作者： 列子（约公元前4世纪－公元前3世纪），名列御，春秋战国时期的道家学者，主张“无为而治”。列子以其极富哲理的思想和精辟的道家理论著作影响深远。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《列子》是道家学派的重要经典之一，书中内容包括了自然哲学、社会政治和道家修养等方面的讨论。通过列子的哲学思想，强调“无为而治”的理念，提倡顺应自然的生活方式。书中还涉及许多寓言故事，用生动形象的语言阐述了道家关于宇宙、人类与自然关系的深刻见解。《列子》对后代道家哲学的发展有着重要的影响，是研究道家思想和中国哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-列子-周穆王-原文
周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。
既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君。
推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。
化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。
穆王乃为之改筑。
土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。
五府为虚，而台始成。
其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。
简郑、卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，杂芷若以满之，奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。
月月献玉衣，旦旦荐玉食。
化人犹不舍然，不得已而临之。
居亡几何，谒王同游。
王执化人之袪，腾而上者，中天乃止。
暨及化人之宫。
化人之宫，构以金银，络以珠玉；出云雨之上而不知下之据，望之若屯云焉。
耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。
王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。
王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。
王自以居数十年不思其国也。
化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。
光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。
百骸六藏，悸而不凝。
意迷精丧，请化人求还。
化人移之，王若殒虚焉。
既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。
视其前，则酒未清，肴未昲。
王问所从来。
左右曰：‘王默存耳。’
由此穆王自失者三月而复。
更问化人。
化人曰：‘吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑暂亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉？’
王大悦。
不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。
命驾八骏之乘，右服骅骝而左绿耳，右骖赤骥而左白[减木]，主车则造父为御，离离为右；次车之乘，右服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。
驰驱千里，至于巨蒐氏之国。
巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足，及二乘之人。
已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。
别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以诒后世。
遂宾于西王母，觞于瑶池之上。
西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。
西观日之所入，一日行万里。
王乃叹曰：‘於乎！予一人不盈于德而谐于乐，后世其追数吾过乎！’
穆王几神人哉！能穷当身之乐，犹百年乃徂，世以为登假焉。
老成子学幻于尹文先生，三年不告。
老成子请其过而求退。
尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：‘昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉？’
老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；冬起雷，夏造冰；飞者走，走者飞。
终身不箸其术，故世莫传焉。
子列子曰：‘善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？’
觉有八征，梦有六候。
奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。
此者八征，形所接也。
奚谓六候？一曰正梦，二曰蘁梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。
此六者，神所交也。
不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。
知其所由然，则无所怛。
一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔爇；阴阳俱壮，则梦生杀。
甚饱则梦与，甚饥则梦取。
是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。
藉带而寝，则梦蛇；飞鸟衔发，则梦飞。
将阴梦火，将疾梦食。
饮酒者忧，歌舞者哭。
子列子曰：‘神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？’
西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。
阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。
其民不食不衣而多眠。
五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。
四海之齐，谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有馀里。
其阴阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。
其民有智有愚。
万物滋殖，才艺多方。
有君臣相临，礼法相持。
其所云为不可称计。
一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。
东极之北隅有国，曰阜落之国。
其土气常燠，日月馀光之照，其土不生嘉苗。
其民食草根木实，不知火食，性刚悍，强弱相藉，贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。
周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息。
有老役夫，筋力竭矣，而使之弥勤。
昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。
精神荒散，昔昔梦为国君。
居人民之上，总一国之事。
游燕宫观，恣意所欲，其乐无比。
觉则复役。
人有慰喻其懃者，役夫曰：‘人生百年，昼夜各分。吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比。何所怨哉？’
尹氏心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。
昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。
眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。
尹氏病之，以访其友。
友曰：‘若位足荣身，资财有馀，胜人远矣。夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。若欲觉梦兼之，岂可得邪？’
尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少间。
郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。
恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。
俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。
顺途而咏其事。
傍人有闻者，用其言而取之。
既归，告其室人曰：‘向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦矣。’
室人曰：‘若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？’
夫曰：‘吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？’
薪者之归，不厌失鹿，其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。
爽旦，案所梦而寻得之。
遂讼而争之，归之士师。
士师曰：‘若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦认人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。’
以闻郑君。
郑君曰：‘嘻！士师将复梦分人鹿乎？’
访之国相。
国相曰：‘梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝、孔丘。今亡黄帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也。’
宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室则忘坐；今不识先，后不识今。
阖室毒之。
谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。
鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。
儒生曰：‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’
于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。
儒生欣然告其子曰：‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七日。’
从之。
莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。
华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。
宋人执而问其以。
华子曰：‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’
子贡闻而怪之，以告孔子。
孔子曰：‘此非汝所及乎！’
顾谓颜回纪之。
秦人逢氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。
闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，无不倒错者焉。
杨氏告其父曰：‘鲁之君子多术艺，将能已乎。汝奚不访焉？’
其父之鲁。
过陈，遇老聃，因告其子之证。
老聃曰：‘汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？且吾之言未必非迷，而况鲁之君子迷之邮者，焉能解人之迷哉？荣汝之粮，不若遄归也。’
燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。
过晋国，同行者诳之，指城曰：‘此燕国之城。’其人愀然变容。
指社曰：‘此若里之社。’乃喟然而叹。
指舍曰：‘此若先人之庐。’乃涓然而泣。
指垄曰：‘此若先人之冢。’其人哭不自禁。
同行者哑然大笑，曰：‘予昔绐若，此晋国耳。’其人大惭。
及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。
泰始明昌国文-古籍-列子-周穆王-译文
周穆王的时候，有一个来自西方极远国家的人来到，他能进入水中和火中，穿透金石；他能反转山川，移动城邑；他能乘空虚而不会坠落，触碰实物也不会损坏。他能千变万化，变化无穷。他不仅改变了物体的形状，还能改变人们的忧虑。穆王对他非常敬畏，像对待神一样尊敬他，像对待君主一样侍奉他。他推倒了自己的寝宫来安置这个人，用三牲来供奉他，挑选女乐来取悦他。化人认为王的宫室简陋，不能居住；王的饮食腥臭，不能食用；王的嫔妃令人厌恶，不能亲近。于是穆王为他重新建造。土木工程，油漆的颜色，没有一点不巧妙的。五府空虚，而台阁才告完成。它高达千仞，俯瞰着终南山，被称为中天之台。穆王挑选了郑国、卫国的美女，施以芳香，整理好眉毛，戴上簪子和耳环，穿上华丽的衣服，拖着齐国的丝绸，脸涂粉，眉画黑，佩戴玉环，周围点缀着芷草，演奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》来娱乐他。每月献上玉衣，每天献上玉食。化人还是不满意，无奈之下才前来。
过了不久，化人邀请王一同出游。王握着化人的袖子，飞升到半空中才停下。到达了化人的宫殿。化人的宫殿是用金银建造的，用珠玉装饰；它从云雨之上升起，却不知道下面的支撑，看起来就像聚集的云彩。耳朵听到的，眼睛看到的，鼻子闻到的，嘴巴尝到的，都不是人间所有的。王认为这是清都、紫微、钧天、广乐，是帝王的居所。王低头看去，那些宫殿楼阁就像堆积的土块和草丛。王自认为居住几十年都没有想过自己的国家。化人再次邀请王一同出游，所到之处，仰望不见日月，俯视不见河海。光线照射，王眼睛眩晕看不清；声音传来，王耳朵混乱听不清。全身的骨骼和内脏都感到惊悸。心情迷茫，精神失落，请求化人带他回去。化人将他移走，王感觉自己就像消失了一样。醒来后，发现自己还在原来的地方，侍从还是原来的那些人。看前方，酒还没有喝完，食物还没有吃完。王问他们从哪里来。左右的人说：“王只是默默存在而已。”
因此，穆王失去了自我三个月才恢复。他再次询问化人。化人说：“我和王一起神游，身体怎么动呢？而且以前所居住的地方，和王的宫室有什么不同？以前所游历的地方，和王的园林有什么不同？王平时常有，只是暂时失去。变化的极致，快慢之间，都可以完全模拟。王非常高兴。不关心国事，不喜欢单位，肆意远游。命令驾乘八骏马，右边是骅骝，左边是绿耳，右边是赤骥，左边是白[减木]，主车由造父驾驶，离离为副；次车由渠黄驾驶，左边是逾轮，右边是山子，柏夭主车，参百驾驶，奔戎为副。驰骋千里，到达巨蒐氏的国家。巨蒐氏献上白鹤的血来给王喝，用牛马的乳来洗王的脚，以及随行的人员。喝完就继续前行，于是夜宿在昆仑山脚下的赤水之阳。第二天登上昆仑山，观赏黄帝的宫殿，并封存以传给后世。于是拜访了西王母，在瑶池上宴饮。西王母为王吟唱，王和之，其辞哀婉。向西观看太阳落山的地方，一日行走万里。王叹息说：“唉！我一人德行不足而与音乐和谐，后世的人会追数我的过错吗？”
穆王几乎就是神人！能够穷尽一生的快乐，但寿命只有百年，世人认为他登上了仙境。
老成子向尹文先生学习幻术，三年没有告诉任何人。老成子询问自己的过错并请求退学。尹文先生拱手邀请他进入室内，屏退左右的人，对他说：‘以前老聃西行时，回头告诉我：有生命的气息，有形的形状，都是幻象。造化的开始，阴阳的变化，称之为生，称之为死。穷尽数目，达到变化，依据形状变化称之为化，称之为幻。造物者其巧妙，其功深，难以穷尽，难以终结。依据形状变化的人，其巧妙明显，其功浅，所以随起随灭。知道幻化与生死没有区别，才开始学习幻术。我和你也是幻象，还需要学习吗？’老成子回家后，按照尹文先生的话深思了三个月，于是能够存亡自如，调整四季；冬天打雷，夏天结冰；飞行的变成行走的，行走的变成飞行的。终身不传授他的技艺，所以世上没有人知道。
子列子说：‘善于变化的人，其道深奥，其功与人相同。五帝的德行，三王的事业，未必都是智慧和勇气的力量，或许是由变化而成的。谁能测量呢？’
有八种征兆，梦有六种征候。什么是八种征兆？一是过去，二是为了，三是得到，四是失去，五是悲哀，六是快乐，七是生，八是死。这八种征兆，是身体所接触的。什么是六种征候？一是正梦，二是蘁梦，三是思梦，四是醒梦，五是喜梦，六是惧梦。这六种，是精神所交感的。
不知道感觉变化的原因，事情来了就困惑于它的原因；知道感觉变化的原因，事情来了就明白它的原因。知道原因，就没有什么可怕的了。身体的充实和空虚，生长和消亡，都通于天地，响应于万物。所以阴气旺盛，就梦见涉水而恐惧；阳气旺盛，就梦见涉火而燃烧；阴阳都旺盛，就梦见生死。非常饱足就梦见给予，非常饥饿就梦见索取。因此，以空虚为病的人，就梦见飞扬；以沉重为病的人，就梦见溺水。带着腰带睡觉，就梦见蛇；飞鸟叼走头发，就梦见飞翔。将要下雨就梦见火，将要生病就梦见食物。饮酒的人忧虑，歌舞的人哭泣。
子列子说：‘精神相遇是梦，身体接触是现实。所以白天想象，夜晚做梦，都是精神和身体所遭遇的。所以精神集中，梦想自然消失。真的觉醒不说，真的做梦不传达，是物质变化的来去。古代的真人，他们的觉醒自己忘记，他们的睡眠不做梦，这不是空话吗？’
西方极地的南边有一个国家，不知道与哪里接壤，名叫古莽国。阴阳之气不相交，所以寒暑不分；日月之光不照耀，所以昼夜不分。那里的居民不吃不穿，却经常睡觉。五十天醒来一次，把梦中所做的一切当作真实，把醒来所见的一切当作虚幻。
四海的中央是中原国家，横跨黄河南北，跨越泰山东西，超过万里。那里的阴阳变化分明，所以有寒有暑；昼夜分明，所以有昼有夜。那里的居民有聪明有愚笨。万物滋生，才艺多样。有君臣相临，礼法相持。他们的所作所为无法一一列举。一觉一醒，把醒时所做的一切当作真实，把梦中所见的一切当作虚幻。
东方极地的北边有一个国家，名叫阜落国。那里的土地气候常热，日月的余光照射，土地不生长好的庄稼。那里的居民吃草根树果，不知道火食，性格刚烈凶悍，强弱相倚，贵胜而不讲道义；喜欢奔跑，很少休息，经常清醒而不睡觉。
周朝的尹氏大肆经商，他的手下日夜不停地劳作。有一个老役夫，筋力已经耗尽，却还要他更加辛勤。白天呻吟着工作，晚上疲惫不堪地睡觉。精神散乱，经常梦见自己成为国君。居于人民之上，管理全国的事务。游览宫观，任意所欲，其乐无穷。醒来后，又继续劳作。有人安慰他，役夫说：‘人生百年，白天黑夜各占一半。我白天是仆人奴隶，虽然苦，但晚上是国君，其乐无穷。有什么可抱怨的呢？’
尹氏全心全意地经营家事，忧虑家族的产业，身心俱疲，夜晚也疲惫不堪地入睡。他常常梦见自己成为仆人，奔波劳作，什么活儿都干；经常被骂，被打，没有一次不是这样的。在梦中他呻吟呼唤，直到天亮才停止。尹氏为此感到痛苦，于是去拜访他的朋友。朋友说：“你地位显赫，财产充足，远远超过别人。你晚上梦见自己当仆人，这是苦与乐的反复，是常有的现象。如果你想要同时意识到梦境和现实，怎么可能呢？”尹氏听了朋友的话，放宽了对仆人的要求，减少了自己的忧虑，疾病也因此减轻了。
有一个郑国人，在野外砍柴时遇到了一只惊慌的鹿，追赶并击杀了它。他害怕被人看见，于是急忙将鹿藏在一个深沟里，用芭蕉叶盖住，非常高兴。不久后，他忘记了藏鹿的地方，于是以为这是一场梦。他沿着路走，吟唱着这件事。旁边的人听到了，按照他的话去取鹿。他回家后，告诉他的妻子说：“以前那个砍柴的人梦见得到鹿却不知道在哪里；现在我找到了它，他真的是在做梦。”他的妻子说：“你认为是那个砍柴的人梦见得到鹿吗？难道真的有砍柴的人吗？现在你真的得到了鹿，这是你的梦吗？”他回答说：“我得到了鹿，还需要知道他梦到我梦吗？”砍柴的人回家后，不满足于失去鹿，当天晚上又梦见藏鹿的地方，又梦见得到鹿的人。第二天一早，根据梦中的地方找到了鹿。于是他们争执起来，去找士师。
士师说：“你最初真的得到了鹿，却称之为梦；真正做梦得到鹿，却称之为现实。他真的得到了你的鹿，却与你争夺鹿。你的妻子又说是梦中的鹿，没有人得到鹿。现在你拥有了这只鹿，请分成两份。”
这件事上报给了郑国的国君。国君说：“唉！士师又要做梦分鹿给别人了吗？”他去请教国相。国相说：“梦与不梦，我无法分辨。想要分辨梦境与现实，只有黄帝、孔子能够做到。现在黄帝、孔子都不在了，谁能分辨呢？而且按照士师的话做也可以。”
宋国阳里的华子在中年时得了健忘症，早上拿的东西晚上就忘了，晚上给的东西早上又忘了；在路上走着会忘记前行，在家里坐着会忘记坐着；现在不认识过去，以后不认识现在。全家人都对他感到厌恶。他请教史官进行卜卦，没有得到结果；请教巫师进行祈祷，也没有效果；请教医生进行治疗，病情也没有好转。
鲁国有一个儒生自称能治疗这种病，华子的妻子和儿子用一半的家产请他治病。儒生说：“这本来不是占卜可以解决的，不是祈祷可以实现的，也不是药物可以治疗的。我试着改变他的心态，改变他的思考，或许可以治愈。”于是他尝试让华子受冻而求衣，饥饿而求食，幽闭而求光亮。儒生高兴地告诉他的儿子说：“病可以治好了。但是我的方法很保密，不会传给外人。试着让他避开所有人，只和你在一起住七天。”他照做了。没有人知道他具体做了什么，但是多年的疾病在一夜之间都消失了。
华子恢复记忆后，非常愤怒，赶走了妻子，惩罚了儿子，拿起武器驱逐儒生。宋国人抓住了他，问他为什么这样做。华子说：“以前我忘记了一切，感到无边无际，不知道天地是否存在。现在突然意识到过去，几十年来生死、得失、哀乐、好恶，纷繁复杂的事情都涌现出来。我担心将来生死、得失、哀乐、好恶的纷扰会像现在这样影响我的心情，短暂的忘记，能再恢复吗？”子贡听后感到奇怪，就把这件事告诉了孔子。孔子说：“这不是你能够理解的！”，然后他转身对颜回说：“把这个事记下来。”
秦国人逢氏有一个儿子，小时候聪明，到了壮年却得了迷惑的病。听到歌声以为是哭泣，看到白色以为是黑色，闻到香味以为是臭味，尝到甜味以为是苦味，认为错误的是正确的：他的思想所到之处，天地、四方、水火、寒暑，没有不颠倒错乱的。
杨氏告诉他的父亲说：“鲁国的君子有很多技艺，也许能够治好这种病。你为什么不去找他们呢？”
他的父亲去了鲁国。路过陈国，遇到了老聃，于是告诉他儿子的病情。
老聃说：“你难道不知道你的儿子得了迷惑的病吗？现在天下的人都在迷惑于是非，被利害所困扰。同样迷惑的人很多，但没有人能够觉悟。而且一个人的迷惑不足以颠覆一个家庭，一个家庭的迷惑不足以颠覆一个乡村，一个乡村的迷惑不足以颠覆一个国家，一个国家的迷惑不足以颠覆整个天下。整个天下都迷惑了，谁能去颠覆它呢？如果天下的人的心都像你的儿子一样迷惑，那你反而会迷惑了。哀乐、声色、臭味、是非，谁能纠正它们呢？而且我的话未必不是迷惑，更何况鲁国的君子们，他们只是迷惑的传播者，怎么能解开别人的迷惑呢？不如让你儿子赶快回家。”
一个燕国人出生在燕国，长大在楚国，到了老年才回到本国。路过晋国，同行的人欺骗他，指着城池说：“这是燕国的城。”这个人脸色变得很严肃。指着土地神社说：“这是你的家乡。”他叹息着。指着房子说：“这是你祖先的房子。”他流泪了。指着坟墓说：“这是你祖先的坟墓。”他忍不住哭了起来。同行的人大笑，说：“我以前骗了你，这是晋国。”这个人非常羞愧。等他回到燕国，真的看到了燕国的城池和土地神社，真的看到了祖先的房子和坟墓，悲伤的心情才稍微减轻了。
泰始明昌国文-古籍-列子-周穆王-注解
周穆王：周朝的君主，名姬满，是周朝的第五位君主，他在位期间，国力强盛，是中国古代传说中的文化英雄。
西极之国：指古代传说中的西方极远之地，这里可能是指神话或传说中的国家。
化人：指具有超自然能力的人，或神话中的异人。
贯金石：指能够贯穿金石，即具有超凡的力量。
反山川，移城邑：指能够改变地形，移动城市。
乘虚不坠，触实不硋：指能够在空中飞行而不坠落，接触地面而不损坏。
千变万化，不可穷极：指变化多端，无法穷尽。
穆王敬之若神，事之若君：指周穆王对化人非常敬畏，对待化人如同对待神明和君主。
推路寝以居之：指将路寝（王的居所）让给化人居住。
引三牲以进之：指献上三牲（牛、羊、猪）来款待化人。
选女乐以娱之：指挑选女乐来娱乐化人。
五府为虚，而台始成：指五个府库的财物被消耗一空，而中天之台才建成。
简郑、卫之处子娥媌靡曼者：指挑选了郑国和卫国的年轻美女。
施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，杂芷若以满之：指化妆打扮这些美女。
奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之：指演奏这些音乐来娱乐化人。
月月献玉衣，旦旦荐玉食：指每月献上玉衣，每天献上玉食。
清都、紫微、钧天、广乐：指神话中的天宫，是帝王的居住地。
帝之所居：指天帝居住的地方。
化人移之，王若殒虚焉：指化人将周穆王带到另一个世界，周穆王仿佛失去了自我。
老成子：古代传说中的人物，以善于幻术著称。
尹文先生：古代传说中的人物，是老成子的老师。
老聃：即老子，道家学派的创始人。
造化：指自然界的变化和创造。
阴阳：指中国古代哲学中的两种对立的元素，阴代表寒冷、女性、消极等，阳代表温暖、男性、积极等。
化：指自然界的变化。
幻：指超自然的变化，如梦境、幻觉等。
八征：指梦境中的八种变化。
六候：指梦境中的六种情况。
故：指梦境中的回忆。
为：指梦境中的行为。
得：指梦境中的获得。
丧：指梦境中的失去。
哀：指梦境中的悲伤。
乐：指梦境中的快乐。
生：指梦境中的出生。
死：指梦境中的死亡。
正梦：指清醒时的梦境。
蘁梦：指清醒时的幻觉。
思梦：指清醒时的思考。
寤梦：指清醒时的梦境。
喜梦：指清醒时的快乐。
惧梦：指清醒时的恐惧。
感变：指感觉的变化。
事至：指事情发生。
所由然：指事情发生的原因。
一体之盈虚消息：指身体的充实和空虚。
古莽之国：指一个位于西极南隅的国家，因其特殊的地理和气候条件，人们多梦而少醒。
四海之齐：指中央之国，即中国。
阜落之国：指一个位于东极北隅的国家，因其气候和地理条件，人们不知休息，不眠。
尹氏：尹氏，指的是古代的一个姓氏，这里指代的主人公。
趣役者：指被征召来服役的人。
侵晨昏而弗息：指从早到晚都不停歇地工作。
仆虏：指奴隶。
昔昔梦为国君：指每天晚上都梦见自己成为国君。
心营世事：指用心经营世事，即专心致志地处理各种事务。
虑钟家业：虑，担忧；钟，关注；家业，家族的产业。这里指担忧家族的产业。
心形俱疲：心形俱疲，形容身心俱疲，即精神和身体都非常疲惫。
昏惫而寐：昏惫，疲倦不堪；寐，睡觉。
昔昔梦为人仆：昔昔，指过去的日子；梦为人仆，指梦中变成仆人。
趋走作役：趋走，奔走；作役，从事劳役。
数骂杖挞：数，多次；骂，责骂；杖挞，用杖打。
啽呓呻呼：啽呓，低声细语；呻呼，呻吟和呼叫。
彻旦息焉：彻旦，整夜；息，停止。
郑人：郑人，指郑国的人。
薪于野者：薪，柴火；野者，在野外的人。
骇鹿：骇，惊吓；鹿，鹿兽。
御而击之：御，驾驶；击，打击。
毙之：毙，杀死。
隍：隍，护城河。
蕉：蕉，一种植物，这里指用蕉叶遮盖。
喜：喜悦。
遗其所藏之处：遗，忘记。
顺途而咏其事：顺途，顺路；咏，吟咏。
傍人：傍人，旁边的人。
室人：室人，妻子。
薪者：薪者，砍柴的人。
士师：士师，古代官名，负责审理案件。
郑君：郑君，指郑国的君主。
国相：国相，国家的宰相。
宋阳里华子：宋阳里，宋国的一个地方；华子，指一个姓华的人。
中年病忘：中年，中年时期；病忘，患上了健忘症。
朝取而夕忘：朝，早上；夕，晚上。
谒史而卜之：谒，拜访；史，占卜的人。
弗占：弗，不；占，占卜。
谒巫而祷之：谒，拜访；巫，巫师。
弗禁：弗，不；禁，禁止。
谒医而攻之：谒，拜访；医，医生。
弗已：弗，不；已，停止。
儒生：儒生，指读书人，这里指医生。
自媒能治之：自媒，自我推荐；治，治疗。
居产之半：居，拥有；产，财产。
方：方，方法。
屏左右：屏，排除；左右，周围的人。
莫知其所施为也：莫，没有人；施为，施行。
秦人逢氏：秦人，秦国人；逢氏，一个姓氏。
少而惠：少，年轻；惠，聪明。
迷罔之疾：迷罔，迷惑；疾，疾病。
意之所之：意，心意；之，到。
水火、寒暑：水火，水和火；寒暑，寒冷和炎热。
鲁之君子：鲁之，鲁国的；君子，有道德的人。
术艺：术艺，技艺。
邮者：邮者，传递信息的人。
燕人生于燕：燕，燕国；生，出生。
长于楚：长，成长；楚，楚国。
还本国：还，回到；本国，自己的国家。
诳之：诳，欺骗。
愀然变容：愀然，悲伤的样子；变容，改变脸色。
社：社，土地神庙。
先人之庐：先人，祖先；庐，房屋。
垄：垄，坟墓。
涓然而泣：涓然，流泪的样子。
哑然大笑：哑然，突然大笑的样子。
泰始明昌国文-古籍-列子-周穆王-评注
尹氏心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。
此句描绘了尹氏因过度操劳家业而身心俱疲，夜晚疲惫不堪，难以入睡的情景。‘心营世事’和‘虑钟家业’揭示了尹氏内心的焦虑和压力，‘心形俱疲’则是对其身心状况的生动描述，‘夜亦昏惫而寐’进一步强调了其疲惫至极的状态。
昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。
尹氏的梦境揭示了其内心的恐惧和压迫感。‘昔昔梦为人仆’表明他经常做被奴役的梦，‘趋走作役’和‘无不为也’描绘了他在梦中被迫劳作的情景，‘数骂杖挞，无不至也’则表现了他在梦中的痛苦和无奈。
眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。
‘啽呓呻呼’形象地描绘了尹氏在梦中的痛苦呻吟，‘彻旦息焉’则表明这种痛苦一直持续到天亮，反映了尹氏内心的极度痛苦。
尹氏病之，以访其友。
尹氏因梦中的痛苦而生病，寻求朋友的帮助，体现了他在困境中的无助和对朋友的信任。
友曰：‘若位足荣身，资财有馀，胜人远矣。夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。若欲觉梦兼之，岂可得邪？’
朋友的话语揭示了尹氏梦境的象征意义，即‘苦逸之复’是人生常态，尹氏不应过分担忧梦境，而应珍惜现实生活中的幸福。
尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少间。
尹氏听从朋友的建议，调整了自己的生活态度，减轻了工作负担，从而减轻了病痛。
郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。
此段讲述了一个郑人猎鹿的故事，通过这个寓言，揭示了人们对于现实和梦境的混淆，以及对于财富的执着。
恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。
郑人为了隐藏猎得的鹿，不惜将其藏匿，表现了他对鹿的珍视和对于他人发现的恐惧。
俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。
郑人忘记了自己藏鹿的地方，误以为这是梦境，反映了人们在面对未知和失去时的心理状态。
顺途而咏其事。
郑人在路上吟咏自己的经历，表达了他对于自己行为的自豪和满足。
傍人有闻者，用其言而取之。
旁人听说了郑人的故事，便按照他的描述去取鹿，揭示了人们对他人经验的模仿和盲目跟从。
既归，告其室人曰：‘向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦矣。’
郑人将他的经历告诉妻子，认为自己是真的梦见了鹿，而先前猎鹿的人只是梦见了鹿，表现了他对梦境的执着和对现实的混淆。
室人曰：‘若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？’
郑人的妻子对他的说法表示怀疑，认为他可能是梦见猎鹿的人，而实际上他真的得到了鹿，从而引发了对梦境和现实的思考。
夫曰：‘吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？’
郑人回答妻子的问题，认为他既然真的得到了鹿，就不需要知道别人是否在梦中得到了鹿，表现了他对现实的执着和对梦境的忽视。
薪者之归，不厌失鹿，其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。
猎鹿的人回到家中，仍然对失去的鹿感到遗憾，但在夜晚梦中又找到了鹿，揭示了梦境与现实之间的微妙关系。
爽旦，案所梦而寻得之。
猎鹿的人在清晨按照梦中的记忆找到了鹿，证明了梦境与现实之间的联系。
遂讼而争之，归之士师。
猎鹿的人和郑人因此发生了争执，最终找到了士师来解决。
士师曰：‘若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦认人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。’
士师在听完双方的陈述后，提出了一个折中的解决方案，即双方平分鹿，体现了法律的公正和智慧。
以闻郑君。
士师的判决被报告给了郑君。
郑君曰：‘嘻！士师将复梦分人鹿乎？’
郑君对士师的判决表示不满，认为士师可能也在梦中做出了判决。
访之国相。
郑君向国相寻求建议。
国相曰：‘梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝、孔丘。今亡黄帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也。’
国相表示无法辨别梦境与现实，认为只有黄帝和孔丘才能解决这个问题，而目前这两位圣人已经不存在，因此建议郑君接受士师的判决。
宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室则忘坐；今不识先，后不识今。
此段讲述了宋阳里华子因遗忘症而无法记住任何事情的故事，反映了人类对于记忆的依赖和遗忘的痛苦。
阖室毒之。
华子的家人因为他的遗忘症而对他感到厌恶和痛苦。
谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。
华子寻求了各种方法来治疗自己的遗忘症，但都没有效果，反映了当时医学的局限性。
鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。
鲁国的一位儒生声称能够治疗华子的遗忘症，华子的妻子愿意用一半的家产来请他治疗。
儒生曰：‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’
儒生认为华子的遗忘症并非由卦象、祈祷或药物引起的，而是心理和思考方式的问题，因此他尝试通过改变华子的心态和思考方式来治疗他的疾病。
于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。
儒生通过让华子体验饥饿、寒冷和黑暗等极端环境来改变他的心态，从而治疗他的遗忘症。
儒生欣然告其子曰：‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七日。’
儒生告诉华子的儿子他的疾病可以治愈，但他的治疗方法非常保密，需要华子独自居住七天来实施。
从之。
华子按照儒生的要求进行了治疗。
莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。
华子的家人不知道儒生具体做了什么，但华子的疾病却在一夜之间完全消失了，揭示了心理治疗的力量。
华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。
华子恢复记忆后，对儒生感到愤怒，驱逐了他，并惩罚了他的妻子和孩子，反映了记忆恢复后带来的心理变化。
宋人执而问其以。
宋国人将华子的情况报告给了孔子。
华子曰：‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’
华子表达了他对失去记忆的怀念和对恢复记忆后心理负担的担忧，反映了记忆对于个体心理的重要性。
子贡闻而怪之，以告孔子。
子贡对华子的话感到奇怪，并将此事告诉了孔子。
孔子曰：‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。
孔子认为子贡无法理解华子的情况，并让颜回将此事记录下来，体现了孔子的智慧和谦逊。
秦人逢氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。
此段讲述了秦人逢氏的儿子从小聪明，但长大后却患上了迷罔症的故事，反映了疾病对于个体的影响。
闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，无不倒错者焉。
逢氏的儿子因为迷罔症而无法正确感知世界，他将歌声误认为是哭泣，将白色误认为是黑色，将香味误认为是腐朽，将甜味误认为是苦涩，他的行为和认知都出现了颠倒。
杨氏告其父曰：‘鲁之君子多术艺，将能已乎。汝奚不访焉？’
杨氏建议逢氏的父亲去找鲁国的君子寻求帮助，以治疗儿子的疾病。
其父之鲁。
逢氏的父亲前往鲁国寻求帮助。
过陈，遇老聃，因告其子之证。
在经过陈国时，逢氏的父亲遇到了老聃，并向他讲述了儿子的病情。
老聃曰：‘汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？且吾之言未必非迷，而况鲁之君子迷之邮者，焉能解人之迷哉？荣汝之粮，不若遄归也。’
老聃认为逢氏的儿子所患的疾病并非个例，而是普遍存在于世间。他通过比喻指出，一个人的迷惑不足以影响整个家庭、乡村、国家乃至天下，因此逢氏的父亲不应该过于担忧。老聃的言论也反映了他对世事和人心的深刻洞察。
燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。
此段讲述了燕国的一位老人，他出生在燕国，长大在楚国，年老后回到本国的故事，反映了个人与国家、故乡之间的关系。
过晋国，同行者诳之，指城曰：‘此燕国之城。’其人愀然变容。
老人在返回燕国的路上，同行者欺骗他，指着晋国的城市说这是燕国的城市，老人因此感到惊讶和不安。
指社曰：‘此若里之社。’乃喟然而叹。
同行者又指着晋国的土地神社说这是他故乡的土地神社，老人因此感慨万分。
指舍曰：‘此若先人之庐。’乃涓然而泣。
同行者接着指着晋国的房屋说这是他祖先的房屋，老人因此悲伤地流泪。
指垄曰：‘此若先人之冢。’其人哭不自禁。
同行者又指着晋国的坟墓说这是他祖先的坟墓，老人因此无法控制自己的情绪，痛哭流涕。
同行者哑然大笑，曰：‘予昔绐若，此晋国耳。’
同行者告诉老人他之前都是在欺骗他，实际上他们现在所在的地方是晋国，老人感到非常羞愧。
其人大惭。
老人感到非常羞愧，因为他被同行者欺骗了。
及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。
当老人真的回到了燕国，看到了燕国的城市和土地神社，以及祖先的房屋和坟墓时，他的悲伤之情有所减轻，反映了人们对故乡的眷恋和对现实的接受。
