作者： 东汉时期的历史学家班昭（约48年－100年），是中国史学界的杰出人物。《列女传》是她为《汉书》所编写的一个专门介绍古代女性品德、节操与家庭美德的篇章。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《列女传》是中国古代最早专门记录女性历史的作品之一，讲述了中国历史上几位典型女性的故事，强调她们在家庭与社会中的美德。书中收录了自上古至汉代的一些历史女性，她们的贤良、节俭、坚贞等美德被用作家庭教育与社会规范的典范。《列女传》不仅展现了古代女性的地位和作用，还通过历史人物的事迹反映了中国古代社会对女性的期望和要求。
泰始明昌国文-古籍-列女传-母仪传-邹孟轲母-原文
邹孟轲之母也。
号孟母。
其舍近墓。
孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。
孟母曰：‘此非吾所以居处子也。’
乃去舍市傍。
其嬉戏为贾人衒卖之事。
孟母又曰：‘此非吾所以居处子也。’
复徙舍学宫之傍。
其嬉游乃设俎豆揖让进退。
孟母曰：‘真可以居吾子矣。’
遂居之。
及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。
君子谓孟母善以渐化。
诗云：‘彼姝者子，何以予之？’此之谓也。
孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：‘学何所至矣？’
孟子曰：‘自若也。’
孟母以刀断其织。
孟子惧而问其故，孟母曰：‘子之废学，若吾断斯织也。
夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。
今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。
何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！
女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。’
孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。
君子谓孟母知为人母之道矣。
诗云：‘彼姝者子，何以告之？’此之谓也。
孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。
妇辞孟母而求去，曰：‘妾闻夫妇之道，私室不与焉。
今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。
妇人之义，盖不客宿。请归父母。’
于是孟母召孟子而谓之曰：‘夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。
将上堂，声必扬，所以戒人也。
将入户，视必下，恐见人过也。
今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！’
孟子谢，遂留其妇。
君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。
孟子处齐，而有忧色。
孟母见之曰：‘子若有忧色，何也？’
孟子曰：‘不敏。’
异日闲居，拥楹而叹。
孟母见之曰：‘乡见子有忧色，曰不也，今拥楹而叹，何也？’
孟子对曰：‘轲闻之：君子称身而就位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。
诸侯不听，则不达其上。
听而不用，则不践其朝。
今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。’
孟母曰：‘夫婦人之禮，精五飯，酒漿，養舅姑，縫衣裳而已矣。
故有闺内之修，而无境外之志。
易曰：‘在中馈，攸遂。’
诗曰：‘无非无仪，惟酒食是议。’
以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。
故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。
今子成人也，而我老矣。
子行乎子义，吾行乎吾礼。’
君子谓孟母知妇道。
诗云：‘载色载笑，匪怒匪教。’此之谓也。
颂曰：孟子之母，教化列分，处子择艺，使从大伦，子学不进，断机示焉，子遂成德，为当世冠。
泰始明昌国文-古籍-列女传-母仪传-邹孟轲母-译文
邹国的孟轲的母亲，被称为孟母。她的住所靠近墓地。孟子小时候，玩耍的事情都是围绕墓地，兴奋地堆土埋东西。孟母说：“这不是我居住的地方，不适合养育孩子。”于是搬家到了市场附近。孟子在那里玩耍模仿商人买卖的行为。孟母又说：“这也不是我居住的地方，不适合养育孩子。”于是再次搬家，搬到学校旁边。孟子在那里玩耍时，开始模仿摆放祭器、行礼让座等礼仪。孟母说：“这真是个可以养育我孩子的环境。”于是定居在那里。等到孟子长大，学习六艺，最终成为一代大儒。君子认为孟母善于循序渐进地教育孩子。诗中说：“那美丽的女子，我拿什么来报答她？”这就是说的孟母的教育方式。孟子小时候，学习完毕回家，孟母正在织布，问他说：“你学到了什么？”孟子回答：“就像这样。”孟母用刀割断了她正在织的布。孟子害怕地问她为什么，孟母说：“你放弃学习，就像我割断这布一样。君子学习是为了树立名声，提问可以增长知识，因此在家能安宁，外出能远离祸害。现在你放弃学习，就难免要去做仆役，也无法避免祸患。这和织布吃饭有什么不同？中途放弃，难道能穿上你织的衣服，永远不缺粮食吗？女孩子如果放弃吃饭，男孩子如果不修养品德，不是偷盗就是沦为奴隶。”孟子害怕了，从此早晚勤奋学习，拜子思为师，最终成为天下著名的儒者。君子认为孟母懂得做母亲的方法。诗中说：“那美丽的女子，我拿什么来告诉她？”这就是说的孟母的教育方法。孟子成婚后，准备进入内室，他的妻子在家门口脱了衣服，孟子不高兴，就离开了不去。妻子向孟母辞别，想要离开，说：“我听说夫妻之道，内室是不应该有的。现在我被你无意中看到，你却突然不高兴，这是对待客人一样。妇人的道理，是不应该有客人留宿的。请让我回父母家。”于是孟母叫来孟子，对他说：“礼，进入门前要问谁在，这是表示尊敬。上堂时声音要高，这是为了提醒别人。进入室内，目光要向下，以免看到别人的过错。现在你不懂得礼，却责备别人不守礼，这不是太远了吗！”孟子道歉，于是留下了他的妻子。君子认为孟母懂得礼节，并且明白做婆婆的道理。孟子在齐国时，面带忧色。孟母看到后问：“你为什么忧心忡忡？”孟子说：“我不聪明。”另一天闲居时，他靠在柱子上叹气。孟母看到后问：“之前我看到你忧心忡忡，你说不忧，现在靠在柱子上叹气，又是为什么？”孟子回答说：“我听说，君子根据自己的身份去担任相应的职位，不会为了苟且得到奖赏，也不会贪图荣华富贵。如果诸侯不听取他的意见，他就不会上升；如果被听取但不被采纳，他就不会进入朝廷。”现在我的主张在齐国不被采用，我想离开但母亲年老，因此忧心。孟母说：“妇人的礼节，就是精心准备五谷饭食，酿造酒浆，赡养公婆，缝制衣服罢了。所以妇人只在家庭内修养，没有越出家庭之外的志向。《易经》说：‘在中馈，攸遂。’《诗经》说：‘无非无仪，惟酒食是议。’这说明妇人没有擅自主张的权利，而有三从四德的道路。所以年轻的时候要顺从父母，出嫁后要顺从丈夫，丈夫去世后要顺从儿子，这是礼制。现在你已经成人，而我老了。你按照你的道义行事，我按照我的礼制生活。”君子认为孟母懂得妇人的道理。诗中说：“面带红润，笑容满面，不是愤怒，也不是教导。”这就是说的孟母的教育方法。
泰始明昌国文-古籍-列女传-母仪传-邹孟轲母-注解
邹孟轲：邹孟轲即孟子，名轲，战国时期儒家学派代表人物，被尊称为’亚圣’。
号孟母：孟母是对孟子母亲的尊称，意指孟子的母亲。
舍：舍，古汉语中指住所。
墓：墓，指坟墓。
嬉游：嬉游，指玩耍、游戏。
踊跃：踊跃，形容跳跃的样子。
筑埋：筑埋，指堆土掩埋，这里指玩堆土埋人的游戏。
去：去，离开。
市：市，市场。
贾人：贾人，商人。
衒卖：衒卖，炫耀销售。
徙舍：徙舍，搬家。
学宫：学宫，古代的学校。
俎豆：俎豆，古代祭祀时盛食物的器皿，这里指学习礼仪。
揖让：揖让，古代宾主相见时的礼节，这里指学习礼仪中的相互礼让。
进退：进退，前进后退，这里指学习礼仪中的行为规范。
六艺：六艺，指礼、乐、射、御、书、数，是古代教育中的六种基本技能。
大儒：大儒，指学识渊博、品德高尚的儒家学者。
渐化：渐化，指逐渐引导、教化。
诗：诗，指《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。
姝者子：姝者子，指美好的女子。
予之：予之，给予她。
自若也：自若也，指自己觉得满意。
绩：绩，指织布。
斯织：斯织，指这织好的布。
厮役：厮役，指仆役，这里指做仆役的工作。
离于祸患：离于祸患，指避免灾祸。
夫子：夫子，对有学问者的尊称，这里指孟子。
子思：子思，指孔子的孙子孔伋，是孟子的老师。
私室：私室，指夫妻的卧室。
袒：袒，露出。
礼：礼，指礼仪。
存：存，在。
戒：戒，提醒。
视：视，看。
过：过，过错。
异日：异日，指另一天。
闲居：闲居，指空闲时居住的地方。
楹：楹，指柱子。
称身而就位：称身而就位，指根据自己的身份和地位来选择合适的职位。
苟得而受赏：苟得而受赏，指为了得到奖赏而不顾道德地行事。
荣禄：荣禄，指荣耀和俸禄。
禮：禮，指妇人的行为规范。
五飯：五飯，指五种饭食。
酒漿：酒漿，指酒和浆。
養舅姑：養舅姑，指赡养公婆。
縫衣裳：縫衣裳，指缝制衣服。
闺内之修：闺内之修，指妇女在家庭内的修养。
境外之志：境外之志，指超出家庭范围之外的志向。
中馈：中馈，指家庭饮食之事。
攸遂：攸遂，指顺利地进行。
无非无仪：无非无仪，指没有过错和失礼的行为。
惟酒食是议：惟酒食是议，指只讨论酒食等家庭事务。
三从之道：三从之道，指妇女在婚姻和生活中的三个阶段应遵循的道德规范。
礼也：礼也，指这是符合礼节的。
载色载笑：载色载笑，指带着笑容。
匪怒匪教：匪怒匪教，指不是出于愤怒或教导的目的。
颂：颂，指赞颂、歌颂。
教化：教化，指教育感化。
列分：列分，指有条理地划分。
处子：处子，指未婚女子。
艺：艺，指技艺。
大伦：大伦，指人伦之大者，即五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
断机示焉：断机示焉，指用剪断织机的办法来教育孟子。
当世冠：当世冠，指当代的佼佼者。
泰始明昌国文-古籍-列女传-母仪传-邹孟轲母-评注
邹孟轲之母也。号孟母。
此句开篇点明孟子的母亲，尊称为孟母，奠定了对孟子母亲教化作用的赞赏基调。
其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。
孟子幼年时，因居住环境靠近墓地，受到环境影响，嬉戏模仿墓地的埋葬之事，表现了孟子当时的行为特点。
孟母曰：‘此非吾所以居处子也。’乃去舍市傍。
孟母意识到这种环境对孟子成长不利，因此选择搬家，体现了孟母对孟子教育的深思熟虑。
其嬉戏为贾人衒卖之事。
孟子搬家后，又开始模仿市井中的商人买卖行为，这是孟子性格中模仿力强的体现。
孟母又曰：‘此非吾所以居处子也。’复徙舍学宫之傍。
孟母再次搬家，选择靠近学校的地方居住，希望孟子受到良好教育的影响。
其嬉游乃设俎豆揖让进退。
孟子在新的环境中，开始模仿学习礼仪，这是孟子教育过程中的一大进步。
孟母曰：‘真可以居吾子矣。’遂居之。
孟母对孟子的教育环境感到满意，最终决定定居。
及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。
孟子长大后，学习六艺，最终成为儒家的大儒，这是孟母教育成功的体现。
君子谓孟母善以渐化。
此句评价孟母的教育方法，认为她善于循序渐进地引导孟子。
诗云：‘彼姝者子，何以予之？’此之谓也。
引用诗经中的诗句，进一步强调孟母教育孟子的重要性。
孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：‘学何所至矣？’孟子曰：‘自若也。’
孟子学习归来，孟母询问学习进展，孟子却回答得不够谦虚，体现了孟子当时的性格。
孟母以刀断其织。
孟母用切断织布的行为来教育孟子，寓意着学习不能半途而废。
孟子惧而问其故，孟母曰：‘子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。’
孟母用生动的比喻教育孟子，使他认识到学习的重要性。
孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。
孟子被孟母的教育感动，从此勤奋学习，成为天下知名的大儒。
君子谓孟母知为人母之道矣。
此句评价孟母懂得作为母亲的教育之道。
诗云：‘彼姝者子，何以告之？’此之谓也。
再次引用诗经中的诗句，强调孟母教育的深远影响。
孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。
孟子成婚后，因为妻子的不当行为而感到不悦，这是孟子性格中注重礼仪的体现。
妇辞孟母而求去，曰：‘妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。’
妻子因为孟子对自己的不满而向孟母求助，希望离开孟子。
于是孟母召孟子而谓之曰：‘夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声必扬，所以戒人也。将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！’
孟母用礼教教育孟子，使他认识到自己的错误。
孟子谢，遂留其妇。
孟子被孟母的教育感动，最终决定留下妻子。
君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。
此句评价孟母懂得礼仪，并且明白作为妻子的道德。
孟子处齐，而有忧色。
孟子在齐国时，因为某些原因而忧心忡忡。
孟母见之曰：‘子若有忧色，何也？’孟子曰：‘不敏。’
孟子对孟母的询问回答得含糊其辞，这是孟子性格中含蓄的体现。
异日闲居，拥楹而叹。
孟子在闲暇时，独自叹息，表现出他内心的忧虑。
孟母见之曰：‘乡见子有忧色，曰不也，今拥楹而叹，何也？’孟子对曰：‘轲闻之：君子称身而就位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。诸侯不听，则不达其上。听而不用，则不践其朝。’今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。
孟子向孟母倾诉自己的忧虑，表达了自己对理想的追求和对现实的无奈。
孟母曰：‘夫婦人之禮，精五飯，酒漿，養舅姑，縫衣裳而已矣。故有闺内之修，而无境外之志。易曰：‘在中馈，攸遂。’诗曰：‘无非无仪，惟酒食是议。’以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。’
孟母用妇道来教育孟子，使他明白自己的责任。
君子谓孟母知妇道。
此句评价孟母懂得妇道。
诗云：‘载色载笑，匪怒匪教。’此之谓也。
引用诗经中的诗句，强调孟母对孟子教育的深远影响。
颂曰：‘孟子之母，教化列分，处子择艺，使从大伦，子学不进，断机示焉，子遂成德，为当世冠。’
此句是对孟母教育成就的高度赞扬，认为孟母的教育使孟子成为当世之冠。
