作者： 东汉时期的历史学家班昭（约48年－100年），是中国史学界的杰出人物。《列女传》是她为《汉书》所编写的一个专门介绍古代女性品德、节操与家庭美德的篇章。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《列女传》是中国古代最早专门记录女性历史的作品之一，讲述了中国历史上几位典型女性的故事，强调她们在家庭与社会中的美德。书中收录了自上古至汉代的一些历史女性，她们的贤良、节俭、坚贞等美德被用作家庭教育与社会规范的典范。《列女传》不仅展现了古代女性的地位和作用，还通过历史人物的事迹反映了中国古代社会对女性的期望和要求。
泰始明昌国文-古籍-列女传-仁智传-鲁公乘姒-原文
鲁公乘姒者，鲁公乘子皮之姒也。
其族人死，姒哭之甚悲。
子皮止姒曰：‘安之，吾今嫁姊矣。’
已过时，子皮不复言也。
鲁君欲以子皮为相，子皮问姒曰：‘鲁君欲以我为相，为之乎？’
姒曰：‘勿为也。’
子皮：‘何也？’
姒：‘夫临丧而言嫁，一何不习礼也！后过时而不言，一何不达人事也！子内不习礼，而外不达人事，子不可以为相。’
子皮：‘姒欲嫁，何不早言？’
姒：‘妇人之事，唱而后和。吾岂以欲嫁之故数子乎！子诚不习于礼，不达于人事。以此相一国，据大众，何以理之！譬犹揜目而别黑白也。揜目而别黑白，犹无患也。不达人事而相国，非有天咎，必有人祸。子其勿为也。’
子皮不听，卒受为相。
居未期年，果诛而死。
君子谓，公乘姒缘事而知弟之遇祸也，可谓智矣。
待礼然后动，不苟触情可谓贞矣。
诗云：‘萚兮萚兮，风其吹汝，叔兮伯兮，唱予和汝。’
又曰：‘百尔所思，不如我所之。’
此之谓也。
颂曰：子皮之姊，缘事分理，子皮相鲁，知其祸起，姊谏子皮，殆不如止，子皮不听，卒为宗耻。
泰始明昌国文-古籍-列女传-仁智传-鲁公乘姒-译文
鲁国的公乘姒，是鲁公乘子皮的妻子。她家族的人去世了，姒非常悲伤地哭泣。子皮制止姒说：‘不要这样悲伤，我现在要嫁给你姐姐了。’时间已经过去了，子皮再也没有提起这件事。
鲁国的君主想要任命子皮为相，子皮问姒：‘鲁君想要任命我为相，我该接受吗？’姒说：‘不要接受。’子皮问：‘为什么？’姒说：‘在别人去世的时候谈论嫁娶，是多么不懂得礼节！时间过去了不说，是多么不懂得人情世故！你在家里不懂得礼节，在外面不懂得人情世故，你不适合做相。’
子皮说：‘姒你想嫁人，为什么不早点说呢？’姒说：‘女人的事情，是别人先提出来，然后我才回应。我怎么会因为想嫁人而频繁地提起你呢！你真的不懂得礼节，也不懂得人情世故。用这样的态度来治理一个国家，掌握大众，怎么能治理得好呢！这就像闭着眼睛去分辨黑白一样。闭着眼睛分辨黑白，至少没有麻烦。不懂得人情世故而去做相，不是天灾，必然是人祸。你最好不要接受这个职位。’
子皮没有听从姒的建议，最终还是接受了相的职位。不到一年，果然因为这件事被诛杀。
君子认为，公乘姒通过这件事看出了弟弟遭遇的灾祸，可以说是明智的。她按照礼节来行动，不随便触怒情感，可以说是贞洁的。诗经中说：‘枯萎啊枯萎啊，风儿吹拂着你，哥哥啊弟弟啊，先唱后和。’又说：‘你所有的想法，都不如我所想的。’这就是说的这种情况。
颂歌说：子皮的姐姐，根据事情分析道理，子皮做鲁国的相，知道灾祸的起因，姐姐劝告子皮，大概不如阻止他，子皮不听，最终成为家族的耻辱。
泰始明昌国文-古籍-列女传-仁智传-鲁公乘姒-注解
鲁公乘姒：鲁公乘姒指的是鲁国的一个贵族女子，姒是她的姓。
子皮：子皮是姒的丈夫，鲁国的一个贵族。
族人：族人指的是子皮的家族成员。
安之：安之，意为安慰、平息。
嫁姊：嫁姊，指将姐姐嫁出去。
已过时：已过时，指时间已经过去，事情已经无法改变。
鲁君：鲁君，指鲁国的君主。
相：相，指宰相，古代国家的最高行政长官。
习礼：习礼，指熟悉并遵循礼仪。
达人事：达人事，指懂得人情世故。
大众：大众，指国家的百姓。
揜目而别黑白：揜目而别黑白，指闭上眼睛来分辨黑白，比喻无法看清真相。
天咎：天咎，指天意，上天给予的惩罚。
人祸：人祸，指人为的灾难。
贞：贞，指坚守正道，不随波逐流。
萚兮萚兮，风其吹汝，叔兮伯兮，唱予和汝：这是《诗经》中的句子，意为树叶纷纷，风吹着你，哥哥弟弟们，唱和着我。
百尔所思，不如我所之：这也是《诗经》中的句子，意为你们所想的，都不如我所想的。
颂：颂，指赞颂、歌颂。
泰始明昌国文-古籍-列女传-仁智传-鲁公乘姒-评注
鲁公乘姒者，鲁公乘子皮之姒也。其族人死，姒哭之甚悲。
此句开篇点明人物关系，鲁公乘姒是鲁公乘子皮的姒，族人去世，姒哭之甚悲，展现了姒的哀痛之情。
子皮止姒曰：‘安之，吾今嫁姊矣。’已过时，子皮不复言也。
子皮试图安慰姒，提出要嫁给她姐姐，但姒并未回应，子皮也不再提及。此句反映了子皮对姒的关心，以及姒的沉默。
鲁君欲以子皮为相，子皮问姒曰：‘鲁君欲以我为相，为之乎？’
子皮询问姒的意见，是否愿意他担任相国，这是对姒智慧和判断力的考验。
姒曰：‘勿为也。’
姒直接反对子皮成为相国，这是基于她对子皮性格和行为的观察。
子皮曰：‘何也？’姒曰：‘夫临丧而言嫁，一何不习礼也！后过时而不言，一何不达人事也！子内不习礼，而外不达人事，子不可以为相。’
姒详细解释了她的反对理由，指出子皮在丧礼上的失礼和人际交往中的不成熟，认为他不足以担任相国。
子皮曰：‘姒欲嫁，何不早言？’姒曰：‘妇人之事，唱而后和。吾岂以欲嫁之故数子乎！子诚不习于礼，不达于人事。以此相一国，据大众，何以理之！譬犹揜目而别黑白也。揜目而别黑白，犹无患也。不达人事而相国，非有天咎，必有人祸。子其勿为也。’
姒进一步阐述她的观点，强调妇女的立场和责任，同时以比喻说明子皮成为相国的潜在危险。
子皮不听，卒受为相。
子皮最终没有接受姒的劝告，接受了相国的职位。
居未期年，果诛而死。
子皮在位不久便被诛杀，验证了姒的预言。
君子谓，公乘姒缘事而知弟之遇祸也，可谓智矣。
君子对姒的智慧表示赞赏，认为她能够预见到子皮的命运。
待礼然后动，不苟触情可谓贞矣。
姒的行为体现了她对礼仪的尊重和对情感的克制，这是忠诚的表现。
诗云：‘萚兮萚兮，风其吹汝，叔兮伯兮，唱予和汝。’又曰：‘百尔所思，不如我所之。’此之谓也。
这两句诗引用，强调了姒的行为和思想与古代礼仪和智慧的一致性。
颂曰：‘子皮之姊，缘事分理，子皮相鲁，知其祸起，姊谏子皮，殆不如止，子皮不听，卒为宗耻。’
这段颂文总结了姒的行为和子皮的结果，认为姒的行为是正确的，而子皮的选择导致了家族的耻辱。
