作者： 东汉时期的历史学家班昭（约48年－100年），是中国史学界的杰出人物。《列女传》是她为《汉书》所编写的一个专门介绍古代女性品德、节操与家庭美德的篇章。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《列女传》是中国古代最早专门记录女性历史的作品之一，讲述了中国历史上几位典型女性的故事，强调她们在家庭与社会中的美德。书中收录了自上古至汉代的一些历史女性，她们的贤良、节俭、坚贞等美德被用作家庭教育与社会规范的典范。《列女传》不仅展现了古代女性的地位和作用，还通过历史人物的事迹反映了中国古代社会对女性的期望和要求。
泰始明昌国文-古籍-列女传-贞顺传-卫宗二顺-原文
卫宗二顺者，卫宗室灵王之夫人及其傅妾也。
秦灭卫君角，封灵王世家，使奉其祀。
灵王死，夫人无子而守寡，傅妾有子。
傅妾事夫人八年不衰，供养愈谨。
夫人谓傅妾曰：‘孺子养我甚谨。’
‘子奉祭祀而妾事我，我不聊也。’
‘且吾闻主君之母不妾事人。’
‘今我无子，于礼，斥绌之人也，而得留以尽其节，是我幸也。’
‘今又烦孺子不改故节，我甚内惭。’
‘吾愿出居外，以时相见，我甚便之。’
傅妾泣而对曰：‘夫人欲使灵氏受三不祥耶！’
‘公不幸早终，是一不祥也。’
‘夫人无子而婢妾有子，是二不祥也。’
‘夫人欲出居外，使婢子居内，是三不祥也。’
‘妾闻忠臣事君无怠倦时，孝子养亲患无日也。’
‘妾岂敢以小贵之故变妾之节哉！供养固妾之职也。’
‘夫人又何勤乎！’
夫人曰：‘无子之人而辱主君之母，虽子欲尔，众人谓我不知礼也。’
‘吾终愿居外而已。’
傅妾退而谓其子曰：‘吾闻君子处顺，奉上下之仪，修先古之礼，此顺道也。’
‘今夫人难我，将欲居外，使我居内，此逆也。’
‘处逆而生，岂若守顺而死哉！’
遂欲自杀。
其子泣而止之，不听。
夫人闻之惧，遂许傅妾留，终年供养不衰。
君子曰：‘二女相让，亦诚君子。’
‘可谓行成于内，而名立于后世矣。’
诗云：‘我心匪石，不可转也。’
此之谓也。
颂曰：卫宗二顺，执行咸固，妾子虽代，供养如故，主妇惭让，请求出舍，终不肯听，礼甚闲暇。
泰始明昌国文-古籍-列女传-贞顺传-卫宗二顺-译文
卫宗二顺是指卫国的宗室灵王的夫人以及她的傅妾。秦国灭了卫国的国君卫君角后，封灵王的家族继续存在，并让他们继续进行祭祀。灵王去世后，夫人没有儿子，因此守寡，而傅妾则有儿子。傅妾侍奉夫人长达八年，对她的供养越来越周到。夫人对傅妾说：“你养育我非常小心。你负责祭祀而我侍奉你，我感到很满足。而且我听说主君的母亲并不侍奉别人。现在我没有儿子，按照礼节，我应该被排斥，但能够留下来完成我的节操，这是我的幸运。现在你又让我不要改变旧有的节操，我感到非常内疚。我希望搬出去住，定时来见我，这样对我更方便。”傅妾哭着回答道：“夫人难道想让灵氏遭受三次不祥吗！公不幸早逝，这是第一次不祥。夫人没有儿子而妾有儿子，这是第二次不祥。夫人想要搬出去住，让我留在家里，这是第三次不祥。我听说忠臣侍奉君主从不懈怠，孝子养育父母从不嫌麻烦。我怎能因为小贵的身份而改变我的节操呢！供养本来就是我的职责。夫人又何必如此劳累呢！”夫人说：“没有儿子的人却羞辱了主君的母亲，即使儿子愿意这样做，众人也会说我不懂礼。我最终还是希望搬出去住。”傅妾退下去后对她的儿子说：“我听说君子要顺应时势，遵守上下之间的礼仪，修习古代的礼节，这是顺应之道。现在夫人责难我，想要搬出去住，让我留在家里，这是逆道。在逆道中生活，难道不如坚守正道而死吗！”于是她想要自杀。她的儿子哭着劝阻她，但她不听。夫人听说后很害怕，于是答应让傅妾留下来，一直到最后，对她的供养也没有减少。君子说：“这两个女子相互谦让，确实是君子。她们可以说是在家中成就了美德，名声流传于后世。”诗云：“我的心不是石头，不能随意转动。”这就是说的这种情况。
泰始明昌国文-古籍-列女传-贞顺传-卫宗二顺-注解
卫宗：指卫国的宗室，即卫国的贵族家族。
灵王：指卫国的国君，灵王是卫国的君主。
夫人：指国君的妻子，即王后。
傅妾：指国君的妾室，即国君的侧室。
秦灭卫君角：指秦国灭掉了卫国的国君角。
世家：古代对有世袭爵位的贵族家族的称呼。
祀：祭祀，指对祖先或神灵的崇拜和敬奉。
孺子：古代对年幼者的称呼，这里指年轻的妾室。
主君：对君主的一种尊称。
斥绌：被排斥或贬低。
内惭：内心感到羞愧。
处顺：顺应时势，遵守正道。
处逆：违背时势，不遵守正道。
成于内：在内心修养和品德上有所成就。
名立于后世：名声能够流传到后世。
我心匪石，不可转也：出自《诗经》，意为我的心不是石头，不能随意转动，表示意志坚定，不可改变。
泰始明昌国文-古籍-列女传-贞顺传-卫宗二顺-评注
卫宗二顺者，卫宗室灵王之夫人及其傅妾也。此句开篇点明了故事的主角，即卫宗室灵王之夫人和其傅妾。‘卫宗室’指的是卫国的宗室，‘灵王’是卫国的王号，‘夫人’和‘傅妾’则是两位女性的身份。这里通过人物的身份，为读者搭建了一个古代社会的背景。
秦灭卫君角，封灵王世家，使奉其祀。此句描述了秦国灭掉卫国后，对灵王家族的待遇。‘秦灭卫君角’指的是秦国灭掉卫国的君主，‘封灵王世家’则是对灵王家族的封赏，‘使奉其祀’则表明了灵王家族将继续祭祀祖先。
灵王死，夫人无子而守寡，傅妾有子。傅妾事夫人八年不衰，供养愈谨。此句讲述了灵王去世后，夫人和傅妾的生活状况。‘守寡’表现了夫人的贞节，‘傅妾有子’则说明了傅妾的身份和地位。‘事夫人八年不衰，供养愈谨’则体现了傅妾对夫人的忠诚和孝顺。
夫人谓傅妾曰：‘孺子养我甚谨。’此句中，夫人对傅妾的称呼‘孺子’体现了她对傅妾的亲昵和尊重，‘养我甚谨’则是对傅妾孝顺的赞扬。
‘子奉祭祀而妾事我，我不聊也。’夫人此言，表达了她对傅妾的感激之情，同时也流露出自己内心的无奈和愧疚。
‘且吾闻主君之母不妾事人。’夫人引用了古代礼制，强调了自己作为主君之母的身份，以及对礼制的尊重。
‘今我无子，于礼，斥绌之人也，而得留以尽其节，是我幸也。’夫人自认为无子，按照礼制应当被斥退，但她能留在此处尽忠，感到十分庆幸。
‘今又烦孺子不改故节，我甚内惭。’夫人对傅妾的忠诚表示感激，同时也对自己的处境感到愧疚。
‘吾愿出居外，以时相见，我甚便之。’夫人提出了自己的愿望，希望能够外出居住，以避免给傅妾带来困扰。
‘夫人欲使灵氏受三不祥耶！公不幸早终，是一不祥也。夫人无子而婢妾有子，是二不祥也。夫人欲出居外，使婢子居内，是三不祥也。’傅妾以三不祥之事反驳夫人的提议，表达了自己对礼制的尊重和对灵王家族的忠诚。
‘妾闻忠臣事君无怠倦时，孝子养亲患无日也。’傅妾引用了古代的忠孝观念，强调了自己对夫人的忠诚和对父母的孝顺。
‘妾岂敢以小贵之故变妾之节哉！供养固妾之职也。’傅妾坚定地表示，自己不会因为地位的变化而改变自己的节操，供养夫人是自己的职责。
‘夫人又何勤乎！’傅妾的这句话，既是对夫人的关心，也是对夫人的鼓励。
‘无子之人而辱主君之母，虽子欲尔，众人谓我不知礼也。’夫人再次表达了自己对礼制的尊重，以及对傅妾的关心。
‘吾终愿居外而已。’夫人坚持自己的愿望，希望能够外出居住。
‘傅妾退而谓其子曰：‘吾闻君子处顺，奉上下之仪，修先古之礼，此顺道也。’’傅妾在退下后，向自己的儿子传授了古代的礼制观念，强调了顺道的重要性。
‘今夫人难我，将欲居外，使我居内，此逆也。’傅妾认为夫人的提议是逆道的行为，不符合礼制。
‘处逆而生，岂若守顺而死哉！’傅妾坚定地表示，宁愿守顺而死，也不愿逆道而生。
‘遂欲自杀。’傅妾的这句话，表现了她对礼制的尊重和对夫人的忠诚。
‘其子泣而止之，不听。’傅妾的儿子试图阻止她自杀，但傅妾坚决不听。
‘夫人闻之惧，遂许傅妾留，终年供养不衰。’夫人得知傅妾的打算后，感到十分害怕，最终同意了傅妾的请求，并一直对她进行供养。
‘君子曰：‘二女相让，亦诚君子。’’这段话是对两位女性行为的评价，认为她们的行为符合君子的标准。
‘可谓行成于内，而名立于后世矣。’这句话进一步强调了两位女性的行为对后世的影响。
‘诗云：‘我心匪石，不可转也。’此之谓也。’这句话引用了《诗经》中的诗句，强调了傅妾对礼制的忠诚和对夫人的孝顺。
‘颂曰：卫宗二顺，执行咸固，妾子虽代，供养如故，主妇惭让，请求出舍，终不肯听，礼甚闲暇。’这段颂词总结了整个故事，赞扬了两位女性的行为，并强调了礼制在古代社会的重要性。
