作者： 东汉时期的历史学家班昭（约48年－100年），是中国史学界的杰出人物。《列女传》是她为《汉书》所编写的一个专门介绍古代女性品德、节操与家庭美德的篇章。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《列女传》是中国古代最早专门记录女性历史的作品之一，讲述了中国历史上几位典型女性的故事，强调她们在家庭与社会中的美德。书中收录了自上古至汉代的一些历史女性，她们的贤良、节俭、坚贞等美德被用作家庭教育与社会规范的典范。《列女传》不仅展现了古代女性的地位和作用，还通过历史人物的事迹反映了中国古代社会对女性的期望和要求。
泰始明昌国文-古籍-列女传-辩通传-齐太仓女-原文
齐太仓女者，汉太仓令淳于公之少女也，名缇萦。
淳于公无男，有女五人。
孝文皇帝时，淳于公有罪当刑。
是时肉刑尚在，诏狱系长安，当行会逮，公骂其女曰：‘生子不生男，缓急非有益。’
缇萦自悲泣，而随其父至长安，上书曰：‘妾父为吏，齐中皆称廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽欲改过自新，其道无由也。妾愿入身为官婢，以赎父罪，使得自新。’
书奏，天子怜悲其意，乃下诏曰：‘盖闻有虞之时，画衣冠，异章服，以为戮，而民不犯，何其至治也？今法有肉刑五，而奸不止，其咎安在？非朕德薄而教之不明欤？吾甚自媿。夫训道不纯，而愚民陷焉。诗云：‘恺悌君子，民之父母。’今人有过，教未施，而刑已加焉。或欲改行为善，而其道无繇。朕甚怜之。夫刑者至断支体，刻肌肤，终身不息，何其痛而不德也！岂称为民父母之意哉！其除肉刑。’
自是之后，凿颠者髡，抽胁者笞，刖足者钳。
淳于公遂得免焉。
君子谓缇萦一言发圣主之意，可谓得事之宜矣。
诗云：‘辞之怿矣，民之莫矣。’此之谓也。
颂曰：缇萦讼父，亦孔有识，推诚上书，文雅甚备，小女之言，乃感圣意，终除肉刑，以免父事。
泰始明昌国文-古籍-列女传-辩通传-齐太仓女-译文
齐国的太仓女，是汉朝太仓令淳于公的小女儿，名叫缇萦。淳于公没有儿子，有五个女儿。在孝文皇帝的时候，淳于公因为犯罪被判刑。那时候肉刑还在使用，他被关押在长安的监狱里，等待执行刑罚。淳于公骂他的女儿说：‘生个女儿不如生个儿子，关键时刻没有什么帮助。’缇萦悲伤地哭泣，就跟着父亲到了长安，上书给皇帝说：‘我的父亲是官吏，齐地的人都称赞他清廉公平，现在因为犯法被判刑。我伤心的是，死者不能复生，受刑的人不能再接续，即使想改过自新，也没有机会了。我希望自己能做官婢，来赎父亲的罪，让他有机会改过自新。’她的奏章呈上后，皇帝怜悯她的心意，于是下诏说：‘听说在虞舜的时候，画上特殊的衣冠，作为惩罚，但民众没有犯法，是多么的治理得好啊？现在法律有五种肉刑，但恶行仍然不止，问题出在哪里呢？难道是因为我的德行浅薄，教化不明吗？我非常自责。因为教化不纯，愚蠢的民众才会陷入罪恶。诗经说：“和善的君子，是民众的父母。”现在有人犯了错误，教化还没有实施，刑罚就已经加身了。有些人想要改过向善，却找不到途径。我非常同情他们。刑罚会导致身体残缺，刻伤肌肤，终身无法恢复，是多么痛苦而又不仁啊！这难道是作为民众父母的样子吗！应该废除肉刑。’从那时起，割掉头顶的人剃光头发，抽打肋骨的人用鞭子打，砍掉脚的人戴上脚镣。淳于公因此得以免罪。君子认为缇萦一句话触动了圣上的心意，可以说是处理事情得当。诗经说：“言语让人愉悦，民众没有烦恼。”这就是说的这种情况。
赞颂说：缇萦为父上诉，非常有见识，诚恳地上书，文采飞扬，小女儿的话，却感动了圣上的心意，最终废除了肉刑，免除了父亲的刑罚。
泰始明昌国文-古籍-列女传-辩通传-齐太仓女-注解
齐太仓女：指齐国的太仓令淳于公的女儿。
汉太仓令：汉朝时期的官职，负责管理国家仓库。
淳于公：人名，汉朝时期的一位官员。
少女：女儿，年轻的女性。
名缇萦：缇萦的名字。
孝文皇帝：汉朝的皇帝，名刘恒，以仁孝著称。
肉刑：古代的一种刑罚，包括斩首、宫刑、刖足、斩趾等。
诏狱：皇帝下达的命令，指由皇帝直接管理的监狱。
长安：汉朝的都城，今陕西省西安市。
会逮：集合逮捕。
骂：责骂，斥责。
缓急：紧急情况，危急时刻。
有益：有好处，有帮助。
自悲泣：自己悲伤地哭泣。
随其父至长安：跟随她的父亲到了长安。
上书：向上级或皇帝呈递书状，请求或申诉。
官婢：官府的奴隶，女奴。
赎父罪：用自己作为奴隶来赎免父亲的罪。
自新：改过自新，重新做人。
天子：皇帝的尊称。
有虞之时：有虞氏的时代，指上古时期的一个理想化时代。
画衣冠：穿上特殊的服装。
异章服：穿着不同样式的衣服。
以为戮：作为惩罚的方式。
奸不止：邪恶行为没有停止。
咎：责任，过错。
德薄：道德浅薄。
教之不明：教育不明智。
训道不纯：教育不纯正。
愚民陷焉：愚昧的民众因此陷入其中。
诗云：《诗经》中说。
恺悌君子：仁爱宽厚的君子。
民之父母：民众的父母，指统治者。
刑已加焉：刑罚已经施加。
道无繇：没有途径，无法实现。
至断支体：彻底切断肢体。
刻肌肤：在皮肤上刻字。
终身不息：终身不停止。
痛而不德：痛苦而不道德。
凿颠者髡：将头顶凿破的人剃光头发。
抽胁者笞：抽打肋骨的人受到鞭打。
刖足者钳：砍掉脚的人被戴上脚镣。
君子：有道德的人，有智慧的人。
得事之宜：处理事情得当。
辞之怿矣：言辞美好。
民之莫矣：民众所期望的。
颂：赞美之歌，颂词。
泰始明昌国文-古籍-列女传-辩通传-齐太仓女-评注
齐太仓女者，汉太仓令淳于公之少女也，名缇萦。
此句点明了故事的主人公，齐太仓女，即缇萦，是汉太仓令淳于公的女儿。这里通过‘者’字，将人物的身份和背景简洁明了地呈现出来，体现了古文简练的特点。
淳于公无男，有女五人。
此句描绘了淳于公的家庭状况，他无子有女，共有五个女儿。这为后文缇萦的孝行和她的特殊地位做了铺垫。
孝文皇帝时，淳于公有罪当刑。
此句交代了故事发生的历史背景，即孝文皇帝时期，淳于公因罪被判处刑罚。‘孝文皇帝’作为时间节点，体现了古文对历史事件的关注。
是时肉刑尚在，诏狱系长安，当行会逮，公骂其女曰：‘生子不生男，缓急非有益。’
此句描述了淳于公被逮捕时的情景，肉刑尚未废除，淳于公因罪被捕，他愤怒地责骂女儿，认为生女不如生男，在紧急关头无法帮助自己。这里通过淳于公的骂语，展现了古代社会对性别的不平等观念。
缇萦自悲泣，而随其父至长安，上书曰：‘妾父为吏，齐中皆称廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽欲改过自新，其道无由也。妾愿入身为官婢，以赎父罪，使得自新。’
此句描写了缇萦的孝行，她悲伤地随父至长安，并上书孝文皇帝，表达了自己愿意以自己的身份作为官婢，来赎父亲的罪，使他能够改过自新。这里通过缇萦的上书，展现了古代孝道的观念，以及女性的社会地位。
书奏，天子怜悲其意，乃下诏曰：‘盖闻有虞之时，画衣冠，异章服，以为戮，而民不犯，何其至治也？今法有肉刑五，而奸不止，其咎安在？非朕德薄而教之不明欤？吾甚自媿。夫训道不纯，而愚民陷焉。诗云：‘恺悌君子，民之父母。’今人有过，教未施，而刑已加焉。或欲改行为善，而其道无繇。朕甚怜之。夫刑者至断支体，刻肌肤，终身不息，何其痛而不德也！岂称为民父母之意哉！其除肉刑。’
此句是孝文皇帝对缇萦上书的回应，他表达了对缇萦孝行的赞赏，并下诏废除肉刑。这里通过孝文皇帝的诏书，展现了古代帝王对民生的关注和对法律的改革，同时也体现了古代帝王对孝道的推崇。
自是之后，凿颠者髡，抽胁者笞，刖足者钳。
此句说明了肉刑废除后的刑罚变化，凿颠者被髡，抽胁者被笞，刖足者被钳。这里通过具体的刑罚描述，展现了古代刑罚的残酷。
淳于公遂得免焉。
此句说明了淳于公因为缇萦的努力而免于刑罚。
君子谓缇萦一言发圣主之意，可谓得事之宜矣。
此句是对缇萦行为的评价，认为她的一言使得圣主感悟，符合处理事情的原则。
诗云：‘辞之怿矣，民之莫矣。’此之谓也。
此句引用了《诗经》中的诗句，对缇萦的行为进行了赞美，认为她的辞辞恳切，深得民心。
颂曰：缇萦讼父，亦孔有识，推诚上书，文雅甚备，小女之言，乃感圣意，终除肉刑，以免父事。
此句是对缇萦事迹的总结，颂扬了她的孝行和智慧，以及她通过上书成功废除肉刑的功绩。
