作者： 东汉时期的历史学家班昭（约48年－100年），是中国史学界的杰出人物。《列女传》是她为《汉书》所编写的一个专门介绍古代女性品德、节操与家庭美德的篇章。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《列女传》是中国古代最早专门记录女性历史的作品之一，讲述了中国历史上几位典型女性的故事，强调她们在家庭与社会中的美德。书中收录了自上古至汉代的一些历史女性，她们的贤良、节俭、坚贞等美德被用作家庭教育与社会规范的典范。《列女传》不仅展现了古代女性的地位和作用，还通过历史人物的事迹反映了中国古代社会对女性的期望和要求。
泰始明昌国文-古籍-列女传-母仪传-鲁之母师-原文
母师者，鲁九子之寡母也。
腊日休作者，岁祀礼事毕，悉召诸子，谓曰：
‘妇人之义，非有大故，不出夫家。然吾父母家多幼稚，岁时礼不理。吾从汝谒往监之。’
诸子皆顿首许诺。
又召诸妇曰：
‘妇人有三从之义，而无专制之行。少系于父母，长系于夫，老系于子。今诸子许我归视私家，虽踰正礼，愿与少子俱，以备妇人出入之制。诸妇其慎房户之守，吾夕而反。’
于是使少子仆，归辨家事。
天阴还失早，至闾外而止，夕而入。
鲁大夫从台上见而怪之。
使人闲视其居处，礼节甚修，家事甚理。
使者还以状对。
于是大夫召母而问之曰：
‘一日从北方来，至闾而止，良久，夕乃入。吾不知其故，甚怪之，是以问也。’
母对曰：
‘妾不幸，早失夫，独与九子居。腊日，礼毕事间，从诸子谒归视私家。与诸妇孺子期，夕而反。妾恐其酺醵醉饱，人情所有也。妾反太早，不敢复返，故止闾外，期尽而入。’
大夫美之，言于穆公，赐母尊号曰母师。
使朝谒夫人，夫人诸姬皆师之。
君子谓母师能以身教。
夫礼，妇人未嫁，则以父母为天；既嫁，则以夫为天。
其丧父母，则降服一等，无二天之义也。
诗云：‘出宿于济，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。’
颂曰：
‘九子之母，诚知礼经，谒归还反，不揜人情，德行既备，卒蒙其荣，鲁君贤之，号以尊名。’
泰始明昌国文-古籍-列女传-母仪传-鲁之母师-译文
母亲是鲁国九个儿子的寡母。在腊祭的日子，休息的时候，一年的祭祀礼仪都结束了，她就把所有的儿子召集在一起，对他们说：‘妇女的道义，除非有重大变故，一般不会离开自己的丈夫家。但是我的父母家有很多年幼的孩子，每年祭祀的礼仪都照顾不到。我打算跟你们一起去看看我家的情况。’所有的儿子都跪下答应了她。
她又把所有儿媳妇叫来，说：‘妇女有三从四德的道义，但没有专断的行为。年轻的时候依附于父母，成年后依附于丈夫，年老后依附于子女。现在你们兄弟答应了我回家看看私事，虽然超出了常规的礼节，我还是愿意和最小的儿子一起去，以备妇女出入门户的规矩。你们要小心守护房门，我晚上就会回来。’于是她派最小的儿子驾车，回家处理家务。
那天天气阴沉，回来时天色已晚，到了家门口就停下了，晚上才进去。鲁国的大夫在台上看到这一幕感到很奇怪。派人暗中观察他们的住所，发现礼仪非常讲究，家务处理得井井有条。使者回来后向大夫汇报了情况。
于是大夫把母亲叫来询问说：‘有一天从北方来，到了家门口就停下了，等了很久，晚上才进去。我不知道这是什么原因，非常奇怪，所以来问一问。’母亲回答说：‘我不幸很早就失去了丈夫，独自和九个儿子生活在一起。在腊祭之后，事情空闲的时候，跟儿子们一起去家里看看。和儿媳妇们以及孩子们约定晚上回来。我担心她们会喝酒吃肉喝得醉醺醺的，这是人之常情。我回来得太早，不敢再回去，所以就在家门口停下，等到约定的时间才进去。’大夫对她表示赞赏，向鲁穆公汇报了这件事，赐予她尊贵的称号‘母师’。让她在朝廷上拜见夫人，夫人和其他姬妾都把她当作老师。
君子认为母师能够以身作则。按照礼制，妇女未嫁时以父母为天，嫁了之后以丈夫为天。如果丧父母，就要降低一级服丧，没有两个天的意思。诗经中说：“出宿于济，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。”
颂歌说：九个儿子的母亲，真正懂得礼法，去而复返，不违背人之常情，德行既全，最终获得了荣耀，鲁君认为她贤良，用尊贵的称号来称呼她。
泰始明昌国文-古籍-列女传-母仪传-鲁之母师-注解
母师：母师在古代是指母亲中的道德楷模，这里的母师是指鲁九子的寡母，因其教子有方、守礼有度，被尊称为母师。
鲁九子：鲁九子指的是鲁国的九个儿子，这里指他们的母亲。
寡母：寡母是指丧夫的妇女，这里指鲁九子的母亲。
腊日：腊日是古代农历十二月二十三或二十四日，是古代祭祀祖先和神灵的日子。
岁祀：岁祀是指一年一度的祭祀活动，通常在农历新年前后进行。
礼事：礼事指礼仪之事，即按照一定的仪式进行的各种活动。
三从之义：三从是指女子在父、夫、子三个阶段都要服从，即女子在未婚时从父，已婚时从夫，年老时从子。
专制之行：专制之行指的是专断独行的行为，这里指妇女不应有专断独行的行为。
闾：闾是指古代城市中的小门，这里指家门外的小门。
酺醵：酺醵是指聚饮，这里指女子聚在一起饮酒。
尊号：尊号是指对某人尊崇的称号，这里指鲁君赐予母师的尊称。
朝谒：朝谒是指朝见拜见，这里指母师被召见并受到尊敬。
夫人：夫人是指诸侯或高官的妻子，这里指鲁国的夫人。
姬：姬是指古代对女性的一种称呼，这里指夫人的姬妾。
礼经：礼经是指礼仪的规范和原则。
降服：降服是指降低服丧的等级，这里指丧父母后降低服丧的等级。
诗：诗指的是《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。
颂：颂是一种文体，用于歌颂和赞美。
泰始明昌国文-古籍-列女传-母仪传-鲁之母师-评注
母师者，鲁九子之寡母也。
此句开篇点明母师的身份，她是鲁九子的母亲，一位寡居的妇人。‘母师’这一称呼，不仅体现了她在家庭中的尊贵地位，也暗示了她作为母亲和师长的双重角色。
腊日休作者，岁祀礼事毕，悉召诸子，谓曰：‘妇人之义，非有大故，不出夫家。然吾父母家多幼稚，岁时礼不理。吾从汝谒往监之。’
此段描述了母师在腊日祭祀结束后，召集儿子们，教导他们妇人的道德规范。她强调妇人在非有大故的情况下不应随意离开夫家，但鉴于自己的父母家中有年幼的子女，需要照顾，因此请求儿子们陪同她回家。
诸子皆顿首许诺。
此句展现了九子对母亲的孝顺和尊敬，他们毫不犹豫地答应了母亲的请求。
又召诸妇曰：‘妇人有三从之义，而无专制之行。少系于父母，长系于夫，老系于子。今诸子许我归视私家，虽踰正礼，愿与少子俱，以备妇人出入之制。诸妇其慎房户之守，吾夕而反。’
母师接着召集儿媳们，教导她们妇人的三从四德，即年轻时要依附父母，成年后要顺从丈夫，年老时要依靠子女。她表示自己虽逾越了常规，但愿意与最小的儿子一同回家，以备妇人出入之需，并要求儿媳们严守家门。
于是使少子仆，归辨家事。
母师派遣最小的儿子回家处理家务，这体现了她对家庭的重视和对儿子的信任。
天阴还失早，至闾外而止，夕而入。
母师在天阴时回家，因路途不熟而耽误了时间，直到傍晚才到达家门口，这一细节描绘了母师对家庭的关心和对礼节的尊重。
鲁大夫从台上见而怪之。使人闲视其居处，礼节甚修，家事甚理。
鲁大夫对母师的行为感到奇怪，派人暗中观察她的家庭，发现她的家庭礼仪严谨，家务处理得井井有条。
使者还以状对。
使者将观察结果回报给鲁大夫。
于是大夫召母而问之曰：‘一日从北方来，至闾而止，良久，夕乃入。吾不知其故，甚怪之，是以问也。’
鲁大夫对母师的行为产生了疑问，于是亲自询问原因。
母对曰：‘妾不幸，早失夫，独与九子居。腊日，礼毕事间，从诸子谒归视私家。与诸妇孺子期，夕而反。妾恐其酺醵醉饱，人情所有也。妾反太早，不敢复返，故止闾外，期尽而入。’
母师坦诚地解释了自己的行为，表达了对家庭和子女的关爱，以及对人情世故的体谅。
大夫美之，言于穆公，赐母尊号曰母师。
鲁大夫对母师的行为表示赞赏，向鲁穆公推荐，鲁穆公赐予母师尊号‘母师’。
使朝谒夫人，夫人诸姬皆师之。
母师被任命为朝中夫人及姬妾们的师傅，这体现了她在家庭和社会中的崇高地位。
君子谓母师能以身教。
这句话肯定了母师以自己的行为教育子女和家人的能力。
夫礼，妇人未嫁，则以父母为天；既嫁，则以夫为天。其丧父母，则降服一等，无二天之义也。
这里引用了《礼记》中的观点，说明了妇人在不同阶段的道德规范和丧葬礼仪。
诗云：‘出宿于济，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。’
这句话引用了《诗经》中的诗句，进一步强调了妇人在出嫁后应远离父母，依附于丈夫。
颂曰：九子之母，诚知礼经，谒归还反，不揜人情，德行既备，卒蒙其荣，鲁君贤之，号以尊名。
这段颂词对母师的一生进行了总结，称赞她深知礼法，行事得体，德行高尚，最终得到了尊荣和荣誉。
