作者： 东汉时期的历史学家班昭（约48年－100年），是中国史学界的杰出人物。《列女传》是她为《汉书》所编写的一个专门介绍古代女性品德、节操与家庭美德的篇章。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《列女传》是中国古代最早专门记录女性历史的作品之一，讲述了中国历史上几位典型女性的故事，强调她们在家庭与社会中的美德。书中收录了自上古至汉代的一些历史女性，她们的贤良、节俭、坚贞等美德被用作家庭教育与社会规范的典范。《列女传》不仅展现了古代女性的地位和作用，还通过历史人物的事迹反映了中国古代社会对女性的期望和要求。
泰始明昌国文-古籍-列女传-仁智传-晋伯宗妻-原文
晋大夫伯宗之妻也。
伯宗贤，而好以直辩凌人。
每朝，其妻常戒之曰：‘盗憎主人，民爱其上。有爱好人者，必有憎妒人者。夫子好直言，枉者恶之，祸必及身矣。’
伯宗不听，朝而以喜色归。
其妻曰：‘子貌有喜色，何也？’
伯宗曰：‘吾言于朝，诸大夫皆谓我知似阳子。’
妻曰：‘实谷不华，至言不饰，今阳子华而不实，言而无谋，是以祸及其身，子何喜焉！’
伯宗曰：‘吾欲饮诸大夫酒，而与之语，尔试听之。’
其妻曰：‘诺。’
于是为大会，与诸大夫饮。
既饮，而问妻曰：‘何若？’
对曰：‘诸大夫莫子若也，然而民之不能戴其上久矣，难必及子。子之性固不可易也，且国家多贰，其危可立待也。子何不预结贤大夫，以托州犁焉。’
伯宗曰：‘诺。’
乃得毕羊而交之。
及栾不忌之难，三郄害伯宗，谮而杀之。
毕羊乃送州犁于荆，遂得免焉。
君子谓伯宗之妻知天道。
诗云：‘多将熇熇，不可救药。’
伯宗之谓也。
颂曰：
伯宗凌人，妻知且亡，
数谏伯宗，厚许毕羊，
属以州犁，以免咎殃，
伯宗遇祸，州犁奔荆。
泰始明昌国文-古籍-列女传-仁智传-晋伯宗妻-译文
晋国的大夫伯宗的妻子。伯宗是个有德行的人，但他喜欢用直率的言辞去压倒别人。每天早上，他的妻子都会警告他说：‘盗贼恨他们的主人，百姓爱戴他们的上司。有喜好别人的人，必然有嫉妒别人的人。先生你总是直言不讳，那些被你说中的人会恨你，灾祸必然降临到你身上。’伯宗不听，每天都是带着喜悦的神色回家。他的妻子说：‘你脸色这么高兴，是为什么？’伯宗说：‘我在朝廷上发言，各位大夫都说我像阳子一样有见识。’妻子说：‘真正的谷物不华丽，真正的言论不需要装饰。现在阳子外表华丽而内容空虚，言辞没有深谋远虑，因此灾祸降临到他身上，你为什么这么高兴呢！’伯宗说：‘我想和大夫们一起喝酒，然后和他们交谈，你听听他们的说法。’妻子说：‘好吧。’于是举行了一场盛大的宴会，伯宗和大夫们一起喝酒。喝完酒后，他问妻子：‘怎么样？’妻子回答说：‘各位大夫都不如你，但是百姓已经很久不再支持他们的上司了，灾难必然降临到你身上。你的性格本就难以改变，而且国家内部矛盾重重，危险就在眼前。你为什么不事先结交贤明的大夫，把州犁作为你的依靠呢？’伯宗说：‘好吧。’于是他得到了毕羊的帮助，并与州犁结交。等到栾不忌发动政变，三个郄氏家族陷害伯宗，诬陷他并杀了他。毕羊将州犁送到楚国，州犁因此得以免祸。君子认为伯宗的妻子懂得天道。《诗经》中说：“过多的炽热，无法救治。”这正是对伯宗的描述。
赞颂说：伯宗喜欢压人，妻子却预见到他会遭遇不幸，多次劝告伯宗，并且对他寄予厚望。她把州犁托付给伯宗，以避免灾祸。伯宗遭遇灾祸，州犁逃往楚国避难。
泰始明昌国文-古籍-列女传-仁智传-晋伯宗妻-注解
晋大夫伯宗：晋国的大夫，即晋国的官员。
贤：有德行，有才能。
直辩：直言不讳，善于辩论。
凌人：欺凌他人，对人傲慢。
朝：朝廷，指国家政务。
盗憎主人，民爱其上：盗贼会憎恨主人，民众会爱戴他们的领导者，意指人们对于权力的态度。
爱好人者，必有憎妒人者：喜欢别人的人，必然会有嫉妒别人的人。
夫子：对伯宗的尊称，夫子即先生。
直言：直言不讳，坦率地说话。
枉者：被冤枉的人。
恶之：厌恶他。
祸必及身矣：灾祸一定会降临到他身上。
喜色：喜悦的表情。
似阳子：像阳子一样，阳子可能是一个有才能或德行的人。
实谷不华，至言不饰：真正的谷物不华丽，最真实的言语不修饰。
华而不实：外表华丽但内容空虚。
无谋：没有计谋，缺乏策略。
毕羊：可能是指伯宗的某个亲信或者助手。
州犁：可能是指一个有权势的地方官员。
栾不忌之难：栾不忌引起的灾难。
三郄害伯宗：三个郄氏家族的人陷害伯宗。
谮而杀之：诬陷他并杀害他。
熇熇：形容火势旺盛的样子，比喻灾祸严重。
不可救药：形容病情严重，无法救治，也比喻问题严重到无法解决。
数谏：多次劝谏。
厚许：给予厚望。
属以州犁：托付给州犁。
以免咎殃：以免遭受灾祸。
颂：赞颂，歌颂。
数谏伯宗，厚许毕羊，属以州犁，以免咎殃，伯宗遇祸，州犁奔荆：这首颂歌赞扬伯宗的妻子多次劝谏伯宗，信任毕羊，将事情托付给州犁，从而避免了灾祸。但伯宗最终遭遇灾祸，州犁逃往荆地。
泰始明昌国文-古籍-列女传-仁智传-晋伯宗妻-评注
晋大夫伯宗之妻的话语，体现了古代中国传统文化中关于道德修养和人际关系的深刻见解。首先，她对伯宗的劝诫‘盗憎主人，民爱其上’揭示了人际关系的复杂性，即人们往往对有权势者产生嫉妒，而对上级产生亲近。这种认识不仅反映了人性的多面性，也提醒人们要谨慎行事。
伯宗之妻的言辞中，‘夫子好直言，枉者恶之，祸必及身矣’这句话，强调了直言直行可能带来的后果。在古代中国，直言进谏被视为忠诚和正直的表现，但同时也可能因为触及他人利益而招致祸端。这反映了古代中国政治文化中的一种矛盾，即忠诚与个人安危之间的权衡。
伯宗之妻对伯宗的劝诫，‘实谷不华，至言不饰’体现了古代中国对言语和行为的价值观。她认为真正的智慧在于真诚和朴实，而不是表面的华丽和虚伪。这种价值观在古代中国传统文化中占有重要地位，强调内在修养和真实表达。
在伯宗之妻的建议中，‘预结贤大夫，以托州犁焉’体现了古代中国政治文化中的联盟和合作思想。她认为通过结交贤能之士，可以为自己和国家带来稳定和保障。这种思想在古代中国的政治实践中得到了广泛应用。
最后，伯宗之妻的预言‘多将熇熇，不可救药’和‘伯宗遇祸’的结局，反映了古代中国传统文化中关于命运和天道的观念。她认为伯宗的遭遇是命中注定，不可改变。这种观念在古代中国传统文化中占有重要地位，影响了人们的价值观和行为准则。
总的来说，这段古文通过伯宗之妻的言辞和行动，展现了古代中国传统文化中关于道德、政治、人际关系和命运的深刻思考。它不仅反映了古代中国社会的现实，也体现了古代中国文化的独特魅力。
