作者： 东汉时期的历史学家班昭（约48年－100年），是中国史学界的杰出人物。《列女传》是她为《汉书》所编写的一个专门介绍古代女性品德、节操与家庭美德的篇章。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《列女传》是中国古代最早专门记录女性历史的作品之一，讲述了中国历史上几位典型女性的故事，强调她们在家庭与社会中的美德。书中收录了自上古至汉代的一些历史女性，她们的贤良、节俭、坚贞等美德被用作家庭教育与社会规范的典范。《列女传》不仅展现了古代女性的地位和作用，还通过历史人物的事迹反映了中国古代社会对女性的期望和要求。
泰始明昌国文-古籍-列女传-贤明传-楚老莱妻-原文
楚老莱子之妻也。
莱子逃世，耕于蒙山之阳。
葭墙蓬室，木床蓍席，衣缊食菽，垦山播种。
人或言之楚王曰：‘老莱，贤士也。’
王欲聘以璧帛，恐不来，楚王驾至老莱之门，老莱方织畚，王曰：‘寡人愚陋，独守宗庙，愿先生幸临之。’
老莱子曰：‘仆山野之人，不足守政。’
王复曰：‘守国之孤，愿变先生之志。’
老莱子曰：‘诺。’
王去，其妻戴畚莱挟薪樵而来，曰：‘何车迹之众也？’
老莱子曰：‘楚王欲使吾守国之政。’
妻曰：‘许之乎？’
曰：‘然。’
妻曰：‘妾闻之：可食以酒肉者，可随以鞭捶。可授以官禄者，可随以鈇钺。今先生食人酒肉，授人官禄，为人所制也。能免于患乎！妾不能为人所制，投其畚莱而去。’
老莱子曰：‘子还，吾为子更虑。’
遂行不顾，至江南而止，曰：‘鸟兽之解毛，可绩而衣之。据其遗粒，足以食也。’
老莱子乃随其妻而居之。
民从而家者一年成落，三年成聚。
君子谓老莱妻果于从善。
诗曰：‘衡门之下，可以栖迟，泌之洋洋，可以疗饥。’此之谓也。
颂曰：老莱与妻，逃世山阳，蓬蒿为室，莞葭为盖，楚王聘之，老莱将行，妻曰世乱，乃遂逃亡。
泰始明昌国文-古籍-列女传-贤明传-楚老莱妻-译文
楚国的老莱子和他的妻子。老莱子逃避世俗，在蒙山的南坡耕种。用芦苇编成的墙壁，用蓬草搭成的屋子，木制的床铺，用蓍草编织的席子，穿着粗布衣服，吃豆类食物，开垦山地播种。有人把老莱子的事情告诉了楚王，说：‘老莱子是个贤士。’楚王想用玉璧和丝绸聘请他，但又担心他不会来，于是亲自驾车来到老莱子的家门口，老莱子正在织草筐，楚王说：‘我这个人愚昧无知，只是守着宗庙，希望先生能屈尊前来。’老莱子说：‘我是一个山野之人，不配参与治理国家。’楚王又说：‘我是国家的孤寡之君，希望先生能改变您的想法。’老莱子答应了。
楚王离开后，老莱子的妻子背着草筐，拿着柴火回来，问：‘怎么有这么多车辙啊？’老莱子说：‘楚王想要让我管理国家的政事。’妻子问：‘你答应了吗？’老莱子说：‘是的。’妻子说：‘我听说，可以让人吃酒肉的，可以跟着用鞭子打；可以给人官职俸禄的，可以跟着用斧钺威胁。现在先生接受了别人的酒肉，接受了别人的官职俸禄，就被别人控制了。能避免灾祸吗？我不能被别人控制，我把草筐和柴火扔了就走了。
老莱子说：‘你回来，我会为你另作打算。’于是他们继续前行，不再回头，一直走到江南才停下，说：‘鸟兽脱落的羽毛，可以用来织衣服。依靠它们留下的种子，也足够吃了。’老莱子就跟随他的妻子在那里居住。人们跟随着他们定居下来，一年后形成村落，三年后形成聚落。君子认为老莱子的妻子果断地追随善行。
《诗经》中说：‘横木门下，可以栖息；清泉悠悠，可以解渴。’说的就是这个意思。
赞颂说：老莱子和他的妻子，逃到蒙山的南坡，用蓬草和芦苇搭成房子，用草盖顶，楚王想要聘请他们，老莱子准备出行，妻子说世道混乱，于是他们就逃跑了。
泰始明昌国文-古籍-列女传-贤明传-楚老莱妻-注解
老莱子：老莱子，春秋时期鲁国人，道家学派的重要人物之一，以隐居不仕著称。
逃世：逃离世俗，指远离尘世，追求隐居生活。
蒙山：蒙山，位于山东省蒙阴县，是一处风景秀丽的山区。
葭墙蓬室：葭墙，用芦苇编织的墙壁；蓬室，用蓬草搭建的房屋，都是指简陋的居所。
木床蓍席：木床，用木头制成的床；蓍席，用蓍草编织的席子，都是指简朴的生活用品。
衣缊食菽：衣缊，穿着粗布衣服；食菽，吃豆类食物，表示生活简朴。
垦山播种：开垦山地，播种农作物，指从事农耕生活。
璧帛：璧，古代玉器，常作为聘礼；帛，丝绸，也是古代的聘礼。
宗庙：宗庙，古代用于祭祀祖先的场所，也指国家或家族的根基。
守政：守护国家政治，指担任官职。
守国之孤：指国家的孤独者，这里可能是指国家的君主。
鈇钺：古代的一种刑具，也用作权杖，象征权力。
衡门：横木门，指简陋的房屋。
栖迟：停留，逗留，指隐居。
泌：泉水，这里指清泉。
疗饥：解除饥饿。
颂：古代的一种文体，用于歌颂或赞美。
泰始明昌国文-古籍-列女传-贤明传-楚老莱妻-评注
楚老莱子之妻也。莱子逃世，耕于蒙山之阳。这句开篇即点明了故事的主人公，老莱子及其妻子，并揭示了老莱子逃离尘世，隐居山野的生活状态。‘逃世’一词，体现了老莱子对世俗的排斥和对自然的向往，是对理想生活的追求。
葭墙蓬室，木床蓍席，衣缊食菽，垦山播种。这一段描绘了老莱子隐居生活的简朴。‘葭墙蓬室’、‘木床蓍席’等词汇，展现了古代山野人家的生活场景，反映了老莱子对物质生活的淡泊和对精神生活的追求。
人或言之楚王曰：‘老莱，贤士也。’王欲聘以璧帛，恐不来，楚王驾至老莱之门，老莱方织畚，王曰：‘寡人愚陋，独守宗庙，愿先生幸临之。’这里描绘了楚王对老莱子的尊敬和邀请。‘老莱，贤士也’的评价，体现了古代社会对贤士的推崇，而楚王的谦逊态度，则表现了君臣之间的和谐。
老莱子曰：‘仆山野之人，不足守政。’王复曰：‘守国之孤，愿变先生之志。’老莱子的回答体现了他的清高和坚守原则，而楚王的坚持，则反映了古代君臣关系中的一种执着。
老莱子曰：‘诺。’王去，其妻戴畚莱挟薪樵而来，曰：‘何车迹之众也？’老莱子曰：‘楚王欲使吾守国之政。’妻曰：‘许之乎？’曰：‘然。’妻曰：‘妾闻之：可食以酒肉者，可随以鞭捶。可授以官禄者，可随以鈇钺。今先生食人酒肉，授人官禄，为人所制也。能免于患乎！妾不能为人所制，投其畚莱而去。’这一段展现了老莱子妻子的果断和智慧。她通过引用古语，揭示了官场的险恶，坚决反对老莱子出山，体现了古代女性的独立和勇敢。
老莱子曰：‘子还，吾为子更虑。’遂行不顾，至江南而止，曰：‘鸟兽之解毛，可绩而衣之。据其遗粒，足以食也。’老莱子最终选择随妻子隐居江南，回归自然，体现了他对自然生活的热爱和对世俗的彻底放弃。
老莱子乃随其妻而居之。民从而家者一年成落，三年成聚。君子谓老莱妻果于从善。诗曰：‘衡门之下，可以栖迟，泌之洋洋，可以疗饥。’此之谓也。这里通过老莱子及其妻子的故事，传达了古代社会对隐居生活的认可和推崇，以及对自然生活的向往。
颂曰：老莱与妻，逃世山阳，蓬蒿为室，莞葭为盖，楚王聘之，老莱将行，妻曰世乱，乃遂逃亡。这段颂词是对老莱子夫妇逃世避乱行为的总结和赞美，强调了他们对理想生活的追求和对世俗的排斥。
