作者： 东汉时期的历史学家班昭（约48年－100年），是中国史学界的杰出人物。《列女传》是她为《汉书》所编写的一个专门介绍古代女性品德、节操与家庭美德的篇章。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《列女传》是中国古代最早专门记录女性历史的作品之一，讲述了中国历史上几位典型女性的故事，强调她们在家庭与社会中的美德。书中收录了自上古至汉代的一些历史女性，她们的贤良、节俭、坚贞等美德被用作家庭教育与社会规范的典范。《列女传》不仅展现了古代女性的地位和作用，还通过历史人物的事迹反映了中国古代社会对女性的期望和要求。
泰始明昌国文-古籍-列女传-母仪传-魏芒慈母-原文
魏芒慈母者，魏孟阳氏之女，芒卯之后妻也。
有三子。
前妻之子有五人，皆不爱慈母。
遇之甚异，犹不爱。
慈母乃命其三子，不得与前妻子齐衣服饮食，起居进退甚相远，前妻之子犹不爱。
于是前妻中子犯魏王令当死，慈母忧戚悲哀，带围减尺，朝夕勤劳以救其罪人。
有谓慈母曰：‘人不爱母至甚也，何为勤劳忧惧如此？’
慈母曰：‘如妾亲子，虽不爱妾，犹救其祸而除其害，独于假子而不为，何以异于凡母！其父为其孤也，而使妾为其继母。继母如母，为人母而不能爱其子，可谓慈乎！亲其亲而偏其假，可谓义乎！不慈且无义，何以立于世！彼虽不爱，妾安可以忘义乎！’
遂讼之。
魏安厘王闻之，高其义曰：‘慈母如此，可不救其子乎！’
乃赦其子，复其家。
自此五子亲附慈母，雍雍若一。
慈母以礼义之渐，率导八子，咸为魏大夫卿士，各成于礼义。
君子谓慈母一心。
诗云：‘尸鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮。’
言心之均一也。
尸鸠以一心养七子，君子以一仪养万物。
一心可以事百君，百心不可以事一君。
此之谓也。
颂曰：
芒卯之妻，五子后母，
慈惠仁义，扶养假子，
虽不吾爱，拳拳若亲，
继母若斯，亦诚可尊。
泰始明昌国文-古籍-列女传-母仪传-魏芒慈母-译文
魏芒慈母，是魏孟阳的女儿，也是芒卯的继室妻子。她有三个儿子。前妻留下的儿子有五个，他们都不喜欢慈母。对待她的态度非常不同，但还是不喜欢她。慈母就命令她的三个儿子，不能和前妻的儿子们穿一样的衣服，吃一样的食物，他们的生活起居和行为举止都应当保持距离，但前妻的儿子们仍然不喜欢她。于是，前妻的次子触犯了魏王的命令，应当被处死，慈母感到非常忧愁和悲哀，她的腰围因此减少了尺码，日夜勤劳地帮助他免罪。
有人对慈母说：‘别人对母亲如此不敬，你为何还要这样勤劳地忧虑呢？’慈母回答：‘如果我的亲生孩子不喜欢我，我还会救他的灾难并消除他的祸害，对待继子却不这样做，这和普通的母亲有什么区别！他的父亲因为他是孤儿，才让我成为他的继母。继母应该像亲生母亲一样，作为母亲却不能爱自己的孩子，这能叫做慈爱吗！亲近自己的亲生孩子却偏心继子，这能叫做义吗！既不慈爱又无义，我怎么能立足于世呢！他们虽然不喜爱我，但我怎么能忘记道义呢！’于是她向魏王申诉。
魏安厘王听说了这件事，非常赞赏她的义举，说：‘慈母像这样，难道不应该救她的孩子吗！’于是赦免了他的儿子，恢复了他们家的名誉。从那以后，五个儿子都亲近并敬爱慈母，像一家人一样和睦。
慈母用礼义的方式引导八个孩子，他们都成为了魏国的大夫和卿士，各自都按照礼义行事。君子认为慈母是一心一意的。诗中说：‘尸鸠在桑树上，它的孩子有七个，善良的人和君子，他们的仪态是一致的，他们的仪态是一致的，他们的心像结一样。’这是说心是均匀一致的。尸鸠用一颗心养育七个孩子，君子用一种仪态养育万物。一颗心可以事奉百位君主，百颗心却不能事奉一位君主。这就是这个道理。
赞颂说：芒卯的妻子，五个儿子的继母，慈爱、仁义，抚养继子，虽然他们不喜爱我，但他们的关心和爱护就像亲生的一样，继母如果是这样的，确实值得尊敬。
泰始明昌国文-古籍-列女传-母仪传-魏芒慈母-注解
魏芒慈母：指魏国的一位名叫芒卯的女子的继母，即魏孟阳氏之女。
魏孟阳氏：指魏国的一个姓氏。
芒卯：指芒卯，可能是芒卯的女婿，也可能是其子。
后妻：指继室，即芒卯的妻子。
三子：指芒卯的三个儿子。
前妻之子：指芒卯前妻的儿子。
五人：指前妻的五个儿子。
魏王：指魏国的国王。
犯魏王令：指违反了魏国国王的命令。
当死：指应当被处死。
忧戚悲哀：指非常担忧和悲伤。
带围减尺：指腰围缩小了一尺，形容非常消瘦。
朝夕勤劳：指日夜不停地辛勤劳作。
救其罪人：指救免其犯罪的儿子。
假子：指继子，即芒卯前妻的儿子。
继母：指丈夫的前妻所生的孩子的母亲。
魏安厘王：指魏国的一位国王，名字叫安厘。
雍雍若一：形容和谐一致，如同一个整体。
礼义：指古代的礼仪和道德规范。
魏大夫卿士：指魏国的官员。
尸鸠：一种鸟类，古代传说中以其母爱著称。
淑人君子：指品德高尚的人。
仪：指行为举止。
结：指紧密团结。
拳拳若亲：形容非常关心，如同亲生母亲一样。
颂：一种古代的文体，用于歌颂或赞美。
泰始明昌国文-古籍-列女传-母仪传-魏芒慈母-评注
魏芒慈母的故事，展现了一位古代中国母亲的无私与仁爱。首先，从字面意义来看，‘魏芒慈母’指的是魏国姓芒的慈母，她不仅是魏孟阳之女，更是芒卯的后妻。这一身份的描述，既突出了她的家庭背景，也暗示了她作为继母所面临的挑战。
‘有三子’表明慈母在家庭中拥有自己的子女，然而‘前妻之子有五人’则揭示了继母身份下的复杂关系。前妻之子对慈母的不爱，以及‘遇之甚异，犹不爱’的描述，反映了古代社会中继母与子女之间常见的矛盾和冲突。
‘慈母乃命其三子，不得与前妻子齐衣服饮食，起居进退甚相远’这一行为，体现了慈母的智慧与宽容。她没有因为前妻子女的不爱而偏袒自己的子女，而是保持了公正，这本身就是一种道德的体现。
‘前妻中子犯魏王令当死’这一情节，将慈母的仁爱推向了高潮。面对儿子的犯法，慈母不仅忧虑悲伤，而且‘朝夕勤劳以救其罪人’，这种无私的母爱，无疑是对人性中最美好情感的颂扬。
‘有谓慈母曰：“人不爱母至甚也，何为勤劳忧惧如此？”’这句话反映了周围人对慈母行为的质疑，而慈母的回答‘如妾亲子，虽不爱妾，犹救其祸而除其害’则彰显了她对‘义’的坚持和对人性的深刻理解。
‘继母如母，为人母而不能爱其子，可谓慈乎！亲其亲而偏其假，可谓义乎！不慈且无义，何以立于世！’这段话是慈母对自己行为的深刻反思，也是对传统伦理道德的坚守。她认为，即使不被爱，也不能忘记作为母亲的职责和道义。
‘遂讼之’表明慈母选择了法律途径来维护自己的权益，这也体现了古代中国法律与道德的相互关联。‘魏安厘王闻之，高其义曰：“慈母如此，可不救其子乎！”’这段对话展现了君王的仁德和对慈母行为的认可。
‘自此五子亲附慈母，雍雍若一’这一转变，不仅彰显了慈母的影响力，也体现了家庭和谐的重要性。‘慈母以礼义之渐，率导八子，咸为魏大夫卿士，各成于礼义’则进一步强调了慈母的教育作用。
‘君子谓慈母一心’这句话，是对慈母品质的高度评价。‘诗云：“尸鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮。”’通过引用《诗经》中的诗句，进一步强调了慈母的‘一心’。
‘尸鸠以一心养七子，君子以一仪养万物’这句话，将慈母的行为与君子之道相提并论，强调了仁爱之心在家庭和社会中的重要性。‘一心可以事百君，百心不可以事一君’则是对慈母‘一心’品质的进一步阐释。
‘颂曰：芒卯之妻，五子后母，慈惠仁义，扶养假子，虽不吾爱，拳拳若亲，继母若斯，亦诚可尊’这段颂词，是对慈母一生的总结，也是对她高尚品质的赞颂。
