作者： 东汉时期的历史学家班昭（约48年－100年），是中国史学界的杰出人物。《列女传》是她为《汉书》所编写的一个专门介绍古代女性品德、节操与家庭美德的篇章。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《列女传》是中国古代最早专门记录女性历史的作品之一，讲述了中国历史上几位典型女性的故事，强调她们在家庭与社会中的美德。书中收录了自上古至汉代的一些历史女性，她们的贤良、节俭、坚贞等美德被用作家庭教育与社会规范的典范。《列女传》不仅展现了古代女性的地位和作用，还通过历史人物的事迹反映了中国古代社会对女性的期望和要求。
泰始明昌国文-古籍-列女传-贞顺传-宋恭伯姬-原文
伯姬者，鲁宣公之女，成公之妹也。
其母曰缪姜，嫁伯姬于宋恭公。
恭公不亲迎，伯姬迫于父母之命而行。
既入宋，三月庙见，当行夫妇之道。
伯姬以恭公不亲迎，故不肯听命。
宋人告鲁，鲁使大夫季文子于宋，致命于伯姬。
还，复命。
公享之，缪姜出于房，再拜曰：‘大夫勤劳于远道，辱送小子，不忘先君以及后嗣，使下而有知，先君犹有望也。敢再拜大夫之辱。’
伯姬既嫁于恭公十年，恭公卒，伯姬寡。
至景公时，伯姬尝遇夜失火，左右曰：‘夫人少避火。’
伯姬曰：‘妇人之义，保傅不俱，夜不下堂，待保傅来也。’
保母至矣，傅母未至也。
左右又曰：‘夫人少避火。’
伯姬曰：‘妇人之义，傅母不至，夜不可下堂，越义求生，不如守义而死。’
遂逮于火而死。
春秋详录其事，为贤伯姬，以为妇人以贞为行者也。
伯姬之妇道尽矣。
当此之时，诸侯闻之，莫不悼痛，以为死者不可以生，财物犹可复，故相与聚会于澶渊，偿宋之所丧。
春秋善之。
君子曰：‘礼，妇人不得傅母，夜不下堂，行必以烛。’伯姬之谓也。
诗云：‘淑慎尔止，不愆于仪。’伯姬可谓不失仪矣。
颂曰：伯姬心专，守礼一意，宫夜失火，保傅不备，逮火而死，厥心靡悔，春秋贤之，详录其事。
泰始明昌国文-古籍-列女传-贞顺传-宋恭伯姬-译文
伯姬是鲁宣公的女儿，也是鲁成公的妹妹。她的母亲是缪姜，她将伯姬嫁给了宋恭公。恭公没有亲自来迎娶，伯姬被迫按照父母的命令出发。到了宋国后，三个月后去庙里见礼，本应开始夫妻间的相处之道。但是伯姬因为恭公没有亲自来迎娶，所以不愿意遵从命令。
宋国人把这件事告诉了鲁国，鲁国派大夫季文子去宋国，传达给伯姬。季文子回来后，又去复命。鲁宣公设宴款待他，缪姜从房中出来，行了两拜礼说：‘大夫远道而来辛劳，屈尊来送我儿子，不忘先君和后代，让下面的人知道，先君还是有希望的。我敢再次行拜礼以示对大夫的敬意。’
伯姬嫁给了恭公十年后，恭公去世了，伯姬成了寡妇。到了鲁景公的时候，伯姬遇到一次夜间失火，身边的人说：‘夫人，你稍微避一下火。’伯姬说：‘妇人的道理，如果没有保母和傅母陪伴，夜晚是不能下堂的，要等待保母到来。’保母已经到了，但是傅母还没有到。
身边的人又说：‘夫人，你稍微避一下火。’伯姬说：‘妇人的道理，如果没有傅母，夜晚是不能下堂的，违背道义求生，不如守道而死。’于是她被火烧死。春秋详细记录了这件事，认为伯姬是贤良的，认为女子应该以贞节为行为准则。伯姬的妇道已经达到了极致。
在这个时候，诸侯们听到这件事，无不感到悲痛，认为死者不能复生，财物还可以恢复，所以一起在澶渊聚会，补偿宋国所失去的。春秋对此表示赞同。君子说：‘礼制规定，妇人如果没有保母和傅母陪伴，夜晚不能下堂，行动必须使用蜡烛。’这就是伯姬的事例。
诗经中说：‘你的行为温良谨慎，不违背礼仪。’伯姬可以说是没有失去礼仪的人。
赞颂说：伯姬心志专一，坚守礼制，宫中夜间失火，保母和傅母没有到位，她被火烧死，她的心中没有后悔。春秋认为她贤良，详细记录了她的事迹。
泰始明昌国文-古籍-列女传-贞顺传-宋恭伯姬-注解
伯姬：伯姬，春秋时期鲁国宣公的女儿，鲁成公的妹妹，以坚守礼义著称。
鲁宣公：鲁国的一位君主，伯姬的父亲。
成公：鲁国的一位君主，伯姬的哥哥。
缪姜：伯姬的母亲，鲁国的一位夫人。
宋恭公：宋国的一位君主，伯姬的丈夫。
亲迎：古代婚礼习俗，新郎亲自到女方家中迎娶新娘。
庙见：古代婚礼后，新娘首次到丈夫的宗庙进行祭祀仪式。
夫妇之道：夫妻间的相处之道，包括道德规范和生活习惯。
季文子：鲁国的大夫，被派遣到宋国处理伯姬的事情。
先君：已故的君主。
后嗣：君主的后代，即继承者。
保母：古代女性教育者，负责教导贵族女性。
傅母：古代贵族女性教育者，负责教导贵族女性的礼仪。
春秋：中国古代的一部编年体史书，记录了从公元前722年到公元前479年的历史。
澶渊：古代地名，此处可能指代一个具体的地点，与诸侯聚会有关。
诸侯：古代中国的诸侯国君主。
礼：古代社会规范和道德准则的总称。
仪：行为规范和仪式。
淑慎尔止：出自《诗经》，意为行为端正谨慎。
不愆于仪：不违背礼仪规范。
泰始明昌国文-古籍-列女传-贞顺传-宋恭伯姬-评注
伯姬者，鲁宣公之女，成公之妹也。
此句开篇点明伯姬的身份，她是鲁国国君的女儿，身份尊贵，但同时也暗示了她后来的悲剧命运。
其母曰缪姜，嫁伯姬于宋恭公。
此句交代了伯姬的婚姻，她的母亲将她嫁给宋恭公，这是父母之命，媒妁之言，体现了古代的婚姻制度。
恭公不亲迎，伯姬迫于父母之命而行。
此句反映了伯姬的无奈，她被迫按照父母的安排出嫁，而没有自己的选择权。
既入宋，三月庙见，当行夫妇之道。
伯姬嫁入宋国后，按照礼制应在庙中拜见神灵，并开始履行夫妻之道。
伯姬以恭公不亲迎，故不肯听命。
伯姬坚持自己的原则，不愿意在没有亲迎的情况下履行夫妻之礼，这体现了她的坚贞和自尊。
宋人告鲁，鲁使大夫季文子于宋，致命于伯姬。
此句描述了鲁国派遣使者到宋国，传达了伯姬的意愿。
还，复命。
使者返回鲁国，复命汇报情况。
公享之，缪姜出于房，再拜曰：‘大夫勤劳于远道，辱送小子，不忘先君以及后嗣，使下而有知，先君犹有望也。敢再拜大夫之辱。’
缪姜对使者的尊重和感激之情溢于言表，同时也体现了古代贵族间的礼仪。
伯姬既嫁于恭公十年，恭公卒，伯姬寡。
伯姬嫁入宋国十年后，恭公去世，伯姬成为寡妇。
至景公时，伯姬尝遇夜失火，左右曰：‘夫人少避火。’
此句描述了伯姬在景公时期遭遇火灾的情景，左右劝她躲避火灾。
伯姬曰：‘妇人之义，保傅不俱，夜不下堂，待保傅来也。’
伯姬坚持妇人的礼节，不愿意在保傅未到的情况下离开堂屋。
保母至矣，傅母未至也。
此句说明保母已经到来，但傅母还未到来。
左右又曰：‘夫人少避火。’
左右再次劝伯姬躲避火灾。
伯姬曰：‘妇人之义，傅母不至，夜不可下堂，越义求生，不如守义而死。’
伯姬最终选择了守义而死，这体现了她的忠诚和坚守。
遂逮于火而死。
伯姬被火烧死，这是她坚守礼节的最终结果。
春秋详录其事，为贤伯姬，以为妇人以贞为行者也。
《春秋》详细记录了伯姬的事迹，赞扬她的贞节，认为这是妇女应该追求的品质。
伯姬之妇道尽矣。
此句总结了伯姬的妇道，认为她已经做到了极致。
当此之时，诸侯闻之，莫不悼痛，以为死者不可以生，财物犹可复，故相与聚会于澶渊，偿宋之所丧。
伯姬的去世引起了诸侯的哀悼，他们认为死者无法复生，但财物可以赔偿，因此聚会于澶渊，以赔偿宋国的损失。
春秋善之。
《春秋》对此事表示赞同。
君子曰：‘礼，妇人不得傅母，夜不下堂，行必以烛。伯姬之谓也。’
君子引用《礼记》中的话，说明伯姬的行为符合礼制。
诗云：‘淑慎尔止，不愆于仪。’
《诗经》中的诗句也称赞了伯姬的行为。
伯姬可谓不失仪矣。
此句肯定了伯姬的行为符合礼仪。
颂曰：伯姬心专，守礼一意，宫夜失火，保傅不备，逮火而死，厥心靡悔，春秋贤之，详录其事。
这篇颂文对伯姬的行为进行了高度评价，认为她坚守礼节，即使面临生死考验也不后悔，是值得称颂的典范。
