作者： 东汉时期的历史学家班昭（约48年－100年），是中国史学界的杰出人物。《列女传》是她为《汉书》所编写的一个专门介绍古代女性品德、节操与家庭美德的篇章。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《列女传》是中国古代最早专门记录女性历史的作品之一，讲述了中国历史上几位典型女性的故事，强调她们在家庭与社会中的美德。书中收录了自上古至汉代的一些历史女性，她们的贤良、节俭、坚贞等美德被用作家庭教育与社会规范的典范。《列女传》不仅展现了古代女性的地位和作用，还通过历史人物的事迹反映了中国古代社会对女性的期望和要求。
泰始明昌国文-古籍-列女传-仁智传-楚武邓曼-原文
邓曼者，武王之夫人也。
王使屈瑕为将，伐罗。
屈瑕号莫敖，与群帅悉楚师以行。
斗伯比谓其御曰：‘莫敖必败。举趾高，心不固矣。’
见王曰：‘必济师。’
王以告夫人邓曼，曰：‘大夫非众之谓也，其谓君抚小民以信，训诸司以德，而威莫敖以刑也。’
莫敖狃于蒲骚之役，将自用也，必小罗。
君若不镇抚，其不设备乎！
于是王使赖人追之，不及。
莫敖令于军中曰：‘谏者有刑。’
及鄢，师次乱济。
至罗，罗与卢戎击之，大败，莫敖自经荒谷，群师囚于冶父以待刑。
王曰：‘孤之罪也。’
皆免之。
君子谓邓曼为知人。
诗云：‘曾是莫听，大命以倾。’
此之谓也。
王伐随且行，告邓曼曰：‘余心荡，何也？’
邓曼曰：‘王德薄而禄厚，施鲜而得多。
物盛必衰，日中必移。
盈而荡，天之道也。
先王知之矣，故临武事，将发大命，而荡王心焉。
若师徒毋亏，王薨于行，国之福也。’
王遂行，卒于樠木之下。
君子谓邓曼为知天道。
易曰：‘日中则昃，月盈则亏，天地盈虚，与时消息。’
此之谓也。
颂曰：楚武邓曼，见事所兴，谓瑕军败，知王将薨，识彼天道，盛而必衰，终如其言，君子扬称。
泰始明昌国文-古籍-列女传-仁智传-楚武邓曼-译文
邓曼是武王的妻子。武王派遣屈瑕担任将领，去攻打罗国。屈瑕被称为莫敖，他和其他将领一起带领楚军出发。斗伯比对他的车夫说：‘莫敖肯定要失败。他走路时脚步高抬，心思不坚定。’斗伯比见到武王后说：‘一定会成功。’武王把斗伯比的话告诉了夫人邓曼，说：‘大夫并不是指军队的众多，而是指君主应该以诚信安抚百姓，以德行教导各部门，并用刑罚威慑莫敖。’屈瑕在蒲骚之战中已经习惯了指挥，他将自作主张，肯定会轻视罗国。如果君主不加以安抚，他们不会做好准备！于是武王派赖人去追赶屈瑕，但没有追上。莫敖在军中下令说：‘进谏者将受到惩罚。’当他们到达鄢地时，军队的驻扎变得混乱。到达罗国后，罗国和卢戎的军队攻击他们，楚军大败，莫敖在荒谷中自缢，其他将领被囚禁在冶父等待刑罚。武王说：‘这是我的过错。’于是都免除了他们的刑罚。君子认为邓曼懂得识别人才。诗经中说：‘曾不听从，大命就倾覆。’说的就是这个意思。
武王攻打随国并出发时，告诉邓曼说：‘我心情动荡，为什么？’邓曼说：‘君主的德行浅薄而俸禄丰厚，施舍少而收获多。事物发展到极致就会衰落，太阳到了正午就会偏西，月亮满了就会亏损，天地之间的盈亏，都是随着时间变化的。先王知道这个道理，所以在处理军事大事，将要发布重大命令时，会动荡君王的心。如果军队没有损失，君主在途中去世，对国家来说就是福气。’武王于是继续前行，最终在樠树下去世。君子认为邓曼懂得天道。易经中说：‘太阳到了正午就会偏西，月亮满了就会亏损，天地之间的盈亏，都是随着时间变化的。’说的就是这个意思。
颂歌说：楚国的武王和邓曼，看到事情的发生，预见瑕军会失败，知道武王将要去世，懂得天道，知道事物发展到极致就会衰落，最终事情如她所言，君子对此表示称赞。
泰始明昌国文-古籍-列女传-仁智传-楚武邓曼-注解
邓曼：邓曼是周武王的夫人，以其智慧和勇气著称。
武王：周武王，名姬发，周朝的开国君主，推翻了商朝，建立了周朝。
屈瑕：屈瑕是楚国的将领，因骄傲自大而导致了军事上的失败。
莫敖：莫敖是楚国的官职，相当于军队的统帅。
斗伯比：斗伯比是楚国的谋士，这里指他向屈瑕的御者预言屈瑕的失败。
群帅：群帅指的是一群将领。
楚师：楚师指的是楚国的军队。
举趾高：举趾高指的是骄傲自满，趾高气扬。
心不固：心不固指的是心志不坚定。
必济师：必济师指的是必定能够完成军队的任务。
赖人：赖人指的是赖国的人，这里可能指的是赖国的使者。
蒲骚之役：蒲骚之役是楚国与赖国之间的一次战役，屈瑕可能在此役中有过胜利。
自用：自用指的是自以为是，刚愎自用。
不设备：不设备指的是没有做好防备。
冶父：冶父是一个地名，此处指军队被囚禁的地方。
孤之罪也：孤之罪也指的是武王认为自己应该承担失败的责任。
诗：诗指的是《诗经》，这里引用的诗句用来形容武王的失败。
王伐随且行：王伐随且行指的是武王出征随国。
余心荡：余心荡指的是武王内心的不安。
日中必移：日中必移指的是太阳到了正午就会西斜，比喻事物发展到极点就会转向衰败。
盈而荡：盈而荡指的是事物充满到极点就会动荡不安。
易：易指的是《易经》，这里引用的《易经》的卦象用来形容天道的循环。
日中则昃，月盈则亏，天地盈虚，与时消息：这是《易经》中的卦象，意思是太阳到了正午就会西斜，月亮满了就会亏损，天地之间充满了盈虚变化，这一切都随着时间而变化。
泰始明昌国文-古籍-列女传-仁智传-楚武邓曼-评注
邓曼者，武王之夫人也。
此句点明邓曼的身份，她是楚武王的夫人，具有很高的地位。从古文化角度来看，这体现了古代中国女性在家庭和社会中的角色，以及她们在政治决策中的影响力。
王使屈瑕为将，伐罗。
此句描述了楚武王派遣屈瑕为将，攻打罗国。这里体现了古代战争中的军事指挥和战略部署，以及将领在战争中的作用。
屈瑕号莫敖，与群帅悉楚师以行。
屈瑕被称为莫敖，与群帅一同率领楚军出征。莫敖是古代楚国的一种官职，表明屈瑕在军队中的地位和权力。此句也反映了古代军队的组织结构和指挥体系。
斗伯比谓其御曰：‘莫敖必败。举趾高，心不固矣。’
斗伯比对屈瑕的车夫说：‘莫敖必定会失败。他走路时脚步高扬，心思不坚定。’这句话揭示了人物性格和心理，斗伯比通过观察屈瑕的行为，预见到他可能会失败。
见王曰：‘必济师。’
斗伯比见到楚武王后，说：‘必定能够成功。’这表明斗伯比虽然预见到屈瑕会失败，但仍然对楚军有信心。
王以告夫人邓曼，曰：‘大夫非众之谓也，其谓君抚小民以信，训诸司以德，而威莫敖以刑也。莫敖狃于蒲骚之役，将自用也，必小罗。君若不镇抚，其不设备乎！’
楚武王将斗伯比的话告诉了夫人邓曼，并分析了屈瑕的性格和可能的行为。这里体现了古代君臣之间的沟通和信任，以及夫人邓曼在政治决策中的参与。
于是王使赖人追之，不及。
楚武王派赖人去追赶屈瑕，但没有追上。这表明了古代战争中通讯和追击的困难。
莫敖令于军中曰：‘谏者有刑。’
屈瑕在军中发布命令：‘敢于劝谏的人将受到惩罚。’这反映了古代军队中的严格纪律和对权威的尊重。
及鄢，师次乱济。
军队到达鄢地，驻扎在混乱的济水边。这里描绘了军队的行军路线和遭遇的困境。
至罗，罗与卢戎击之，大败，莫敖自经荒谷，群师囚于冶父以待刑。
军队到达罗国，遭到罗国和卢戎的攻击，大败。屈瑕自杀于荒谷，其他士兵被囚禁在冶父等待审判。这一情节展示了战争的残酷和人物命运的转折。
王曰：‘孤之罪也。’皆免之。
楚武王说：‘这是我的罪过。’并赦免了所有士兵。这体现了古代君王的仁慈和宽容。
君子谓邓曼为知人。
这句话表明邓曼具有识人的能力，能够准确判断人物的性格和命运。
诗云：‘曾是莫听，大命以倾。’此之谓也。
引用了《诗经》中的诗句，表明邓曼的判断与诗句中的预言相吻合。
王伐随且行，告邓曼曰：‘余心荡，何也？’
楚武王在征伐随国时，向邓曼询问自己的心情为何不安。
邓曼曰：‘王德薄而禄厚，施鲜而得多。物盛必衰，日中必移。盈而荡，天之道也。先王知之矣，故临武事，将发大命，而荡王心焉。若师徒毋亏，王薨于行，国之福也。’
邓曼回答楚武王，指出他的德行和禄位不匹配，告诫他物极必反的道理，并表达了对国家未来的担忧。
王遂行，卒于樠木之下。
楚武王继续前行，最终在樠木下去世。这一情节反映了古代君王的命运无常。
君子谓邓曼为知天道。
这句话表明邓曼懂得天道，能够预知未来。
易曰：‘日中则昃，月盈则亏，天地盈虚，与时消息。’此之谓也。
引用了《易经》中的道理，再次强调邓曼懂得天道，能够理解事物的盛衰变化。
颂曰：楚武邓曼，见事所兴，谓瑕军败，知王将薨，识彼天道，盛而必衰，终如其言，君子扬称。
这段颂词对邓曼的智慧和预见能力给予了高度评价，认为她的言行符合天道，值得称赞。这体现了古代中国对智慧和道德的重视。
