作者： 东汉时期的历史学家班昭（约48年－100年），是中国史学界的杰出人物。《列女传》是她为《汉书》所编写的一个专门介绍古代女性品德、节操与家庭美德的篇章。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《列女传》是中国古代最早专门记录女性历史的作品之一，讲述了中国历史上几位典型女性的故事，强调她们在家庭与社会中的美德。书中收录了自上古至汉代的一些历史女性，她们的贤良、节俭、坚贞等美德被用作家庭教育与社会规范的典范。《列女传》不仅展现了古代女性的地位和作用，还通过历史人物的事迹反映了中国古代社会对女性的期望和要求。
泰始明昌国文-古籍-列女传-贤明传-鲁黔娄妻-原文
施良娣，鲁黔娄先生之妻也。
先生死，曾子与门人往吊之。
其妻出户，曾子吊之。
上堂，见先生之尸在牖下，枕墼席稿，缊袍不表，覆以布被，首足不尽敛。
覆头则足见，覆足则头见。
曾子曰：‘邪引其被，则敛矣。’
妻曰：‘邪而有余，不如正而不足也。先生以不邪之故，能至于此。生时不邪，死而邪之，非先生意也。’
曾子不能应，遂哭之曰：‘嗟乎，先生之终也！何以为谥？’
其妻曰：‘以康为谥。’
曾子曰：‘先生在时，食不充虚，衣不盖形。死则手足不敛，旁无酒肉。生不得其美，死不得其荣，何乐于此而谥为康乎？’
其妻曰：‘昔先生君尝欲授之政，以为国相，辞而不为，是有余贵也。君尝赐之粟三十钟，先生辞而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位。不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义。其谥为康，不亦宜乎！’
曾子曰：‘唯斯人也而有斯妇。’
君子谓黔娄妻为乐贫行道。
诗曰：‘彼美淑姬，可与寤言。’此之谓也。
颂曰：黔娄既死，妻独主丧，曾子吊焉，布衣褐衾，安贱甘淡，不求丰美，尸不揜蔽，犹谥曰康。
泰始明昌国文-古籍-列女传-贤明传-鲁黔娄妻-译文
施良娣是鲁国黔娄先生的妻子。黔娄先生去世后，曾子和他的学生们去吊唁她。她走出家门，曾子向她表示慰问。他们上堂后，看到黔娄先生的尸体在窗户下，头下枕着草席，身上盖着破旧的棉袍，外面只覆盖了一床布被，尸体没有完全收敛。如果盖住头部，脚就会露出来；如果盖住脚，头就会露出来。曾子说：“把被子斜着拉过来，尸体就可以收敛了。”妻子说：“斜着盖还有剩余，不如正着盖却不够。先生正是因为不斜不邪，才能达到这样的境地。他活着的时候不斜不邪，死了却要斜着盖，这不是先生的本意。”曾子无言以对，于是哭泣着说：“唉，先生终于走了！该给他取个什么谥号呢？”妻子说：“就用‘康’作为谥号。”曾子说：“先生在世时，食物不够填饱肚子，衣服不够遮体。死后，尸体没有收敛，旁边也没有酒肉。活着的时候没有得到应有的美好，死后也得不到应有的荣耀，为什么在这里感到快乐，谥号还要叫‘康’呢？”妻子说：“以前国君曾想让他治理国家，担任国相，他推辞了，这是他多余的尊贵。国君曾赐给他三十钟粟米，他也推辞了，这是他多余的财富。先生他，甘愿享受天下最清淡的味道，安于天下最卑微的地位。对贫贱不感到忧虑，对富贵不感到欢喜。追求仁德就得到了仁德，追求正义就得到了正义。用‘康’作为他的谥号，难道不是很合适吗！”曾子说：“只有像先生这样的人才会有像妻子这样的妻子。”君子认为黔娄的妻子是乐于贫穷而坚持道义的。诗中说：‘那美丽的女子，可以与她谈心。’说的就是这种情况。
赞颂说：黔娄先生去世后，妻子独自处理丧事，曾子去吊唁，只见她穿着布衣，盖着粗布被子，安于贫贱，甘愿清淡，不求奢华，尸体没有被完全覆盖，却还用‘康’作为谥号。
泰始明昌国文-古籍-列女传-贤明传-鲁黔娄妻-注解
施良娣：施良娣是古代对已婚女子的尊称，此处指黔娄先生的妻子。
鲁黔娄先生：黔娄先生，指春秋时期鲁国的一位贤人黔娄，以清贫乐道著称。
曾子：曾子，即曾参，孔子弟子，以孝道著称。
吊之：吊，指吊唁，表示对死者家属的慰问。
枕墼席稿：墼，指用土块或砖石砌成的墙壁；稿，指草席。这里指黔娄先生死后，尸体枕着土墙，铺着草席。
缊袍：缊袍，指用乱麻或粗布制成的袍子，表示黔娄先生生前的简朴。
表：表，指外层的覆盖物。
敛：敛，指收敛，这里指将尸体包裹。
邪引：邪，同“斜”，斜着拉。
余：多余。
谥：谥，指古代对已故君主、贵族、大臣等死后给予的尊称。
充虚：充，满足；虚，空虚，指饥饿。
盖形：盖，覆盖；形，身体。
君：国君，这里指鲁国的君主。
政：政务，指国家的政治事务。
粟：小米，这里泛指粮食。
钟：古代量器，一钟等于六石四斗，这里指大量的粮食。
忻忻：快乐的样子。
仁：仁爱，儒家思想中的核心价值观之一。
义：正义，儒家思想中的核心价值观之一。
淑姬：淑，美好；姬，古代对女子的美称。
寤言：寤，觉醒；言，言语。这里指真诚的交流。
颂：颂，一种古代文体，用以歌颂或赞美。
布衣褐衾：布衣，粗布衣服；褐衾，粗布被子。这里指黔娄妻的简朴生活。
贱：地位低下。
尸不揜蔽：尸，尸体；揜蔽，遮盖。这里指黔娄先生的尸体没有被完全遮盖。
泰始明昌国文-古籍-列女传-贤明传-鲁黔娄妻-评注
施良娣，鲁黔娄先生之妻也。
此句开篇即点明了黔娄妻的身份，为后文对黔娄妻的评价奠定了基础。
先生死，曾子与门人往吊之。
此句表明了黔娄先生的去世，以及曾子及其门人前往吊唁的情景，反映了当时社会对逝者的尊重。
其妻出户，曾子吊之。
黔娄妻亲自出门迎接吊唁者，体现了她对丈夫的尊重和对宾客的礼节。
上堂，见先生之尸在牖下，枕墼席稿，缊袍不表，覆以布被，首足不尽敛。
此句描绘了黔娄先生去世后的简朴安葬场景，反映了黔娄夫妇的清贫生活和对简朴生活的追求。
覆头则足见，覆足则头见。
这句话进一步强调了黔娄先生尸体的安放位置，体现了黔娄妻对丈夫的深厚感情。
曾子曰：‘邪引其被，则敛矣。’
曾子提出了对黔娄先生尸体覆盖的建议，但黔娄妻却以‘邪而有余，不如正而不足也’回应，体现了她对丈夫的尊重和对简朴生活的坚持。
妻曰：‘先生以不邪之故，能至于此。生时不邪，死而邪之，非先生意也。’
黔娄妻的回答表达了她对丈夫生前品格的肯定，以及对丈夫死后保持其本意的坚持。
曾子不能应遂哭之曰：‘嗟乎，先生之终也！何以为谥？’
曾子对黔娄先生的去世感到悲痛，并询问如何为黔娄先生谥号，表现了曾子对黔娄先生的尊敬。
其妻曰：‘以康为谥。’
黔娄妻提出以“康”为谥号，表达了她对丈夫生前生活的满意和对简朴生活的推崇。
曾子曰：‘先生在时，食不充虚，衣不盖形。死则手足不敛，旁无酒肉。生不得其美，死不得其荣，何乐于此而谥为康乎？’
曾子对黔娄妻的回答表示疑惑，认为黔娄先生生前生活清贫，死后也应如此，质疑以“康”为谥号的合理性。
其妻曰：‘昔先生君尝欲授之政，以为国相，辞而不为，是有余贵也。君尝赐之粟三十钟，先生辞而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位。不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义。其谥为康，不亦宜乎！’
黔娄妻以丈夫生前的行为为例，说明黔娄先生不追求富贵，而是追求道德和仁义，因此以“康”为谥号是合适的。
曾子曰：‘唯斯人也而有斯妇。’
曾子对黔娄妻的评价，认为黔娄妻与黔娄先生相匹配，体现了曾子对黔娄夫妇的赞赏。
君子谓黔娄妻为乐贫行道。
这句话表明了当时社会对黔娄妻的评价，认为她乐于清贫，坚守道德。
诗曰：‘彼美淑姬，可与寤言。’此之谓也。
引用了《诗经》中的诗句，进一步强调了黔娄妻的美德。
颂曰：黔娄既死，妻独主丧，曾子吊焉，布衣褐衾，安贱甘淡，不求丰美，尸不揜蔽，犹谥曰康。
此句是对黔娄夫妇一生的总结，强调了黔娄妻在丈夫去世后的坚强和简朴，以及以“康”为谥号的合理性。
