作者： 东汉时期的历史学家班昭（约48年－100年），是中国史学界的杰出人物。《列女传》是她为《汉书》所编写的一个专门介绍古代女性品德、节操与家庭美德的篇章。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《列女传》是中国古代最早专门记录女性历史的作品之一，讲述了中国历史上几位典型女性的故事，强调她们在家庭与社会中的美德。书中收录了自上古至汉代的一些历史女性，她们的贤良、节俭、坚贞等美德被用作家庭教育与社会规范的典范。《列女传》不仅展现了古代女性的地位和作用，还通过历史人物的事迹反映了中国古代社会对女性的期望和要求。
泰始明昌国文-古籍-列女传-贞顺传-楚平伯嬴-原文
伯嬴者，秦穆公之女，楚平王之夫人，昭王之母也。
当昭王时，楚与吴为伯莒之战。
吴胜楚，遂入至郢。
昭王亡，吴王阖闾尽妻其后宫。
次至伯嬴，伯嬴持刃曰：
‘妾闻：天子者，天下之表也。
公侯者，一国之仪也。
天子失制则天下乱，诸侯失节则其国危。
夫妇之道，固人伦之始，王教之端。
是以明王之制，使男女不亲授，坐不同席，食不共器，殊椸枷，异巾栉，所以施之也。
若诸侯外淫者绝，卿大夫外淫者放，士庶人外淫者宫割。
夫然者，以为仁失可复以义，义失可复以礼。
男女之丧，乱亡兴焉。
夫造乱亡之端，公侯之所绝，天子之所诛也。
今君王弃仪表之行，纵乱亡之欲，犯诛绝之事，何以行令训民！
且妾闻，生而辱，不若死而荣。
若使君王弃其仪表，则无以临国。
妾有淫端，则无以生世。
壹举而两辱，妾以死守之，不敢承命。
且凡所欲妾者，为乐也。
近妾而死，何乐之有？
如先杀妾，又何益于君王？’
于是吴王惭，遂退舍。
伯嬴与其保阿闭永巷之门，皆不释兵。
三旬，秦救至，昭王乃复矣。
君子谓伯嬴勇而精壹。
诗曰：‘莫莫葛累，施于条枚，岂弟君子，求福不回。’
此之谓也。
颂曰：阖闾胜楚，入厥宫室，尽妻后宫，莫不战栗，
伯嬴自守，坚固专一，君子美之，以为有节。
泰始明昌国文-古籍-列女传-贞顺传-楚平伯嬴-译文
伯嬴，是秦穆公的女儿，楚平王的妻子，也是楚昭王的母亲。在楚昭王时期，楚国和吴国发生了伯莒之战。吴国战胜了楚国，于是军队一直攻入到了楚国的都城郢。楚昭王逃亡，吴王阖闾占据了楚国的后宫。当轮到伯嬴时，伯嬴手持刀剑说：‘我听说，天子是天下人的表率，公侯是一国中的楷模。如果天子失去了法度，天下就会陷入混乱；如果诸侯失去了节制，他们的国家就会危险。夫妻之道，是人际关系的起点，也是王道教育的开端。因此，明君的规定是，男女之间不亲手交接，不坐在同一张席子上，不共用食器，分开悬挂衣物，使用不同的梳子和篦子，这些都是为了实施这些规定。如果诸侯有淫乱行为，就要被剥夺封地；卿大夫有淫乱行为，就要被流放；士人和百姓有淫乱行为，就要被宫刑。只有这样做，才能在失去仁德后用义来弥补，在失去义后用礼来弥补。男女之间的淫乱会导致混乱和灭亡。制造混乱和灭亡的根源，是公侯应该杜绝的，也是天子应该诛杀的。现在君王放弃了应有的行为准则，纵容了混乱和灭亡的欲望，触犯了应该被诛杀的行为，怎么还能命令和教导百姓！而且我听说，生而受辱，不如死而留名。如果君王放弃了应有的行为准则，那他就无法治理国家。我有了淫乱的苗头，就无法在这个世界上生存。一旦做出这样的举动，就会受到双重的侮辱，我宁愿以死来坚守，不敢接受命令。而且，那些想要我的人，都是为了追求快乐。如果我接近他们而死，那还有什么快乐可言？如果先杀了我，对君王又有什么好处？’于是吴王感到羞愧，就撤退了。伯嬴和她的侍女关上了永巷的门，都没有放下武器。过了三十天，秦国援军到来，楚昭王才得以复国。君子称赞伯嬴勇敢而坚定。诗中说：‘茂密的葛藤，缠绕在树枝上，和乐的君子，寻求福祉而不偏离。’这就是说的伯嬴啊。
颂歌说：阖闾战胜了楚国，进入了楚国的宫殿，占据了楚国的后宫，没有人不感到恐惧。伯嬴坚守自己的节操，坚定专一，君子赞美她，认为她有节操。
泰始明昌国文-古籍-列女传-贞顺传-楚平伯嬴-注解
伯嬴：伯嬴，古代女性名，秦穆公之女，楚平王之夫人，楚昭王之母。在古代，女性的地位较低，但伯嬴以其勇敢和智慧著称。
秦穆公：秦穆公，春秋时期秦国国君，在位期间，秦国逐渐强大。
楚平王：楚平王，春秋时期楚国国君，其统治时期，楚国国力强盛。
昭王：昭王，楚昭王，楚平王之子，楚国的君主。
伯莒之战：伯莒之战，是春秋时期楚国与吴国之间的一场战争，吴国获胜。
吴王阖闾：吴王阖闾，春秋时期吴国国君，以勇猛著称，是吴国强盛的重要推动者。
后宫：后宫，古代帝王、诸侯的妻妾居住的地方。
天子：天子，古代对帝王的尊称，意为天下之主。
公侯：公侯，古代对诸侯的尊称，指拥有封地的贵族。
制：制，指制度、规则。
节：节，指行为准则、道德规范。
人伦：人伦，指人与人之间的道德关系，如父子、夫妇等。
王教：王教，指帝王的教化。
男女不亲授：男女不亲授，指男女之间不亲近接触。
殊椸枷，异巾栉：殊椸枷，异巾栉，指男女使用不同的物品，如梳子、簪子等，以示区别。
仁：仁，指仁爱、仁慈。
义：义，指正义、道义。
礼：礼，指礼节、礼仪。
丧：丧，指死亡。
莫莫葛累：莫莫葛累，出自《诗经》，意为葛藤缠绕，形容事情复杂。
条枚：条枚，指树木的主干。
岂弟君子：岂弟君子，出自《诗经》，意为和乐的君子。
求福不回：求福不回，指追求幸福而不放弃。
颂：颂，古代一种文体，用于歌颂、赞美。
厥：厥，指他的、它的。
宫室：宫室，指宫殿。
战栗：战栗，指害怕、颤抖。
保阿：保阿，指保姆。
永巷之门：永巷之门，指监狱。
宫割：宫割，指阉割，古代对犯人的惩罚之一。
泰始明昌国文-古籍-列女传-贞顺传-楚平伯嬴-评注
伯嬴者，秦穆公之女，楚平王之夫人，昭王之母也。
此句开篇即点明了伯嬴的身份，她是秦楚两国之间的重要人物，她的行为和决策将影响到整个国家的命运。伯嬴的身份多重，既是秦国的公主，又是楚国的王后，这种特殊的身份使得她在历史中具有特殊的意义。
当昭王时，楚与吴为伯莒之战。吴胜楚，遂入至郢。
这段描述了伯嬴所处的历史背景，伯莒之战是春秋时期的重要战役，吴国战胜楚国，进入郢都，对楚国造成了极大的打击。伯嬴作为楚王的母亲，她的处境自然十分艰难。
昭王亡，吴王阖闾尽妻其后宫。
昭王被俘，吴王阖闾占有楚国的后宫，这是对楚王尊严的极大侮辱。伯嬴作为昭王的母亲，她的内心必然充满了悲痛和愤怒。
次至伯嬴，伯嬴持刃曰：“妾闻：天子者，天下之表也。公侯者，一国之仪也。
伯嬴在此段中表达了自己的立场和信念，她认为天子是天下表率，公侯是一国之仪，他们的行为举止对于国家和人民有着重要的影响。
天子失制则天下乱，诸侯失节则其国危。
伯嬴进一步阐述了天子与诸侯的责任，他们的失制失节将导致天下大乱和国家危机。
夫妇之道，固人伦之始，王教之端。
伯嬴强调了夫妇之道在伦理和教育中的重要性，这是国家稳定和社会和谐的基础。
是以明王之制，使男女不亲授，坐不同席，食不共器，殊椸枷，异巾栉，所以施之也。
伯嬴引用了古代的礼制，指出男女之间应当保持一定的距离和规矩，这是维护社会秩序和道德的重要手段。
若诸侯外淫者绝，卿大夫外淫者放，士庶人外淫者宫割。
伯嬴提出了对于外淫行为的惩罚措施，这些措施体现了古代社会对于道德的重视。
夫然者，以为仁失可复以义，义失可复以礼。
伯嬴认为，如果仁义失守，可以通过礼来纠正，礼是维护社会秩序的最后手段。
男女之丧，乱亡兴焉。
伯嬴指出，男女之间的混乱会导致国家的衰败和灭亡。
夫造乱亡之端，公侯之所绝，天子之所诛也。
伯嬴明确表示，制造乱亡的人应当受到公侯的绝罚和天子的诛杀。
今君王弃仪表之行，纵乱亡之欲，犯诛绝之事，何以行令训民！
伯嬴指责吴王阖闾的行为，认为他背离了君王的职责，不顾国家的安危。
且妾闻，生而辱，不若死而荣。
伯嬴表示，宁愿选择死亡以保持尊严，也不愿活着受到侮辱。
若使君王弃其仪表，则无以临国。
伯嬴警告吴王阖闾，如果他不维护自己的仪表，就无法统治国家。
妾有淫端，则无以生世。
伯嬴表示，如果她有淫乱的行为，也无法继续生存。
壹举而两辱，妾以死守之，不敢承命。
伯嬴坚定地表示，她宁愿死去也不愿意承受双重侮辱。
且凡所欲妾者，为乐也。
伯嬴指出，那些想要她的人只是为了自己的快乐。
近妾而死，何乐之有？如先杀妾，又何益于君王？
伯嬴用这种极端的方式来表达她的决心，即使牺牲自己，也要维护自己的尊严。
于是吴王惭，遂退舍。
吴王阖闾被伯嬴的勇气和坚定所感动，最终选择了撤退。
伯嬴与其保阿闭永巷之门，皆不释兵。
伯嬴和她的侍女们坚守在永巷之门，没有放松警惕。
三旬，秦救至，昭王乃复矣。
在秦国的救援下，昭王得以复国。
君子谓伯嬴勇而精壹。
这段评价强调了伯嬴的勇敢和坚定，她的行为符合君子的标准。
诗曰：“莫莫葛累，施于条枚，岂弟君子，求福不回。”此之谓也。
这句诗引用了《诗经》中的句子，赞美伯嬴如同葛藤般坚韧，追求幸福而不退缩。
颂曰：阖闾胜楚，入厥宫室，尽妻后宫，莫不战栗，伯嬴自守，坚固专一，君子美之，以为有节。
这段颂词总结了伯嬴的行为，她的坚守和节操受到了君子的赞美。
