作者： 沈括（1031年－1095年），北宋著名的政治家、科学家、文学家、史学家，辽史的主要编撰者之一。他在自然科学、文学与历史学等多个领域都有杰出的贡献，尤其在数学、物理学和天文学方面。
年代：成书于宋代（约11世纪）。
内容简要：《辽史》是宋代史学家所编写的关于契丹辽朝历史的史书，详细记录了辽朝的兴衰历程。书中内容涉及辽朝的建立、政治制度、军事、外交、经济等方面。辽朝是中国历史上继唐朝后的一个强大政权，辽史不仅记载了辽朝的历代帝王与重要事件，还涉及了辽朝与宋朝、金朝等其他朝代的互动。通过对辽朝历史的详细阐述，《辽史》为后世研究契丹文化、政治制度、经济社会等提供了宝贵的文献。
泰始明昌国文-古籍-辽史-志-卷十四-原文
◎历象志下
○朔考
古者太史掌正岁年以叙事，国史以事系日，以日、月、时系年。
时月不正，则叙事不一。
故二史合为一官，颁历授时，必大一统。
辽、汉、周、宋，俱行夏时，各自为历。
国史闰朔，颇有异同。
辽初用《乙未元历》，本何承天《元嘉历》法，后用《大明历》，本祖冲之《甲子元历》法。
承天日食晦朏，一章必七闰；冲之日食必朔，或四年一闰。
用《乙未历》，汉、周多同；用《大明历》，则间与宋异。
国史叙事，甲子不殊，闰朔多异，以此故也。
耶律俨《纪》以《大明》法追正《乙未》月朔，又与陈大任《纪》时或抵牾。
稽古君子，往往惑之。
用《五代职方考》志契丹州军例，作《朔考》。
法殊曰“异”，传讹曰“误”；辽史不书国，俨、大任偏见并见各名；他史以国冠朔。
并见注于后。
(表略)
宋元丰元年十二月，诏司天监考辽及高丽、日本国历与《奉元历》同异。
辽己未岁气朔与《宣明历》合，日本戊午岁与辽历相近，高丽戊午年朔与《奉元历》合，气有不同。
戊午，辽大康四年，己未，五年也。
当辽、宋之世，二国司天固相参考矣。
高丽所进《大辽事迹》载诸王册文，颇见月朔，因附入。
象
孟子有言：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致。”
甚哉，圣人之用心，可谓广大精微，至矣尽矣！
日有晷景，月有明魄，斗有建除，星有昏旦。
观天之变而制器以候之，八尺之表，六尺之筒，百刻之漏，日月星辰示诸掌上。
运行即察，度分即审，于是像天圜以显运行，置地柜以验出入，浑象是作。
天道之常，寻尺之中可以俯窥，陶唐之象是矣。
设三仪以明度分，管一衡以正辰极，浑仪是作。
天文之变，六合之表可以仰观，有虞之玑是矣。
体莫固于金，用莫利于水。
范金走水，不出户而知天道，此圣人之所以为圣也。
历代仪象表漏，各具于志。
太宗大同元年，得晋历象、刻漏、浑象。
后唐清泰二年已称损折不可施用，其至中京者概可知矣。
古之炼铜，黑黄白青之气尽，然后用之，故可施久远。
唐沙门一行铸浑天仪，时称精妙，未几铜铁渐涩，不能自转，置不复用。
金质不精，水性不行，况移之沍寒之地乎！
刻漏
晋天福三年造。
《周官》契壶氏，悬壶必爨之以火。
地虽沍寒，盖可施也。
官星
古者官星万余名。
遭秦焚灭图籍，世秘不传。
汉收散亡，得甘德、石申、巫咸三家图经。
经纬合千余官，仅存什一。
分为三垣、四宫、二十八宿，枢以二极，建以北斗，纬以五星，日月代明，贵而太一，贱逮屎糠。
占决之用，亦云备矣。
司马迁《天官书》既以具录，后世保章守候，无出三家官星之外者。
天象昭垂，历代不易，而汉、晋、隋、唐之书累志天文，近于衍矣。
且天象禨祥，律格有禁，书于胜国之史，诖误学者，不宜书。
其日食、星变、风云、震雪之祥，具载《帝纪》，不复书。
泰始明昌国文-古籍-辽史-志-卷十四-译文
古时候，太史负责掌管正年的岁数来叙事，国史则是根据事情来记录日期，用日、月、时来记录年。如果时月不正确，叙事就会不一致。因此，两史合并为一个官职，颁布历法授时，必须统一。辽、汉、周、宋都实行夏朝的时法，各自制定历法。国史的闰月和朔日，有很多不同。辽朝最初使用《乙未元历》，依据何承天的《元嘉历》方法，后来使用《大明历》，依据祖冲之的《甲子元历》方法。何承天记录日食的时间，一个周期必定有七个闰月；祖冲之记录日食的时间，必定在朔日，或者每四年有一个闰月。使用《乙未历》时，汉、周多相同；使用《大明历》时，则偶尔与宋不同。国史的叙事，甲子年没有差异，但闰月和朔日有很多不同，这就是原因。耶律俨的《纪》用《大明历》方法来纠正《乙未历》的月朔，有时与陈大任的《纪》中的时间相冲突。研究古史的君子，常常因此感到困惑。
根据《五代职方考》中的志契丹州军例子，我写了《朔考》。不同的方法称为‘异’，传抄错误称为‘误’；辽史没有记载国名，俨、大任各有偏见，各有各的名称；其他史书则以国名冠在朔日之前。这些都注解在后面。
宋元丰元年十二月，皇帝下诏让司天监考察辽国、高丽、日本国的历法与《奉元历》的不同之处。辽国的己未年气朔与《宣明历》相合，日本的戊午年与辽历相近，高丽的戊午年朔日与《奉元历》相合，但气有所不同。戊午年，辽国大康四年，己未年，是五年。在辽、宋时期，两国的司天官一定相互参考过。
高丽进献的《大辽事迹》中记载了诸王的册文，其中提到了月朔，因此我也将其附入。
孟子曾经说过：‘天很高，星辰很远，如果寻求其中的原因，千年的日至可以坐下来计算出来。’圣人的用心多么宏大精深，达到了极致！
太阳有晷景，月亮有明魄，北斗有建除，星星有昏旦。观察天的变化，制作仪器来观测它，八尺的表，六尺的筒，百刻的漏，日月星辰都显示在手掌上。运行就观察，度分就审察，于是模仿天空的圆周来显示运行，放置地柜来验证出入，浑象就是这样产生的。天道是永恒的，在几尺之间可以俯视，陶唐的象就是这样。设立三仪来明确度分，用一衡来校正辰极，浑仪就是这样产生的。天文的变化，可以在六合的表上仰望，有虞的玑就是这样。没有比金属更坚固的，没有比水更有用的。用金属铸成水，不出门就能知道天道，这就是圣人之所以为圣人的原因。
历代仪象和漏刻，各自都在志中有所记载。太宗大同元年，得到了晋朝的历象、刻漏、浑象。后唐清泰二年时，称它们已经损坏无法使用，它们到达中京的情况大概可以知道了。古代炼铜，黑色、黄色、白色、青色的气都炼尽了，然后才能使用，所以可以持久使用。唐沙门一行铸造的浑天仪，当时被称为精妙，不久铜铁逐渐变得涩滑，不能自动转动，就被放置不用了。金质不纯，水性不行，何况是在寒冷的地方呢！
刻漏是晋天福三年制造的。《周官》中的契壶氏，悬挂的壶必须用火来加热。即使地面很冷，也可以使用。
古代有官星万余名。遭遇秦朝焚书坑儒，世间的秘籍不传。汉朝收集散失的书籍，得到了甘德、石申、巫咸三家图经。图经中包含了一千余官，仅存十分之一。分为三垣、四宫、二十八宿，以两极为中心，以北斗为基准，以五星为纬度，日月交替照明，太一尊贵，而其他星辰则低贱。占卜和决断的用途，可以说是很完备了。司马迁的《天官书》已经详细记录了这些，后世的保章守候，没有超出三家官星的范围。天象昭示，历代没有变化，而汉、晋、隋、唐的书籍连续记载天文，近于重复。而且天象的吉凶，律法有禁止，记载在胜国的史书中，误导了学者，不应该记载。那些日食、星变、风云、震雪的吉凶，都记载在《帝纪》中，不再重复记载。
泰始明昌国文-古籍-辽史-志-卷十四-注解
太史：古代官职，负责记录天文、历法、祭祀等事务，是天文历法方面的专家。
岁年：指一年的时间，古代以农历纪年。
国史：指一个国家的历史记载。
闰朔：指农历中的闰月和朔日，即每个月的第一天。
何承天：南朝宋时期的著名天文学家，著有《元嘉历》。
祖冲之：南朝宋至梁时期的著名数学家、天文学家，著有《甲子元历》。
日食晦朏：日食分为晦食和朏食，晦食发生在朔日，朏食发生在望日。
五代职方考：五代时期的一部地理志书。
契丹州军例：契丹的州军制度。
司天监：古代官职，负责天文观测和历法制定。
奉元历：北宋时期的一种历法。
气朔：指历法中的气（节气）和朔（朔日）。
孟子：战国时期的思想家，儒家学派代表人物之一。
晷景：日晷的影子，用来计时。
明魄：月亮的光辉。
建除：古代天文历法中的术语，指日、月、星等在天空中的位置变化。
浑象：古代用来演示天象的仪器。
三仪：古代天文历法中的术语，指日、月、星。
浑仪：古代用来观测天体位置的仪器。
天官书：《史记》中的一篇，记载了古代天文官职和天象。
甘德：西汉时期的天文学家。
石申：西汉时期的天文学家。
巫咸：古代传说中的天文学家。
三垣：古代天文中的术语，指天空中三个主要的区域：紫微垣、太微垣、天市垣。
四宫：古代天文中的术语，指四个星官区域：东宫、南宫、西宫、北宫。
二十八宿：古代天文中的术语，指天空中二十八个星座，用于划分天区。
枢：古代天文中的术语，指天轴。
北斗：天空中的一组星座，形状像斗，用于指示方向。
纬：古代天文中的术语，指天空中南北方向的线。
五星：古代天文中的术语，指金、木、水、火、土五大行星。
太一：古代神话中的至上神。
屎糠：古代天文中的术语，指最低级的星官。
司马迁：西汉时期的史学家，著有《史记》。
泰始明昌国文-古籍-辽史-志-卷十四-评注
古者太史掌正岁年以叙事，国史以事系日，以日、月、时系年。时月不正，则叙事不一。故二史合为一官，颁历授时，必大一统。
这段文字阐述了古代天文历法的重要性和统一性。太史掌管岁年，国史记录事件，通过日、月、时来系年，保证了历史的连续性和准确性。二史合为一官，统一历法，确保了历法的统一性和权威性，这是古代天文历法发展的重要里程碑。
辽、汉、周、宋，俱行夏时，各自为历。国史闰朔，颇有异同。
这段文字说明了辽、汉、周、宋等朝代虽然都采用夏时，但各自制定历法，导致国史的闰月和朔日存在差异。这反映了古代历法在传承和发展中的多样性，同时也说明了历法在历史演变中的不稳定性。
孟子有言：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致。”甚哉，圣人之用心，可谓广大精微，至矣尽矣！
这里引用了孟子的名言，表达了古代先贤对天文现象的深刻理解和追求。孟子认为，只要探究天文现象的规律，就可以预知千年的日至，这体现了古代先贤对宇宙奥秘的探索精神和对天文知识的重视。
日有晷景，月有明魄，斗有建除，星有昏旦。
这句话描绘了日、月、斗、星等天文现象的变化，反映了古代天文观测的细致和全面。通过对这些现象的观察，古人能够制定出精确的历法，为农业生产和社会生活提供依据。
太宗大同元年，得晋历象、刻漏、浑象。
这段文字提到了太宗时期获得的晋代天文仪器，包括历象、刻漏、浑象等。这些仪器的出现，标志着古代天文观测技术的进步，为历法的制定提供了重要工具。
古之炼铜，黑黄白青之气尽，然后用之，故可施久远。
这句话说明了古代炼铜技术的高超，通过提炼出黑黄白青之气，才能制造出耐用的铜器。这也反映了古代科技的发展水平和对材料科学的重视。
司马迁《天官书》既以具录，后世保章守候，无出三家官星之外者。
这段文字提到了司马迁的《天官书》，这是一部重要的天文著作，记录了古代官星的知识。后世的天文学家在观测和研究天文现象时，大多遵循《天官书》中的记载，这体现了古代天文知识的传承和发展。
天象昭垂，历代不易，而汉、晋、隋、唐之书累志天文，近于衍矣。
这句话说明了天象的稳定性，历代天文学家对天文现象的记录和总结，使得天文知识得以传承和发展。同时，也反映了古代天文知识的丰富性和多样性。
其日食、星变、风云、震雪之祥，具载《帝纪》，不复书。
这段文字说明了古代对天文现象的记录，如日食、星变、风云、震雪等，都被记载在《帝纪》中，这些记录对于研究古代天文现象和历史事件具有重要意义。
