《列子》对后代道家哲学的发展有着重要的影响，是研究道家思想和中国哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-列子-杨朱-原文
杨朱游于鲁，舍于孟氏。
孟氏问曰：‘人而已矣，奚以名为？’
曰：‘以名者为富。’
‘既富矣，奚不已焉？’
曰：‘为贵。’
‘既贵矣，奚不已焉？’
曰：‘为死。’
‘既死矣，奚为焉？’
曰：‘为子孙。’
‘名奚益于子孙？’
曰：‘名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党；况子孙乎？’
‘凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。’
曰：‘管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢。志合言从，道行国霸。死之后，管氏而已。田氏之相齐也，君盈则己降，君敛则己施。民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝。’
‘若实名贫，伪名富。’
曰：‘实无名，名无实。名者，伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由、善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国，饿死于首阳之山。实伪之辩，如此其省也。’
杨朱曰：‘百年，寿之大齐。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足，声色不可常翫闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之馀荣；偊偊尔顺耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。重囚累梏，何以异哉？太古之人知生之暂来，知死之暂往；故从心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。’
杨朱曰：‘万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵贱非所能也；臭腐、消灭亦非所能也。故生非所生，死非所死；贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后？’
杨朱曰：‘伯夷非亡欲，矜清之邮，以放饿死。展季非亡情，矜贞之邮，以放寡宗。清贞之误善之若此！’
杨朱曰：‘原宪窭于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。’
‘然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？’
曰：‘可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。’
杨朱曰：‘古语有之：‘生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿阏。’晏平仲曰：‘其目奈何？’夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。’管夷吾曰：‘吾既告子养生矣，送死奈何？’晏平仲曰：‘送死略矣，将何以告焉？’管夷吾曰：‘吾固欲闻之。’平仲曰：‘既死，岂在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰：‘生死之道，吾二人进之矣。’’
子产相郑，专国之政；三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治。诸侯惮之。
而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。
朝好酒，穆好色。
朝之室也聚酒千钟，积麹成封，望门百步，糟浆之气逆于人鼻。
方其荒于酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室内之有亡，九族之亲疏，存亡之哀乐也。
虽水火兵刃交于前，弗知也。
穆之后庭比房数十，皆择稚齿婑媠者以盈之。
方其耽于色也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以昼足夜；三月一出，意犹未惬。
乡有处子之娥姣者，必贿而招之，媒而挑之，弗获而后已。
子产日夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：‘侨闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之！’
邓析曰：‘吾怪之久矣，未敢先言。子奚不时其治也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？’
子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之曰：‘人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣。’
朝、穆曰：‘吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡生之难遇而死之易及。以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐。唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉？我又欲与若别之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？’
子产忙然无以应之，他日以告邓析。
邓析曰：‘子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。’
卫端木叔者，子贡之世也。
藉其先赀，家累万金。
不治世故，放意所好。
其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。
墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。
至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国，非齐土之所产育者，无不必致之；犹藩墙之物也。
及其游也，虽山川阻险，涂径修远，无不必之，犹人之行咫步也。
宾客在庭者日百住，庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐。
奉养之馀，先散之宗族；宗族之馀，次散之邑里；邑里之馀，乃散之一国。
行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵。
一年之中尽焉，不为子孙留财。
及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。
一国之人受其施者，相与赋而藏之，反其子孙之财焉。
禽骨釐闻之，曰：‘端木叔，狂人也，辱其祖矣。’
段干生闻之，曰：‘端木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。’
孟孙阳问杨子曰：‘有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？’
曰：‘理无不死。’
‘以蕲久生，可乎？’
‘理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？’
孟孙阳曰：‘若然，速亡愈于久生；则践锋刃，入汤火，得所志矣。’
杨子曰：‘不然。既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？’
杨朱曰：‘伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。’
禽子问杨朱曰：‘去子体之一毛以济一世，汝为之乎？’
杨子曰：‘世固非一毛之所济。’
禽子曰：‘假济，为之乎？’
杨子弗应。
禽子出语孟孙阳。
孟孙阳曰：‘子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？’
曰：‘为之。’
孟孙阳曰：‘有断若一节得一国，子为之乎？’
禽子默然有间。
孟孙阳曰：‘一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？’
禽子曰：‘吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。’
孟孙阳因顾与其徒说他事。
杨朱曰：‘天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀、纣。然而舜耕于河阳，陶于雷泽，四体不得暂安，口腹不得美厚；父母之所不爱，弟妹之所不亲。行年三十，不告而娶。及受尧之禅，年已长，智已衰。商钧不才，禅位于禹，戚戚然以至于死：此天人之穷毒者也。鮌治水土，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业事雠，惟荒土功，子产不字，过门不入；身体偏枯，手足胼胝。及受舜禅，卑宫室，美绂冕，戚戚然以至于死：此天人之忧苦者也。武王既终，成王幼弱，周公摄天子之政。邵公不悦，四国流言。居东三年，诛兄放弟，仅免其身，戚戚然以至于死：此天人之危惧者也。孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈、蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也。凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。桀藉累世之资，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所娱，穷意虑之所为，熙熙然以至于死：此天民之逸荡者也。纣亦藉累世之资，居南面之尊；威无不行，志无不从；肆情于倾宫，纵欲于长夜；不以礼义自苦，熙熙然以至于诛：此天民之放纵者也。彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名。实者，固非名之所与也。虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣？彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。’
杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。
梁王曰：‘先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能芸；而言治天下如运诸掌，何也？’
对曰：‘君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠而随之，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能前矣。且臣闻之：吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集洿池。何则？其极远也。黄钟大吕不可从烦奏之舞，何则？其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。’
杨朱曰：‘太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦，三王之事或隐或显，亿不识一。当身之事或闻或见，万不识一。目前之事或存或废，千不识一。太古至于今日，年数固不可胜纪。但伏羲已来三十馀万岁，贤愚、好丑，成败、是非，无不消灭；但迟速之间耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中馀名，岂足润枯骨？何生之乐哉？’
杨朱曰：‘人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦养之主。虽全生，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物。不横私天下之身，不横私天下物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。’
杨朱曰：‘生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑：此谓之遁民也。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。天下无对，制命在内。故语有之曰：‘人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。’周谚曰：‘田父可坐杀。’晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之极；肌肉粗厚，筋节腃急，一朝处以柔毛绨幕，荐以粱肉兰橘，心靥体烦，内热生病矣。商鲁之君与田父侔地，则亦不盈一时而惫矣。故野人之所安，野人之所美，谓天下无过者。昔者宋国有田夫，常衣缊<麻贲>，仅以过冬。暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉。顾谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者；以献吾君，将有重赏。’里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽，甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭。子，此类也。’’
杨朱曰：‘丰屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也。忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：‘去名者无忧。’老子曰：‘名者实之宾。’而悠悠者趋名不已。名固不可去？名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱。尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也。斯实之所系矣。名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？’
泰始明昌国文-古籍-列子-杨朱-译文
杨朱在鲁国游历，住在孟氏家中。孟氏问他：‘人活着而已，为什么还要追求名声呢？’杨朱回答说：‘追求名声是为了富有。’孟氏又问：‘已经富有了，为什么还不满足呢？’杨朱回答：‘为了显贵。’孟氏再问：‘已经显贵了，为什么还不满足呢？’杨朱回答：‘为了死后能留名。’孟氏又问：‘死后还有什么可追求的呢？’杨朱回答：‘为了子孙。’孟氏再问：‘名声对子孙有什么好处呢？’杨朱回答：‘名声可以苦其身，焦其心。凭借名声的人，恩泽可以惠及宗族，利益可以惠及乡邻；何况是子孙呢？’孟氏接着说：‘凡是追求名声的人必定清廉，清廉就会贫穷；追求名声的人必定谦让，谦让就会低贱。’杨朱说：‘管仲辅佐齐桓公时，君王纵欲他也纵欲，君王奢侈他也奢侈。志同道合，言行一致，使国家强盛。死后，管仲的家也就那样了。田氏辅佐齐桓公时，君王骄纵他就谦退，君王收敛他就施舍。百姓都归附他，因此有了齐国；他的子孙享受这份遗产，至今没有断绝。’杨朱说：‘如果真实的名声会导致贫穷，虚假的名声则会富有。’孟氏说：‘真实的名声没有虚名，虚名也没有真实。名声，不过是虚假的东西罢了。从前，尧舜假装把天下让给许由、善卷，却没有失去天下，享受了一百年的寿命。伯夷、叔齐真正把孤竹君的位置让出去，却最终失去了国家，饿死在首阳山上。真实与虚假的区别，就是这样简单。’
杨朱说：‘百年，是寿命的最大极限。能够活到百岁的，千分之一都不到。假设有一个人能活到百岁，从孩提时代到老年，一半的时间已经过去了。夜晚睡觉的时间，白天清醒的时间，又有一半的时间过去了。病痛、悲伤、忧虑、恐惧，又占去了一半。在十几年的时间里，偶然间能自得其乐，没有一点烦恼的人，也不过是片刻而已。那么人活着究竟是为了什么呢？有什么乐趣呢？为了美好的生活，为了声色享受。而美好的生活声色享受又不可能永远满足，声色享受也不可能永远欣赏。还要受到刑罚和奖赏的约束，名声和法律的推动和退让；匆忙地争夺一时的虚名，规划死后的荣耀；小心翼翼地顺应耳目的观听，珍惜身体和意志的是非；只是失去了当年的最大乐趣，不能在短时间内尽情享受。就像重囚犯被束缚一样，有什么区别呢？古时候的人知道生命是短暂的，死亡是暂时的；所以按照自己的心意行事，不违背自然的喜好；享受当下的快乐，不为名声所动。按照自己的本性游玩，不违背万物的喜好，死后名声不是他所追求的，所以也不受刑罚的影响。名声的先后，寿命的长短，都不是他所考虑的。’
杨朱说：‘万物所不同的只有生命，所相同的是死亡。活着的时候有贤有愚、有贵有贱，这是不同的；死亡的时候有腐朽、有消亡，这是相同的。尽管如此，贤愚、贵贱不是人力所能决定的；腐朽、消亡也不是人力所能决定的。所以生命不是人力所能决定的生命，死亡不是人力所能决定的死亡；贤不是人力所能决定的贤，愚不是人力所能决定的愚，贵不是人力所能决定的贵，贱不是人力所能决定的贱。然而万物一起出生一起死亡，一起贤一起愚，一起贵一起贱。十年也会死，百年也会死。仁圣也会死，凶愚也会死。活着的时候是尧舜，死了就是腐骨；活着的时候是桀纣，死了也是腐骨。腐骨都是一样的，谁知道它们的区别呢？那么就让我们尽情享受生命，何必担心死后的事情呢？’
杨朱说：‘伯夷并不是没有欲望，只是过于清高，以至于饿死。展季并不是没有情感，只是过于正直，以至于家族衰败。清高和正直的误判就像这样！’
杨朱说：‘原宪在鲁国生活贫困，子贡在卫国富有。原宪的贫困损害了生活，子贡的富有累及了身体。’‘那么贫困也不可取，富有也不可取，那该怎么办呢？’‘可以在享受生活，可以在安闲身体。所以善于享受生活的人不会贫困，善于安闲身体的人不会富有。’
杨朱说：‘古语有云：“活着相互怜惜，死后相互抛弃。”这句话说得极好。相互怜惜的方式，不仅仅是情感；勤劳可以使人安逸，饥饿可以使人饱足，寒冷可以使人温暖，贫穷可以使人通达。相互抛弃的方式，并不是不相哀悼；不佩戴珠宝，不穿华丽的衣服，不陈列牺牲，不设置明器。’晏平仲向管夷吾请教养生之道。管夷吾说：‘随心所欲，不要阻碍。’晏平仲问：‘具体怎么做呢？’管夷吾说：‘随心所欲地听，看，嗅，说，舒适地生活，随心所欲地行动。耳朵想听的声音听不到，叫做阏聪；眼睛想看的美色看不到，叫做阏明；鼻子想嗅的香气嗅不到，叫做阏嗅；口想说的道理说不出来，叫做阏智；身体想舒适的环境不舒适，叫做阏适；心意想做的事情做不了，叫做阏性。所有这些阻碍，都是虐待自己的原因。去掉这些阻碍，快乐地等待死亡，无论是几天、几个月、几年、十几年，我都称之为养生。被这些阻碍所束缚，执着不舍，忧心忡忡地追求长寿，无论是百年、千年、万年，都不是我所认为的养生。’管夷吾说：‘我已经告诉你养生之道了，那死亡怎么办呢？’晏平仲说：‘送死很简单，有什么好说的呢？’管夷吾说：‘我确实想听听。’平仲说：‘死后，那还关我什么事呢？烧了也可以，沉了也可以，埋了也可以，暴露也可以，用柴草裹了扔到沟里也可以，穿上华丽的衣服放入石棺也可以，随遇而安吧。’管夷吾回头对鲍叔、黄子说：‘生死之道，我们两人已经讨论过了。’
子产辅佐郑国，专掌国政；三年后，善良的人服从他的教化，恶劣的人畏惧他的禁令，郑国因此治理得很好。其他诸侯都对他敬畏三分。他有哥哥叫公孙朝，有弟弟叫公孙穆。朝喜欢喝酒，穆喜欢美色。朝的家里存放了千钟酒，堆积如山的酒曲，站在门外百步之外，就能闻到酒糟的气味。当他沉溺于酒时，不知道世道的安危，人间的喜怒哀乐，家里的兴衰，亲戚的亲疏，存亡的哀乐。即使水火和兵器在面前，也不知道。穆的后院有几十间房子，都挑选年轻漂亮的女子住进去。当他沉迷于美色时，疏远亲人，断绝朋友，躲在后院，白天黑夜都满足不了。三个月才出门一次，仍然觉得不满足。乡里有美丽的女子，一定要用财物去招揽，用媒人去挑逗，得不到就不罢休。
子产日夜为此事担忧，秘密地找邓析商量，说：‘我听说治理自己才能治理家庭，治理家庭才能治理国家，这是从近到远的道理。我治理国家已经很好了，但家庭却乱了。这是不是方法错了？我应该怎么挽救我的两个儿子呢？请你告诉我！’邓析说：‘我对此已经疑惑很久了，但不敢先说。你为什么不试着引导他们，用生命的重大意义来告诫他们，用礼义的尊贵来吸引他们呢？’子产采纳了邓析的建议，趁机去拜访他的兄弟，告诉他们说：‘人之所以比禽兽高贵，是因为有智慧。智慧所引导的是礼义。礼义完备，名位自然到来。如果任情纵欲，沉迷于嗜好，那么生命就危险了。你们接受我的话，那么朝就可以自悔并享受俸禄了。’
朝、穆说：‘我早就知道了，也早就选择了，难道还要等到你说才明白吗？人生难得而死亡却容易到来。以难得的人生去等待容易到来的死亡，有什么值得去思考的呢？而那些想要通过尊崇礼义来炫耀自己，通过矫情来博取名声的人，我认为这比死亡还要糟糕。为了享受一生的欢乐，尽情享受当年的快乐。唯一担心的是肚子饱了却不能尽情饮酒，身体累了却不能尽情享受美色；不担心名声的丑陋，不担心生命的危险。而且如果你用治理国家的才能来炫耀，想要用华丽的言辞来扰乱我的心，让我感到荣耀和快乐，这不也是可鄙而可怜的吗？我还想和你区分开来。善于治理外部的人，物品未必能得到治理，而自己却会遭受苦难；善于治理内心的人，物品未必会混乱，而自己却会感到愉悦。以你治理外部的方式，方法可能只适用于一个国家，并不符合人们的心意；以我治理内心的方式，可以推广到整个天下，君臣之道就会得到和谐。我常常想用这种方法来教育他们，而你却用那些方法来教导我。’
子产茫然无以应答，后来把这件事告诉了邓析。邓析说：‘你和真人生活在一起却不知道，谁说你是个智者呢？郑国的治理只是偶然的，并不是你的功劳。’
卫国的端木叔，是子贡的后代。凭借他祖先的财富，家里积累了万金。他不处理世事，随心所欲。他所想做的，人们所想玩的，没有不做的，没有不玩的。他的房屋、楼台、花园、池塘，饮食、车马、服饰，音乐、美女，都模仿齐楚的君主。至于他个人的喜好，耳朵想听的，眼睛想看的，嘴巴想尝的，即使是在偏远的地方，不是齐地所生产的，也没有不找来的；就像围起来的墙一样。等到他出游时，即使山川险阻，道路遥远，也没有不去的地方，就像人们走路一样。在他家中的宾客每天都有百人，厨房里烟火不断，大厅上音乐不断。在照顾好自己之后，先照顾宗族；在照顾好宗族之后，再照顾乡里；在照顾好乡里之后，再照顾全国。他活了六十岁，精力开始衰退，放弃了家事，把所有的库藏、珍宝、车马、姬妾都散掉了。一年之内就花光了，不为子孙留下财产。等到他生病时，没有药物和药材储备；等到他死后，没有埋葬的资金。全国受到他施舍的人，一起凑钱埋葬了他，并返还了他的子孙财产。
禽骨釐听说这件事后，说：‘端木叔是个狂人，侮辱了他的祖先。’段干生听说后，说：‘端木叔是个通达的人，他的德行超过了他的祖先。他所做的，人们感到惊讶，但实际上是符合道理的。卫国的君子大多以礼教自持，但不足以得到这个人的心。’
孟孙阳问杨子说：‘如果这里有人，珍视生命，爱护身体，想要不死，可以吗？’杨子说：‘按照道理，没有不死的人。’‘想要长寿，可以吗？’‘按照道理，没有长寿的人。生命不是通过珍视就能存在的，身体不是通过爱护就能强健的。而且长寿有什么用呢？五情的好恶，古时候和现在一样；四体的安危，古时候和现在一样；世事的苦乐，古时候和现在一样；变化和混乱，古时候和现在一样。既然已经听过了，见过了，经历过了，一百年还觉得时间太多，何况长寿的痛苦呢？’孟孙阳说：‘如果是这样，那么早点死去比长寿更好；那么就踏上刀刃，进入沸水，实现自己的愿望吧。’杨子说：‘不是这样的。既然已经出生，就顺其自然，追求自己的欲望，等待死亡的到来。将要死去时，就顺其自然，追求自己的归宿，直到生命的尽头。没有什么是不能放弃的，没有什么是不能顺从的，为什么要在其中迟疑呢？’
杨朱说：‘伯成子高不为了任何一点利益而损害他人，放弃了国家而隐居耕作。大禹不为了自己而自私，身体偏枯。古代的人为了天下利益而牺牲自己，不取天下奉养自己。如果每个人都不损害自己的一毫，每个人都不利于天下，天下就会得到治理。’禽子问杨朱说：‘如果剪掉你身体的一根毛发可以拯救整个世界，你会做吗？’杨子说：‘世界并不是一根毛发就能拯救的。’禽子说：‘如果真的可以拯救，你会做吗？’杨子没有回答。禽子出去对孟孙阳说了这件事。孟孙阳说：‘你没有理解先生的心意，我来解释一下。如果有伤害你的肌肤可以得到万金，你会做吗？’禽子说：‘我会做。’孟孙阳说：‘如果有砍掉你的一根手指可以得到一个国家，你会做吗？’禽子沉默了一会儿。孟孙阳说：‘一根毛发比肌肤小，肌肤比手指小，这个道理明白了。那么积累一根毛发可以成为肌肤，积累肌肤可以成为手指。一根毛发是一体万分之一的物品，怎么能轻视它呢？’禽子说：‘我无法回答你。但是如果用你的话去问老聃、关尹，你的话就正确了；如果用我的话去问大禹、墨翟，我的话就正确了。’孟孙阳于是转身和他的徒弟谈论其他的事情。
杨朱说：‘天下的美好都归于舜、禹、周公、孔子，天下的恶都归于桀、纣。然而舜在河阳耕作，在雷泽制陶，身体得不到片刻的安宁，口腹得不到美味；父母不疼爱他，弟妹不亲近他。他活了三十岁，不报告就娶妻。等到接受尧的禅让，年纪已经大了，智慧已经衰退。商钧不才，禅让给了禹，他忧心忡忡地直到死去：这是天人的极端痛苦。鲧治理水土，没有完成功绩，被杀在羽山。禹继承事业，致力于土地的治理，子产不认字，他路过家门也不进去；身体偏枯，手脚粗糙。等到接受舜的禅让，他简陋宫室，华丽的冠冕，忧心忡忡地直到死去：这是天人的忧虑和痛苦。武王去世后，成王年幼，周公代理天子的政事。邵公不高兴，四国流传谣言。他在东方住了三年，诛杀兄长，放逐弟弟，只免于一死，忧心忡忡地直到死去：这是天人的危险和恐惧。孔子明白帝王之道，接受时君的征召，在宋国被伐树，在卫国被削迹，在商周受困，在陈蔡被围，在季氏受屈，在阳虎面前受辱，忧心忡忡地直到死去：这是天民的不安。那四位圣人，一生没有一天的快乐，死后却得到万世的声名。名声，本来就不是实际所能得到的。即使称赞他也不知道，即使奖赏他也不知道，和木头石头没有什么区别。桀依靠累世的财富，坐在南面的尊位上，智慧足以抵抗手下，威严足以震慑天下；尽情享受耳目的快乐，穷尽心思的欲望，快乐地直到死去：这是天民放纵的人。纣也依靠累世的财富，坐在南面的尊位上；威严无人不行，意志无人不从；在倾宫中放纵，在长夜里纵欲；不以礼义自苦，快乐地直到被杀：这是天民放纵的人。那两个凶人，生前享受欲望的欢乐，死后却背负愚暴的名声。实际上，本来就不是名声所能得到的。即使毁谤他也不知道，即使称赞他也不知道，这和木头石头有什么区别？那四位圣人虽然美好被归为他们的，却痛苦地结束，最终都归于死亡。那两个凶人虽然恶名昭著，却快乐地结束，最终也都归于死亡。’
杨朱去见梁王，说治理天下就像转动手掌一样容易。梁王说：“先生自己有一个妻子和一个妾室却不能好好管理，只有三亩的园子却不能耕种；却还说治理天下像转动手掌一样容易，这是什么意思？”杨朱回答说：“您见过放牧羊群的人吗？上百只羊一群，让一个五尺高的孩子拿着鞭子跟着，想要往东就往东，想要往西就往西。如果让尧牵一只羊，舜拿着鞭子跟着，那他们就不能前进了。而且我听说：能吞舟的大鱼不会游在支流里；高飞的鸿鹄不会栖息在浅水池塘中。为什么？因为它们的志向非常高远。黄钟大吕的音乐不能被复杂的舞蹈所破坏，为什么？因为它们的音调疏朗。要治理大事就不能纠缠小事，要成就大功就不能拘泥于小成就，这就是这个道理。”
杨朱说：“古代的事情已经消失了，谁还能记得呢？三皇的事情好像存在又好像不存在，五帝的事情好像清醒又好像做梦，三王的事情有的隐藏有的显现，数亿年中能记得的只有一个。我们亲身经历的事情有的听说有的看见，数万中能记得的只有一个。眼前的事情有的存在有的废弃，数千中能记得的只有一个。从古至今，年数实在太多，数也数不过来。但是从伏羲以来已经有三十多万岁了，贤能和愚笨、美丑、成败、是非，都没有留下；不过只是早晚之间的事情。自诩一时的名声或毁誉，让自己身心焦苦，为了死后几百年的名声，这难道足以滋润枯骨吗？生命的乐趣在哪里呢？”
杨朱说：“人像天地一样，怀有五常（仁、义、礼、智、信）之性，是有生命中最有灵性的存在。人，爪牙不足以自卫，肌肤不足以抵御寒冷和炎热，奔跑不足以追逐利益逃避危险，没有羽毛来抵御寒暑，所以必须依赖物质来维持生活，依靠智慧而不是力量。因此，智慧所珍视的是保全自己；力量所轻视的是侵犯他人。然而身体不是我们自己的，既然生下来，就不能不保全它；物质也不是我们自己的，既然拥有了，就不能抛弃它。身体是生命的主体，物质也是生活的主体。即使保全了生命，也不能拥有自己的身体；即使不抛弃物质，也不能拥有物质。拥有物质和身体，就是自私地占有天下的身体和物质。不自私地占有天下的身体和物质的人，恐怕只有圣人吧！公正地对待天下的身体和物质，这才是至高无上的人！这就是所说的至高无上。”
杨朱说：“百姓得不到休息，有四个原因：一是寿命，二是名声，三是地位，四是财富。有了这四样，就会害怕鬼神，害怕人，害怕权威，害怕刑罚：这就是所说的逃避现实的人。可杀可活，命运掌握在别人手中。不违背命运，为什么羡慕长寿？不追求显贵，为什么羡慕名声？不贪图权势，为什么羡慕地位？不贪图财富，为什么羡慕金钱？这就是所说的顺应自然的人。天下没有对立，命运掌握在自己手中。所以有句话说：‘不结婚做官，情欲就会减少一半；不穿衣吃饭，君臣之道就会消失。’周朝的谚语说：‘田间的农夫可以坐着被杀。’他们早上出去晚上回来，自认为是遵循本性；吃豆类和野菜，自认为是味道的极致；肌肉粗厚，筋骨紧张，一旦享受了柔软的毛皮和丝织品，享用上了精美的食物和水果，心里烦躁，身体生病了。商朝和鲁国的君主与农夫同等地位，也不会超过一时就感到疲惫。所以农夫所安于的，农夫所喜爱的，就是天下没有过错的人。从前宋国有一个农夫，常常穿着麻布衣服，仅能过冬。到了春天耕作，他晒在太阳下，不知道天下还有宽敞的房屋和温暖的房间，柔软的丝绵和狐狸貉子皮。他回头对妻子说：‘享受阳光的温暖，没有人知道；把它献给君主，将会得到重赏。’村里的富户告诉他：‘从前有人夸赞美味的豆类，甜美的丝茎、芹菜和萍蓬草，在乡里的豪族面前夸耀。乡里的豪族尝了之后，觉得味道刺口，腹中不适，大家都嘲笑并怨恨他，那个人非常羞愧。你，也是这样的人。’”
杨朱说：“华丽的房屋，漂亮的衣服，美味的食物，美丽的女子，有了这四样，还需要追求外面的东西吗？有了这些还追求外面东西的人，是无休止欲望的表现。无休止的欲望，是破坏阴阳和谐的因素。忠诚不足以安抚君主，反而足以危害自己；正义不足以利益他人，反而足以危害生命。安抚君主不依靠忠诚，忠诚的名声就会消失；利益他人不依靠正义，正义的名声就会断绝。君主和臣子都得到安宁，万物和人都得到利益，这是古代的道德。鬻子说：‘抛弃名声的人无忧无虑。’老子说：‘名声是事实的附庸。’然而，那些人却不停地追求名声。名声难道可以抛弃吗？名声难道不是事实的附庸吗？现在有了名声就尊贵，失去了名声就卑微。尊贵就快乐，卑微就痛苦。痛苦是违背本性的；快乐是顺应本性的。这是事实所决定的。名声怎么能抛弃？名声怎么能成为附庸？只是讨厌那些为了名声而损害实际的人。为了名声而损害实际，将会忽视危险和死亡，岂止是在快乐和痛苦之间呢？”
泰始明昌国文-古籍-列子-杨朱-注解
杨朱：杨朱，战国时期哲学家，主张‘为我’主义，认为个人利益高于一切。
鲁：鲁国，春秋时期的一个诸侯国，位于今天的山东省。
孟氏：孟氏，指鲁国的一个贵族家庭。
名：名，指个人的名声、地位。
富：富，指财富。
贵：贵，指地位高。
死：死，指生命的终结。
子孙：子孙，指后代。
宗族：宗族，指同一祖先的家族。
乡党：乡党，指同乡。
廉：廉，指廉洁。
让：让，指谦让。
管仲：管仲，春秋时期齐国的著名政治家。
田氏：田氏，指田家，春秋时期齐国的另一个贵族家庭。
管氏：管氏，指管仲的后代。
田氏之相齐：田氏之相齐，指田家成为齐国的相国。
伯夷、叔齐：伯夷、叔齐，商朝末年的两位贤人，以让位著称。
孤竹君：孤竹君，伯夷、叔齐的父亲。
首阳之山：首阳之山，伯夷、叔齐饿死的地方。
尧舜：尧舜，中国古代的两位传说中的圣君。
许由、善卷：许由、善卷，尧舜时期两位隐士。
孤竹：孤竹，伯夷、叔齐的封地。
管仲之相齐：管仲之相齐，指管仲担任齐国的相国。
君：君，指君主。
盈：盈，指充满。
敛：敛，指收敛。
刑赏：刑赏，指刑罚和奖赏。
名法：名法，指名声和法律。
进退：进退，指提升和贬低。
伯夷：伯夷，商朝末年的贤人。
叔齐：叔齐，商朝末年的贤人。
管夷吾：管夷吾，即管仲。
晏平仲：晏平仲，春秋时期齐国的政治家。
养生：养生，指保养身体。
废虐：废虐，指废弃和虐待。
熙熙然：熙熙然，形容心情舒畅。
子产：春秋时期郑国的著名政治家。
公孙朝：公孙朝，子产的兄弟。
公孙穆：公孙穆，子产的弟弟。
酒：酒，指酒精饮料。
麹：麹，指酒母。
糟浆：糟浆，指酒糟。
处子：处子，指未婚女子。
娥姣：娥姣，指美貌。
贿：贿，指用财物交换。
媒：媒，指媒人。
挑：挑，指挑逗。
智虑：智虑，指智慧和考虑。
礼义：礼义，指礼仪和道义。
朝、穆：朝、穆可能是指两位古代的贤者或智者，具体人物不详。
尊礼义：尊重礼仪，指遵守社会道德规范和礼节。
矫情性：矫情，指故意做作或装模作样；性，指人的性情或性格。
矫情性以招名：故意做作自己的性情来追求名声。
生之难遇而死之易及：生命难得而死亡容易到来。
尽一生之欢，穷当年之乐：尽情享受一生的快乐。
腹溢而不得恣口之饮：肚子饱了却不能尽情地喝酒。
力惫而不得肆情于色：身体疲惫却不能尽情地享受色欲。
治外：指治理国家的外部事务。
治内：指治理国家的内部事务，包括道德修养。
君臣之道息矣：君臣之间的道德关系已经消失。
邓析：春秋时期郑国的法家学者。
子贡：孔子弟子，姓端木，名赐。
端木叔：子贡的后代，姓端木，名叔。
放意所好：随自己的意愿去做喜欢的事情。
拟齐楚之君焉：模仿齐楚等国的君主。
藩墙之物：指珍贵的东西。
行年六十：到了六十岁。
气干将衰：体力开始衰退。
弃其家事：放弃家庭事务。
庖厨之下不绝烟火：厨房里烟火不断，形容饮食丰盛。
堂庑之上不绝声乐：堂屋上不断有音乐声，形容声乐不断。
奉养之馀：在奉养宗族之后。
赋而藏之：征收税款来储存。
狂人也：指行为古怪的人。
达人也：指通达的人。
德过其祖矣：道德超过了他的祖先。
五情好恶：指人的五种情感和喜好厌恶。
四体安危：指人的身体安康和疾病。
世事苦乐：指人世间的苦难和快乐。
变易治乱：指社会的变迁和治理的好坏。
百年犹厌其多：即使是一百年也觉得时间太多。
伯成子高：古代传说中的贤人。
大禹：古代传说中的治水英雄。
损一毫利天下不与也：即使牺牲自己的一小部分利益，也不愿意为天下人谋利。
悉天下奉一身不取也：即使整个天下都奉献给自己，也不愿意接受。
桀、纣：商朝末年的暴君。
天人之穷毒者也：天命对人性的极端考验。
鮌：古代传说中的人物，因治水不力被杀。
羽山：古代地名，指鮌被杀的地方。
纂业事雠：继承事业并处理敌对势力。
子产不字，过门不入：子产不与别人结交，不进入别人的家门。
身体偏枯，手足胼胝：身体残疾，手脚粗糙。
邵公不悦，四国流言：邵公不高兴，四国散布流言。
诛兄放弟，仅免其身：杀兄放弟，只免得自己。
见辱于阳虎：被阳虎侮辱。
天民之遑遽者也：天命对平民百姓的困扰。
名者，固非实之所取也：名声，本来就不是实际所追求的。
株块：比喻无知的石头。
熙熙然以至于死：快乐地生活直到死亡。
从欲之欢：追求欲望的快乐。
愚暴之名：愚蠢和暴虐的名声。
实者，固非名之所与也：实际，本来就不是与名声相提并论的。
毁之不知，虽称之弗知：即使被诋毁也不知道，即使被赞誉也不知道。
梁王：梁王，指战国时期梁国的君主。
治天下如运诸掌：比喻治理天下如同在手掌中运转小物件一样轻松。
吞舟之鱼：指能吞下大船的鱼，比喻非常巨大的东西。
鸿鹄高飞：鸿鹄，指天鹅，比喻有远大志向的人。
洿池：指浅水池塘，比喻局限的地方。
黄钟大吕：古代音乐中的两种音律，黄钟代表高音，大吕代表低音，比喻高贵的音乐。
烦奏之舞：指繁琐的舞蹈。
三皇：古代传说中的三位圣王，分别是伏羲、神农、黄帝。
五帝：古代传说中的五位圣王，分别是太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼。
三王：古代传说中的三位圣王，指夏、商、周三代的君主。
伏羲：古代传说中的三皇之一，被认为是人类的始祖。
五常：儒家认为的五种基本道德，即仁、义、礼、智、信。
爪牙：比喻亲信或帮手。
肌肤：指人的身体。
趋走：指行走。
毛羽：指鸟类的羽毛，这里比喻保护自己的东西。
吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集洿池：比喻真正有才能的人不会屈就于小处。
黄钟大吕不可从烦奏之舞：比喻高尚的音乐不能配合低俗的舞蹈。
至人：指道德修养极高的人。
遁民：指逃避现实的人。
顺民：指顺应自然的人。
婚宦：指婚姻和官职。
情欲失半：指因为追求世俗的名利而失去一半的乐趣。
衣食：指衣服和食物，这里指生活必需品。
君臣道息：指君臣之间的道德关系消失。
田父：指种田的农民。
缊<麻贲>：指粗布衣服。
戎菽：一种豆类植物。
甘枲茎芹萍子：指一些植物，这里比喻一些看似美味实则有害的东西。
乡豪：指地方上的豪族。
蜇于口，惨于腹：指食物入口后感到恶心，腹中不适。
哂而怨之：指嘲笑并怨恨。
鬻子：古代哲学家。
老子：道家学派创始人，著有《道德经》。
泰始明昌国文-古籍-列子-杨朱-评注
杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。梁王曰：‘先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能芸；而言治天下如运诸掌，何也？’对曰：‘君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠而随之，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能前矣。’
此段文字通过杨朱与梁王的对话，揭示了治理天下与治理家庭、个人生活的不同。杨朱以牧羊为喻，指出治理国家如同牧羊，需要的是对大局的把握和引导，而非对细节的纠缠。他通过尧舜与牧羊童子的对比，强调了治理者的智慧和力量，而非简单的体力劳动。这一观点体现了道家“无为而治”的思想，即通过顺应自然和社会规律，实现国家的和谐与繁荣。
且臣闻之：‘吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集洿池。何则？其极远也。黄钟大吕不可从烦奏之舞，何则？其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。’
在这段文字中，杨朱进一步阐述了他的观点。他以吞舟之鱼、鸿鹄高飞和黄钟大吕为例，说明专注于大目标而不被细枝末节所困扰的重要性。他强调，治大国者应如吞舟之鱼，游于极远之水；治大国者应如鸿鹄高飞，不集于浅水之池；治大国者应如黄钟大吕，不随俗而从简。这种思想强调了在治理国家时，要抓住主要矛盾，注重长远目标，而非纠缠于琐事。
杨朱曰：‘太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦，三王之事或隐或显，亿不识一。当身之事或闻或见，万不识一。目前之事或存或废，千不识一。’
杨朱在此表达了对历史变迁的感慨。他认为，太古之事已经消失，而三皇、五帝、三王之事，或存或亡，难以辨识。即使是当前的事情，也常常是闻而不见，见而不识。这种观点反映了杨朱对历史真实性的怀疑，以及对人生短暂、世事无常的感慨。
太古至于今日，年数固不可胜纪。但伏羲已来三十馀万岁，贤愚、好丑，成败、是非，无不消灭；但迟速之间耳。
杨朱在此进一步阐述了他的观点，认为从伏羲以来，已经有三十余万年，世间的一切贤愚、好丑、成败、是非，都已经被消灭，留下的只有时间的流逝。这种观点体现了杨朱的悲观主义思想，他认为人生的意义在于顺应自然，而非追求功名利禄。
矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中馀名，岂足润枯骨？何生之乐哉？
杨朱在这段文字中表达了对人生意义的深刻思考。他认为，人们过于在意一时的毁誉，以至于精神疲惫，身体受损，而追求死后数百年中的名声，对于枯骨来说又有何益？这种观点强调了人生的短暂和无常，以及对追求真正快乐的思考。
杨朱曰：‘人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也。’
此段文字中，杨朱认为人类是天地之间的灵性存在，拥有仁、义、礼、智、信五种常性。这种观点体现了儒家思想中的人性论，即人性本善，具有向善的潜能。
人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，任智而不恃力。
杨朱在此描述了人类在自然界中的脆弱性，以及人类依赖物质和智慧生存的特点。这种观点强调了人类对自然和社会的依赖，以及对智慧和道德的重视。
故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。
杨朱在这里提出了他的价值观，认为智慧是宝贵的，因为它可以保护自己的存在；而力量则是低贱的，因为它可能侵犯他人。
然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。
杨朱认为，身体和物质并非完全属于自己，既然已经拥有，就不能随意放弃。这种观点体现了杨朱对生命和物质的尊重。
身固生之主，物亦养之主。
杨朱认为，身体和物质都是生命和养生的主人，强调了它们对生命的重要性。
虽全生，不可有其身；虽不去物，不可有其物。
杨朱在此强调，虽然要保全生命，但不能完全占有身体；虽然不能放弃物质，但不能完全占有物质。
有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物。
杨朱认为，占有身体和物质就是自私地占有天下之身和天下之物。
不横私天下之身，不横私天下物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。
杨朱认为，只有不自私地占有天下之身和天下之物的圣人，才能达到至高的境界。
杨朱曰：‘生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。’
杨朱在此列举了导致人们无法休息的四个原因：追求长寿、名声、地位和财富。
有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑：此谓之遁民也。
杨朱认为，追求这四者的人会害怕鬼神、人类、权威和刑罚，因此被称为遁民。
不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。
杨朱提出，不违背天命、不炫耀富贵、不追求权势、不贪图财富的人，是顺民。
天下无对，制命在内。
杨朱认为，顺民不受外界的影响，他们的命运掌握在自己手中。
故语有之曰：‘人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。’
杨朱引用了古代的谚语，说明不结婚、不从事官职、不追求物质生活，可以使人的情感欲望减少一半，从而使君臣之道得以延续。
周谚曰：‘田父可坐杀。’晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之极；肌肉粗厚，筋节腃急，一朝处以柔毛绨幕，荐以粱肉兰橘，心靥体烦，内热生病矣。
杨朱通过周谚和自己的生活经历，说明了简朴生活的重要性，以及过度追求物质享受的危害。
商鲁之君与田父侔地，则亦不盈一时而惫矣。
杨朱通过商鲁之君与田父的对比，说明了简朴生活与奢侈生活的不同，以及简朴生活的可持续性。
故野人之所安，野人之所美，谓天下无过者。
杨朱认为，野人的生活简单而美好，他们所追求的是内心的平静和满足。
昔者宋国有田夫，常衣缊<麻贲>，仅以过冬。暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉。
杨朱通过一个宋国田夫的故事，说明了人们对于物质生活的无知和追求。
顾谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者；以献吾君，将有重赏。’
田夫将自己的温暖献给君主，期望得到重赏，反映了人们对权力的追求。
里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽，甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭。
杨朱通过一个富室与乡豪的故事，说明了人们对物质享受的盲目追求和自我满足的荒谬。
子，此类也。’
富室将田夫比作那些追求物质享受却不知其害的人。
杨朱曰：‘丰屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。’
杨朱认为，有了丰富的房屋、华丽的衣服、美味的食物和美丽的女子，就不需要追求外界的物质享受，否则就是无止境的欲望。
无厌之性，阴阳之蠹也。
杨朱认为，无止境的欲望是阴阳之蠹，即破坏阴阳平衡的因素。
忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物，适足以害生。
杨朱认为，忠诚不足以使君主安宁，反而可能危害自身；正义不足以有利于他人，反而可能危害生命。
安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。
杨朱认为，使君主安宁不在于忠诚，忠诚的名声就会消失；有利于他人不在于正义，正义的名声就会消失。
君臣皆安，物我兼利，古之道也。
杨朱认为，君主和臣民都安宁，物质和自我都得到利益，这是古代的道德准则。
鬻子曰：‘去名者无忧。’老子曰：‘名者实之宾。’而悠悠者趋名不已。
杨朱引用了鬻子和老子的观点，说明追求名声是徒劳的。
名固不可去？名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱。
杨朱提出了一个问题，名字是否可以去除？是否可以像客人一样对待名字？他指出，有名字就有尊荣，没有名字就有卑辱。
尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。
杨朱认为，尊荣带来逸乐，卑辱带来忧苦。
忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也。
杨朱认为，忧苦是违背本性的，而逸乐是顺应本性的。
斯实之所系矣。
杨朱认为，这些是实际生活中的关键。
名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。
杨朱认为，名字是无法去除的，也无法像客人一样对待，但他反对那些为了名声而损害实际的人。
守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？
杨朱认为，那些守着名声而忽视实际的人，不仅会在逸乐和忧苦之间摇摆，更会忽视危机和危险，这是不可取的。
